Шимон – второй сын Яакова
Мне хотелось бы поговорить о втором сыне Яакова и Леи, о Шимоне. Когда мы говорили о Реувене, первенце Яакова и Леи, мы читали, что Всевышний увидел, что Лея презираема, и отверз её утробу. Лея родила первенца и назвала его Реувен, что значит: посмотрите, вот у меня мальчик. Она была полна надежд, что, поскольку она смогла родить Яакову первенца, теперь-то Яаков её заметит и полюбит, и отношения у них наладятся. И все свои надежды она вложила в это имя, в эту радость о рождении первенца.
И вот, проходит время, может быть, год-полтора после рождения Реувена, и на свет появляется Шимон. Вот что мы читаем про историю его рождения: «И зачала опять, и родила сына, и сказала: «Господь услышал, что я – нелюбима, и дал мне и этого. И нарекла ему имя Шимон». (Берешит 29:33)
Вот так в нескольких словах Тора рассказывает о рождении Шимона. Сама Тора не говорит, что Лея родила, потому что Господь услышал, что она нелюбима: это было сказано про Реувена. Но именно с этим связывает рождение Шимона сама Лея. Причём здесь Господь не увидел, а услышал, то есть проник в самые-самые глубины, в шёпот сердца Леи, в эту её сердечную горечь и дал ей мальчика по имени Шимон. Здесь уже нет надежды и упования на то, что муж увидит или на то, что как-то отношение изменится. «Дал мне и этого» –можно понять так: чтобы Он утешил меня в этой ненависти, в этом презрении ко мне, в этой моей непризнанности, отчуждённости, нелюбви… Вот такое удивительное, непростое пророчество, такую непростую задачу, программу закладывает Лея в рождение Шимона. Это мальчик-защитник. Мальчик, который должен защитить незаслуженно обижаемую, незаслуженно ненавидимую маму Лею. Ну, и не только маму Лею, а всех, кто с ней. Мидраши говорят, что Шимон рос очень большим и сильным мальчиком, что опять-таки соответствует общей канве повествования.
Что означает имя Шимон? Самое простое и самое верное понимание, что имя Шимон происходит от глагола шма (слышать), и означает слышание или слушающий, то есть слышание Бога, ответ на мои молитвы или слушающий. Слушающий – здесь понимание, конечно, широкое. Прежде всего, наверное, это слушающийся отца, слушающийся Бога. Но, возможно, есть здесь и значение: тот, кто меня будет выслушивать, тот, кто услышит вот эту мою горечь и защитит меня. Это те понимания, которые касаются прямого значения имени.
Мудрецы в мидрашах, исходя из истории колена Шимона, говорили, что Шимон означает ещё и сам аво́н – тот, через которого придёт грех. Здесь имеется в виду то, что впоследствии колено Шимона согрешило через Зимри́ бен Салу́ в то время, когда Израиль блудил с мидьянитянками в пустыне. Другое понимание – сам айн, то есть завидующий глаз, и здесь мудрецы намекали на зависть Шимона по отношению к Йосефу. Всё это – комментарии и мидраши, и, разумеется, это может быть попыткой найти корни действий Шимона в имени, но это не прямое значение имени. В христианской среде существует ещё одно толкование, что имя Шимон связано с тростником. Возникло это толкование по ошибке. Дело в том, что один из апостолов назван Шимон Зилот (или Кана́ – ревнитель). Слово кана́ (ревнитель), действительно, близко по звучанию со словом канэ́ (тростник). Вот отсюда и перевод имени Шимон как тростник. Но такого значения у имени нет.
Итак, Шимон – тот, кто слышит, чуткий, отвечающий всякому обидчику матери, может быть, резко реагирующий на всякую обиду, защитник; мальчик, который растёт очень сильным человеком.
Мы сразу же прочитаем первую историю из его биографии, это история с Диной. Про Дину мы читали, что эта девочка – дочь Яакова, единственная дочка в семье, дочка Леи, скорее всего, – любимый ребёнок, «лапочка-дочка». Она вышла погулять, была изнасилована, была похищена в Шхем, и братья обманом добились того, что жители Шхема обрезались. И дальше мы читаем историю, которую уже знаем, но перечитаем ещё раз.
