Моше и посланничество Израиля
Мы можем увидеть в главе Шмот, что Моше в некотором смысле – это противоположность Йосефу. Йосеф родился в святой земле, он не просто израильтянин, он любимый сын отца – Израиля, и заканчивает он свою жизнь как египтянин. Он оседает в Египте, становится частью Египта и частью системы Египта. Моше рождается в Египте, он «плоть от плоти» египтянин. Он, видимо, одевается как египтянин, и весь его жизненный путь – это путь возвращения в землю Израиля.
Если Йосеф – это спуск Израиля в Египет, то Моше – это обратный путь. Можно сказать, что Йосеф – это спуск, а Моше – это подъём. И момент, когда Моше начинает возвращение к Израилю наступает, когда ему открывается Всевышний из несгорающего куста. Моше начинает спорить со Всевышним, говорит о том, что у него не будет достаточно аргументов, и Всевышний приказывает ему собрать старейшин и обещает, что старейшины прислушаются к его голосу. Это 3 глава, 18 стих. В ответ на это Моше в начале 4 главы возражает: «Они не поверят мне, не послушаются моего голоса, они скажут: «Тебе не открывался Господь».
Можем ли мы видеть в этом демонстрацию неверия? Всевышний обещал, что его послушают, Он открыл Моше Своё Имя, чтобы старейшины по Имени могли Его узнать. И всё же Моше говорит: «Они мне не поверят и меня не послушаются».
И есть очень много комментариев на этот счёт. Рамбам обращает внимание на то новое, что произошло в данном случае. Он говорит о том, что до этого Всевышний обращался уже к праотцам, но никогда не было такого, чтобы Всевышний говорил кому-то из отцов идти и учить чему-то других. Всевышний обращался к людям и призывал их делать какую-то внутреннюю духовную работу, но Он не призывал людей идти и становиться учителями. Именно поэтому, по мнению Рамбама, Моше могли не поверить. Это было чем-то новым, чего ещё не знали люди. И Рамбам говорит, что именно в этом заключалась удивительная функция Израиля, что суть существования израильского народа именно в том, чтобы быть посланником Бога. И это было одним из предназначений схождения в Египет: чтобы Израиль, живя среди другого народа, учился этот народ учить. И когда пришла готовность к этому, тогда и к Израилю был послан Моше. На этом закончилось изгнание в Египет.
Мы можем увидеть параллель существования Израиля в Египте и той ситуации, в которой Израиль находится сейчас. Израиль находится в рассеянии, он уже не в какой-то одной стране, он рассеян среди многих народов. Это снова для того, чтобы чему-то научить народ Израиля. Мы можем предположить, что это для того, чтобы научить Израиль учить другие народы. Можно на основании такого предположения понять слова апостола Павла о том, что народ рассеян, пока не будет возбуждена ревность у язычников. Ревность у язычников – это ревность по Торе, по закону. И, когда эта ревность появится, Израиль будет готов, должен оказаться готовым прийти и стать учителем для других народов. Павел говорит, что «если от падения их столько славы, сколько же будет славы от восстановления…» (Римлянам 11:12).