Вот и встретились (32:31 – 33:5)
Итак, мы оставили Яакова на берегу потока Ябок и теперь продолжаем читать с 31 стиха:
וַיִּקְרָא יַעֲקֹב שֵׁם הַמָּקוֹם פְּנִיאֵל
ВАЙИКРА́ ЯАКО́В ШЕМ ЃАМАКО́М ПЕНИЭ́ЛЬ
31. И назвал Яаков имя этого места «Пениэль»,
Если мы посмотрим на название, то пни – это лицо или моё лицо и эль – это Бог. Можно прочитать это и как «лицо Бога», и как «моё лицо – Бог». Почему Яаков так его назвал?
כִּי־רָאִיתִי אֱלֹהִים פָּנִים אֶל־פָּנִים וַתִּנָּצֵל נַפְשִׁי׃
КИ-РАИ́ТИ ЭЛОЃИ́М ПАНИ́М ЭЛЬ-ПАНИ́М ВАТИНАЦЭ́ЛЬ НАФШИ́
потому что я видел Бога лицом к лицу, и спаслась душа моя.
Мы знаем, что словом элоѓи́м (Бог) часто называют ангелов. Ѓошеа, пересказывая историю ночной борьбы Яакова, тоже говорит о том, что Яаков боролся именно с ангелом. Там у Ѓошеа стоит слово мала́х, и это уже совершенно понятно. Тем не менее мы знаем, что слово мала́х означает посланник. Посланник Бога – это подобие Бога. Поэтому можно сказать, что Бог показывается нам в виде ангелов, Бог посылает ангелов, чтобы проявить какую-то Свою сущность. И Яаков вполне мог сказать, что он видел Бога лицом к лицу. Мы, когда говорили о лестнице Яакова, упомянули мидраш-толкование о том, что лицо, которое есть на троне Всевышнего, напоминает лицо Яакова. Ангелы видели, сличали и говорили: «Мы видели того, чей лик – барельеф на троне Божьем». Как мы видели прообраз Машиаха. Здесь можно сказать, что, борясь с ангелом, Яаков раскрыл своё лицо, Яаков увидел в себе лицо Всевышнего. Мы позже увидим, как это связано с тем, что предположительно с ним боролся ангел Эсава, когда Яаков скажет Эсаву: «Я в тебе увидел лицо Всевышнего». Они же в конце концов, хотя и сильно различаются видом, всё равно похожи, эти два брата.
Итак, пениэль – это видение Бога каким-то образом. Возможно, Яакову открылось, что как Израиль – так он будет назван впоследствии – он несёт в себе Божественную силу, и потенциал этого (как позже скажет Машиах: «Кто видел меня, тот видел Отца») уже сейчас приоткрылся Яакову, и поэтому место называется Пениэль.
וַיִּזְרַח־לוֹ הַשֶּׁמֶשׁ
ВАЙИЗРАХ-ЛО́ ЃАШЕ́МЕШ
32. И взошло для него солнце,
Ло означает для него. Почему для него? Разве для других не взошло? На этот счёт есть разные комментарии. Большинство комментаторов говорят: «Взошло для него солнце – солнце исцеляющее (мы знаем, что у Малахи сказано: «Вот приходит день, и он как печка горящая для злодеев» – солнце может быть страшным пеклом, а для праведников есть ше́меш цдака́ – солнце праведности), и Божественный свет через солнце и солнечный свет был послан Яакову для исцеления». Но ещё интереснее, если вернуться к началу истории – к истории в главе Ваеце, когда Яаков отправляется в путь. Мы говорили, что он заночевал в определённом месте, потому что Всевышний закатил солнце пораньше для него, чтобы оставить его на каком-то месте. Здесь солнце восходит точно так же для Яакова, чтобы наступил рассвет. И дальше мы читаем:
כַּאֲשֶׁר עָבַר אֶת־פְּנוּאֵל וְהוּא צֹלֵעַ עַל־יְרֵכוֹ׃
КААШЕ́Р АВА́Р ЭТ-ПЕНУЭ́ЛЬ ВЕЃУ́ ЦОЛЕ́Я АЛЬ-ЕРЕХО́
…когда он переходил через Пенуэль. А он хромает на бедро своё.
Слово цоле́я (хромой) означает одну сторону, грань, ребро, но в данном случае однозначно цоле́я – это склоняется в одну сторону. Результат ранения, которое получил Яаков – это хромота.