«И было: на третий день, когда они (то есть жители Шхема) были болезнены, взяли два сына Яакова, Шимон и Леви, братья Дины, каждый свой меч, и напали на город уверенно, и убили всех мужчин. Хамора и Шхема, сына его, убили они также мечом, и взяли Дину из дома Шхемова, и вышли. Сыновья же Яакова пришли к убитым и разграбили город за то, что обесчестили сестру их. Они забрали мелкий и крупный скот их, и ослов их, и то, что в городе, и то, что в поле, и всё богатство их, и всех детей их и жён их пленили, и разграбили всё, что было в домах». (Берешит 34 гл.)
В ответ на мерзкий поступок Шхема Шимон, защитник обиженной мамы, обиженной семьи, переполняется чувством справедливости и гневом. Вместе с братом Леви он нападает на город Шхем. Надо сказать, что это очень смелый поступок. Братья на тот момент – подростки. Может, им 13-14 лет. Может быть, они и чуть старше – подростки, которые нападают на целый город, вырезают целый город. Потом, видимо, приходят другие братья и разграбляют всё. Но кроме того, что был разграблен город, были разграблены и все окрестности. Как сказал один мой знакомый: «Лес рубят – щепки летят».
Это вызывает возмущение Яакова: «И сказал Яаков Шимону и Леви: «Вы очернили меня, сделав ненавистным для жителей этой страны». Если дословно, Яаков говорит эви́шу – вы завоняли меня (боэ́ш на современном иврите – это скунс, вонючка): «Вы сделали меня зловонным для всех жителей этой земли и ненавистным для хананеев, для перизеев. Они сейчас придут, а у меня людей мало, и они меня смогут уничтожить». А братья говорят: «Неужели как с блудницей будут с нашей сестрою?!» Скорее всего, не защита Дины братьями была тем, что возмутило Яакова, тем, что вызвало его гнев.
Мы помним, когда Яаков благословляет Шимона и Леви, он говорит, что ару́р апа́м, проклят гнев их (мы ещё поговорим об этом). Когда мстителя, когда человека, борющегося за справедливость, переполняет праведный гнев, то гнев может сделать человека нечистым. Как следствие, и поступки его становятся нечистыми. Я могу сказать, что мне очень близки Шимон и Леви, я тоже, может быть, хотел бы иногда взять меч в руки (ну, вырезать целый город я не могу, я не великий воин), и желание их мне близко и понятно.
Итак, молодой Шимон – сильный, справедливый, горячий, любящий, заботливый. Но эта его горячность опасна тем, что он может при этом оказаться гневливым. В семье Реувена, Шимона, Леви, всех братьев есть ещё молодой юноша по имени Йосеф, о котором мы и говорили, и ещё поговорим. И ясно, что Шимона Йосеф, может быть, будет гневить больше, чем кто-либо ещё. Во-первых, он любимый сын любимой жены, по сравнению с нелюбимой мамой Шимона. Во-вторых, в то время, когда Шимон и Леви в подростковом возрасте уже были в поле, Йосеф гораздо меньше себя утруждает, у него парадная рубашка, он приближён к отцу, он ещё и сновидец.
В общем, у Шимона есть все причины для очень «небратских» чувств по отношению к Йосефу. И, когда мы читаем о продаже Йосефа, Тора ничего не говорит про роль Шимона в этой истории. Хотя понятно, если рассуждать, пасут в Дотане, скорее всего, только сыновья Леи. Сыновья рабынь пасут отдельно, а сыновья Рахель, Йосеф и Биньямин, они, понятное дело, с отцом в Кнаане. Реувен и Йеѓуда, двое других сыновей Леи, мы видим, не очень хорошо относятся к этой затее (убить Йосефа), и становится понятным, что (и мидраши говорят) именно Шимон и Леви заправляли, скорее всего, всей этой историей с мыслью погубить Йосефа. Один из мидрашей говорит, что Шимон был тем, кто решился и, скажем так, своими руками толкнул Йосефа в яму. В общем-то, это Шимону подходит.
