Как не стать фараоном?
Итак, в нашей недельной главе рассказывается если не о судьбоносной завязке, то, во всяком случае, о важном переломном событии относительно пребывания Израиля в Египте. Мы читаем: «И восстал новый царь над Египтом, который не знал Йосефа».
Комментаторы спорят на этот счёт: был ли это действительно новый царь, то есть другой фараон, или это был тот же самый фараон, который вдруг решил, что он Йосефа знать не знает. Так или иначе, в один прекрасный момент фараон решил переписать историю Египта и «вымарать» из неё Йосефа. Решил забыть о том, что был когда-то Йосеф, что он помог Египту избавиться от экономической катастрофы и сотворил экономическое чудо. Обо всём этом решил забыть и стереть Йосефа из истории совсем, а может быть, и рассказать о том, какой злой человек был Йосеф и как он поработил всех в Египте, как превратил всех в рабов. Арамейский перевод Торы, древний арамейский перевод II века, говорит о том, что фараон забыл установления Йосефа. Он забыл те порядки, которым Йосеф научил египтян, которые помогают обществу жить праведно (правильно).
Мы читаем в Торе, что «сыны Израилевы расплодились, размножились и возросли, и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля», и мидраш говорит, что к тому моменту все театры, все цирки, все зрелищные площадки Египта переполнились евреями. То есть евреи заняли ведущие посты, ведущие места во всей египетской культуре. Ну, собственно говоря, хотя мидраш этот ранний, средневековый, мы видим в нём историческое подтверждение тому, что так часто и происходит. И даже на примере Советского Союза это видно, где много поэтов, литераторов, художников, музыкантов, деятелей культуры было еврейского происхождения.
Несмотря на то, что процент евреев был очень мал, евреи писали и старались писать как русские, может быть, выражая свою русскость больше, чем сами русские. Поэтому еврейский поэт и еврейский композитор создали песню «Русское поле», в которой поётся: «Здравствуй, русское поле, я твой тонкий колосок». Это было искренним намерением евреев стать тонким колоском на русском поле.
Однако это недолго могло нравиться народам, среди которых жили евреи. Евреи очень хорошо жили в Испании до их изгнания оттуда. Евреи очень хорошо жили в Германии до того, как Гитлер пришёл к власти – Германия была центром еврейской эмиграции, евреи туда съезжались, и еврейская община в Германии процветала. Это был и культурный центр, и в немецкой культуре евреи играли большую роль.
В один прекрасный момент всё перевернулось. Пришёл фараон, который не знал Йосефа, который не хотел признавать эти достижения благом, который не хотел согласиться с тем, что эти достижения – благо. И мы знаем, что случилось в Испании, мы знаем, что случилось в Германии, во многих-многих других странах это происходило. Это трудности пребывания в изгнании: история в любой момент может перевернуться, и там, где евреям сейчас хорошо, им неожиданно может стать плохо. У этого есть и свои духовные корни.
Но было бы большой ошибкой свести это к тому, чтобы ткнуть обвиняющий палец в нееврейские сообщества, среди которых евреи жили. Было бы ошибкой, потому что у нашей истории есть история-близнец. Ну, почти близнец. Давайте начнём с последнего стиха книги Берешит: «И умер Йосеф ста десяти лет. И набальзамировали его, и положили в ковчег в Египте». И в книге Шмот мы читаем продолжение: «И умер Йосеф, и все братья его, и весь род тот. А сыны Израилевы расплодились, размножились, и возросли, и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та, и восстал новый царь над Египтом, который не знал Йосефа».
110-летний Йосеф умирает, его хоронят, и после этого восстаёт фараон, который не знает Йосефа. В книге Шофтим мы читаем историю про другого человека, потомка Йосефа, который тоже прожил 110 лет: «И умер Йеѓошуа бен Нун, раб Господень, будучи 110 лет. И похоронили его в границах удела его: в Тимнатхересе на горе Эфраимовой, на севере от горы Гаш».
Здесь есть прямое сходство. Про Йосефа сказано: «Умер Йосеф 110 лет, и набальзамировали его, и положили в ковчег в Египет. А также всё поколение приобщилось к отцам своим. И умер Йосеф, и все братья его, и весь род тот». И про Йеѓошуа сказано: «И встало после него поколение другое, которое не знало Господа и деяний Его, совершённых Им для Израиля».
Вот вам ещё одна параллель: «Восстал новый царь над Египтом, который не знал Йосефа» и «Восстало после него другое поколение, которое не знало Господа и деяний Его, совершённых для Израиля».
Эти две главы – близнецы, два отрывка-близнеца. Народ Израиля забыл Господа, и, как дальше написано, «стали делать сыны Израиля злое перед Очами Господа, и служили Баалам, и оставили они Господа Бога отцов своих, выведшего их из земли египетской, и последовали за богами другими из народов, которые вокруг них, и поклонялись им, и гневили Господа, и оставили они Господа, и служили Баалу и Ашерам».
Та же самая история, которая произошла с египтянами, произошла и с израильтянами. И как Египет забыл Йосефа, забыл то доброе, что Всевышний сделал через Йосефа для Египта, точно так же и Израиль легко забыл всё то, что Всевышний через Иеѓошуа бен Нуна сделал для Израиля. Та же самая неблагодарность случилась и с Израилем. И, как мы знаем, это привело к тому, что Господь сильно прогневался на Израиль. И подробности того, что случилось, можно в книге Шофтим прочитать.
Но чему это нас учит? Тому, что и мы сами в своей жизни тоже можем неожиданно даже для самих себя, может быть, начать переписывать историю. Был жив Йеѓошуа бен Нун, и народ Израиля служил Господу. Были живы старейшины, и народ Израиля служил Господу. Исчез Йеѓошуа, исчез кто-то, через кого было видно, как Господь действует в нашей жизни, и народ забыл Господа и пошёл служить каким-то божкам, которые более видны, которых легче пощупать, увидеть, разглядеть. Народ может восхититься красотою их изготовления, их эстетической красотою. Так народ Израиля проявил неблагодарность по отношению ко Всевышнему. Так народ Израиля в общем-то сделал себя новым фараоном, который не знал Йосефа. И каждый из нас может дойти до состояния этого фараона. И, если в нашу жизнь приходят какие-то казни, если вдруг что-то происходит, нам нужно проверить себя: а не офараонились ли мы, не забыли ли мы Господа Бога нашего? Не забыли ли всё, что Он для нас сделал, не прекратили ли мы Его благодарить, помнить Его добро, которое Он для нас сделал, не стали ли мы фараонами? Возможно, что причина в этом. Это, конечно, не единственная причина того, что с нами происходит, но, во всяком случае, одна из причин.