Во II веке до новой эры жил неизвестный, но очень интересный человек, который собрал все материалы про сыновей Яакова, про двенадцать Патриархов, и написал такой мидраш, такое произведение, которое называется «Завещание двенадцати Патриархов». По тексту этого мидраша, каждый из сыновей Яакова, от Реувена до Биньямина, перед смертью собирает своих сыновей. Каждый своим сыновьям рассказывает свою жизнь, какие-то свои проблемы, какие-то свои сложности в отношениях со Всевышним, в отношениях с братьями, сложности своей жизни и даёт им наставление. В отношении Шимона этот мидраш говорит вещь удивительную. Он говорит, что Шимон рассказывает своим детям, что он ненавидел Йосефа, и настолько ненавидел, что (это и Тора говорит) не мог с ним разговаривать мирно, ничего с ним не мог делать и хотел его убить. Так случилось, что в тот момент, когда Йосеф пришёл в Дотан, Шимон был отправлен в Шхем купить притирания для овец, а тем временем Йосефа продали, и Шимон не смог в этом поучаствовать. Шимон хотел его убить, может быть, толкнул бы его в яму (согласно этому мидрашу), но Бог его уберёг. Мы видим здесь два подхода к взгляду на еврейскую историю, два взгляда на еврейскую историю. Одни говорят: «Всевышний действует через людей, через Реувена, через Йеѓуду. И Йосеф через Реувена и Йеѓуду был спасён от немедленного убийства». Другие говорят: «Всевышний действует исподволь, и поэтому Шимона – а его бы не остановили, он же сильный, он полон ненависти, полон гнева, он бы убил Йосефа – Всевышний отослал». Из того, что Йосеф потом именно Шимона возьмёт в заложники (Берешит 42:24), можно сделать вывод (и так тоже делается), что именно Шимон толкнул Йосефа в яму. И вот когда мы рассказываем историю о том, как Шимон побывал в заложниках, то видим, что Яаков не очень спешил его вызволять, может быть, в силу опять-таки того, что памятовал историю с Диной и с Леви. На этом, казалось бы, вся история о Шимоне, которая рассказана в Торе, заканчивается.
Мы уже читали благословения Яакова перед смертью. Яаков благословляет своих детей – да, помним, именно благословляет, то есть никого из них не проклинает и не наказывает. И всё, что при этом говорится, даже если воспринимается остро и болезненно, – это благословение. И вот что Яаков говорит братьям, Шимону и Леви: «Шимон и Леви – братья, оружие грабительства свойственно им». (Берешит 49:5-7).
Можно перевести это так: инструменты, которыми они владеют, всё их имущество – это имущество награбленное. А можно понять это по-другому: они действуют в этом мире хищнически. То есть они склонны к грабежу, к проявлению насилия, к тому, чтобы брать нахрапом или силой, пусть даже основываясь на чувстве справедливости. И дальше: «В совет их да не войдёт душа моя. С сонмом их не единись, честь моя».
То есть, когда какие-то общие дела связывают Шимона и Леви, Яаков говорит: «Я за них не в ответе». И мы увидим позже в Торе, что, когда описываются какие-то истории, например, про Кораха из колена Леви, не сказано, что он – сын Яакова. Когда будет история про Зимри бен Салу из колена Шимона – и там не сказано, что он – сын Яакова. То есть Яаков говорит: «Я не хочу связывать своё имя с какими-то делами этих людей». И дальше Яаков говорит: «Проклят их гнев, ибо силен он, и ярость их, ибо тяжела». Слово апа́м (гнев), если дословно перевести, это их нос. Слово аф (нос) имеет значение ещё и гнев или ноздри. Широкие ноздри, долгое дыхание, тот кто способен долго дышать – э́рех апа́им (долготерпеливый Бог, Бог с длинными ноздрями). Здесь же – широкие, раздутые гневом ноздри, которые переполнены воздухом, и этот кислород так звенит, что не даёт человеку дышать, лишает человека разума этот гнев.
Дальше мы увидим, что между Шимоном и Леви произойдёт разделение. Один из них, Леви, ставший родоначальником священнического рода, левитского рода научится очень важному умению видеть нечистоту и самому не становиться нечистым. Видеть, когда происходит что-то нечистое, возмущаться этим, реагировать на это, противостоять этому, но не впадать в гнев, не становиться самому нечистым. Это важно, это важное качество для коѓена. Сострадать каким-то немощам человека, а не возмущаться ими, не гнобить ими человека, то есть возмущаться, но без гнева. У Шимона это получается гораздо хуже, и мы это увидим позже именно в истории с мидьянитянами. Но давайте дочитаем благословение Яакова.
Яаков говорит: «Разделю их в Яакове и рассею их в Израиле». То есть у левитов, это впоследствии мы увидим, не будет надела, они будут рассеяны, не имея своей земли; нет надела у колена Леви. Жребий колена Шимона, мы читаем об этом в книге Йеѓошуа бен Нуна, выпал среди колена Йеѓуды, и сыновья Шимона, всё колено Шимона будет жить в южной части территории колена Йеѓуды, на скучном-скучном юге Израиля (Бэер-Шева и Рухама – и это современные районы), поэтому некоторые толковали имя Шимон от слова шиаму́м – скука, тоска; скучное колено.
Оба колена лишаются какой-то самостоятельности. Левиты, понятно, будут ходить и учить Израиль, они будут зависимы от Израиля. С одной стороны, учителя Израиля, с другой, – зависимы от милости израильтян. Про колена Шимона приводится такой пример, что они стали наставниками детишек и писцами, то есть это ремёсла, которые не приносят особого богатства и требуют постоянного, постоянного контакта с людьми.
Когда человек гневлив или когда человек ревностен до гнева, ревностен так, что это выходит за рамки праведной ревности, тогда такому человеку хорошо не иметь богатства, не иметь влияния, не иметь силы, иначе он сожжёт просто всё вокруг себя. Если у такого человека было бы какое-то поместье, какая-то земля, где он нанимал бы работников, он бы изводил этих работников своими придирками и своим гневом. Для того, чтобы утихомирить гнев, колена (так это объясняется) должны быть рассеяны, должны попасть в зависимость от людей. Это не наказание за гнев, это путь исправления вот этого гнева, ярости, поспешности, может быть. В своё время Шимон и Леви не посоветовались с Яаковом, не посоветовались с отцом, спешно взялись за оружие. Гнев опять-таки раздувает человека и представляет его каким-то властителем, равным Богу, поэтому часто говорят, что «тот, кто гневается, подобен идолопоклоннику».
И вот на этом история Шимона в книге Берешит заканчивается. И дальше мы, естественно, можем читать уже только о колене Шимона. А что мы читаем о колене Шимона? Мы читаем историю, очень печальную историю о том, что колено Шимона оказалось замешанным в один из самых страшных грехов, который произошёл в пустыне, в грехе с мидьянитянами. Мы читаем про Зи́мри бен Салу́: «Имя же убитого, который был убит с мидьянитянкой, тот, которого убил Пинхас – Зи́мри бен Салу́, начальник отчего дома Шимона». (Бемидбар 25:14).
Именно начальник отчего дома Шимона, предводитель колена Шимона, был убит Пинхасом из колена Леви. Обратите внимание, как разделяются здесь пути братьев: был убит Пинхасом из колена Леви. Мы, наверное, чтобы не опережать события, разберём всю эту ситуацию, когда будем говорить о Леви и о Пинхасе – и как Шимон в ней оказался, и как Пинхас в ней оказался, а пока просто учтём это как историческое событие. И вот отсюда происходит вот это самое толкование имени Шимон, как «тот, через которого придёт грех». Тот, через которого придёт грех на народ Израиля, грех через мидьянитян. Всё колено Шимона, скорее всего, было в этом замешано. Можем увидеть это из книги Бемидбар (1:22-23). В самом начале мы читаем, что исчисленных из колена Шимона было 59 300, а после истории с Зи́мри мы читаем, что в колене Шимоновом – 22 200 душ (Бемидбар 26:12-14). То есть простая арифметика говорит, что больше 27 тысяч человек из колена Шимона погибло за этот самый грех с мидьянитянами, всё колено оказалось разрушенным.
И снова, комментаторы говорят: «Когда какой-то человек преисполнен праведного гнева, когда к праведности примешивается гнев, то он и его потомство будут испытаны в этом». Я могу сказать про себя, что очень часто я обличал какие-то грехи и какие-то проблемы у других людей с пеной у рта, переполняясь праведным гневом. Но потом трудно было устоять самому в тех же ситуациях, в очень похожих проблемах. Такое бывает часто. И, может быть, и вы тоже найдёте в себе и праведный гнев, и ответ, который приходится держать за вот этот праведный гнев, за гнев, который, не будучи праведным, едет верхом на ощущении праведности. Поэтому есть какая-то такая закономерность в продолжении истории колена Шимона. И произошло разделение, когда Пинхас из колена Леви смог на этот раз проявить именно чистое рвение без примеси гнева (видимо, так, потому что после с ним заключён священнический союз), а Зи́мри из колена Шимона не смог это сделать.
В дальнейшем, в благословении Моше, которое даётся коленам, мы уже не встречаем колена Шимона. Некоторые комментаторы говорят, что колено Шимона включено здесь в колено Йеѓуды (как мы говорили, потом жребий колена Шимона будет среди колена Йеѓуды). И, в общем-то, можно так представить себе, что благословение Йеѓуды включает в себя и благословение Шимона. Но, так или иначе, Моше не простил, не стёр это преступление колена Шимона, и колено Шимона осталось без благословения Моше, то есть не получило отдельной какой-то миссии при вхождении в страну Израиля. Долгое время представители этого колена жили рядом с Йеѓудой. Мы знаем, что во время разделения царства, как говорит книга Диврей ѓаямим, многие из колена Шимона перешли в Йеѓуду, и поэтому они пережили изгнание, то есть не всё колено Шимона было изгнано, не всё оно ушло в галут. Позже мы видим, что колено потихоньку растворяется и в соседних народах, и в колене Йеѓуды. И сегодня колена Шимона как такового нет.
Была ещё история, когда представитель колена Шимона оказался на царствии на некоторое время. Этого человека звали Зи́мри. Вот что рассказывает об этом Танах: «В двадцать шестой год царствования Асы, царя Йеѓуды, стал царём Эйла сын Баши, над Израилем в Тирце, и царствовал два года». (1 Мелахим 16:8-20). То есть, когда в Йеѓуде царём был Аса, на двадцать шестой год его царствования в соседней стране, в Израиле (это, к сожалению, уже два разных царства), на царство встал Эйла и царствовал в Тирце два года. И далее: «И составил против него заговор раб его, Зи́мри». Зи́мри из колена Шимона, раб этого самого царя Эйлы, сделал заговор против своего господина. А он был не просто рабом, то есть не уборщиком, не дворником, не поваром, а ведал половиной всех колесниц, то есть это был высокопоставленный человек, хотя и раб. «И, когда Эйла, царь Израиля, напился до́пьяна в Тирце (пил он в доме у своего начальника – управителя двора, которого звали Арца́), тогда вошел Зи́мри, и поразил его, и умертвил его в двадцать седьмой год царствования Асы, царя Йеѓуды, и стал царём вместо него». То есть путём заговора раб восстал на своего господина. Этот раб из колена Шимона, и он стал царём. Но было это недолго. Написано, что народ стоял лагерем у Гибтона, у плиштим: «Когда услышал народ, расположившийся лагерем, что Зи́мри составил заговор и убил царя, то в тот же день в стане все израильтяне сделали царём Омри, военачальника, и поднялся Омри с ними всеми, и осадили они Тирцу». Они вошли, и Зи́мри был сожжён заживо в своём дворце за всё то злое, что он делал в очах Господа. Всего неделю смог процарствовать Зи́мри из колена Шимона.
Больше никого выдающегося из колена Шимона за всю историю не появилось. Когда мудрецы говорят: «Никого из колена Шимона не было ни среди судей, ни среди пророков, ни среди царей», им возражают: «Ну вот Зи́мри же был!» Но Зи́мри был всего неделю, а что такое неделя для царствования, это как бы и не считается вовсе.
Можно ли сказать, что Зи́мри как-то отражает природу Шимона? Хотелось бы сказать, что нет, что это фигура случайная и так нечаянно получилось, что он из колена Шимона. Но вот этот вот самый гнев, поспешность, рвение всё-таки проявляется здесь у Зи́мри, и поэтому неслучайно этот человек из колена Шимона, и это качество остаётся в колене Шимона.
Чтобы было понятно, мы не хотим этим сказать, что Шимон – это гневливый, ревнивый, такой злой человек. Это человек верующий, человек, старающийся служить Всевышнему, но он совершает характерные, свойственные ему ошибки, и это то, что у него не получается. Это то, что может и у нас не получаться, мы тоже можем оказаться на его месте. То есть не нужно из этого делать вывод, что Шимон – он какой-то плохой, недостойный, злой. Но мама дала ему определённую задачу, и в этой задаче есть разные концы, разные грани. И иногда переполненный чувством обиды за маму, за справедливость, за родину, за царство, Шимон может совершать в гневе поступки, о которых Яаков и сказал: «Проклят его гнев».
Это то, чему может научить нас Шимон или чему мы можем вместе с Шимоном учиться: проявляя заботу о справедливости, о законе, о праведности, о чистоте, не гневаться, не переполняться своим собственным, человеческим гневом, не давать сбиться своему дыханию, не становиться злопыхателем. Вот, наверное, то, что было опасным для Шимона, и то, что может быть опасным для нас. Такая вот история второго сына нашего Праотца Яакова и Праматери Леи.