Естественно, есть мидраши, которые говорят: «…взошло солнце и его исцелило…». Одни говорят, что исцелило сразу, другие версии говорят, что Яаков так и остался хромым. Хромота, мы говорили, это, возможно, следствие желания ангела, посланного Всевышним, задержать Яакова, остановить его от бегства. С другой стороны, мы видим, что Яаков, несмотря на обилие благословений, которые Всевышний ему даёт, хромает, он боится встать однозначно на путь следования обетованиям, он постоянно подкрепляет себя, постоянно где-то подстраховывается и перестраховывается. И, с одной стороны, это хорошо – хорошо сомневаться в себе, хорошо сомневаться в том, что ты чего-то достоин (вообще, самоанализ, самокритика – это хорошее качество человека, скромность – хорошее качество человека), но здесь это превращается уже в хромоту. И это показано Яакову, и через Яакова это пример для всех нас. Его хромота в духовном мире, его неготовность сказать «я сын обетования» и, может быть, неготовность дерзко, как владелец благословения, предстать перед Эсавом выливается в конечном счёте в хромоту. Яаков не приходит как владелец обетования. И, с другой стороны, мы можем сказать, что это и для нас пример.
עַל־כֵּן לֹא־יֹאכְלוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל
АЛЬ-КЭ́Н ЛО-ЁХЕЛУ́ ВЕНЕ-ЙИСРАЭ́ЛЬ
33. Поэтому не будут кушать сыны Израиля
Вене́ Йисраэ́ль здесь не по имени Яакова, но как название народа (то есть по имени в будущем), ведь это пишется, когда уже существует Израиль.
אֶת־גִּיד הַנָּשֶׁה אֲשֶׁר עַל־כַּף הַיָּרֵךְ עַד הַיּוֹם הַזֶּה כִּי נָגַע בְּכַף־יֶרֶךְ יַעֲקֹב בְּגִיד הַנָּשֶׁה׃
ЭТ-ГИ́Д ЃАНАШЕ́ АШЕ́Р АЛЬ-КА́Ф ЃАЯРЭ́Х АД ЃАЁМ ЃАЗЭ́ КИ НАГА́ БЕКАФ-Е́РЕХ ЯАКО́В БЕГИ́Д ЃАНАШЕ́
…ту самую жилу (бедренную, которой коснулся ангел), которая в бедре до сего дня, потому что ангел коснулся этой жилы в бедре Яакова.
Какая, казалось бы, связь? Почему наша задача именно не есть эту жилу? Почему бы нам не сделать в память о том событии какой-то один день, в который мы бы все хромали? Неудобно, но памятно вполне. У нас много таких знаков, которые не очень удобны. Почему бы, наоборот, не есть эту жилу? Почему бы ещё каким-то образом не обозначить эту память? И здесь есть два разных подхода. Одни говорят, что Яаков был силён, способен противостоять ангелу во всём, то есть обладал достаточной силой, достаточным уровнем святости, но, поскольку в семейной жизни, поскольку с жёнами у него некий бардак, не побоюсь этого слова, то именно это место бедра уязвимо, оно пострадало, и мы его не едим, потому что оно для нас несовершенно – мы не можем, не способны поднять те Божественные искры, которые в нём. Другие, наоборот, говорят, что, поскольку ангел коснулся бедра, с ним произошло взаимодействие Всевышнего, и оно освятилось. Всевышний, говорится, коснулся гор, и они задымились – огромное преобразование произошло в этом. Есть ещё один взгляд: мы в данном случае как бы исправляем то, что сделал ангел, мы, побеждая животное (ведь, на самом деле, какое отношение имеет эта жила у животных к жиле у человека?), одерживаем над ним победу, но не наносим ему удар ниже пояса, мы не трогаем эту жилу, потому что мы не поступаем как ангел. Есть и такой подход. Здесь мы опять-таки долго задерживаемся на этой теме, но тема интересная. Конечно, вы можете спросить: разве ангел побеждал Яакова? Есть и такая версия, так тоже можно прочитать данный текст, от этого никуда не деться, ведь это Яаков торопится с рассветом, это у Яакова семья на другом берегу реки, ему туда надо, ему срочно надо к семье, на которую Эсав вот-вот нападёт, а ангел… Ну, история с воспеванием песни хорошая и подходящая, но ангел может никуда не торопиться. У Ѓошеа сказано, что Яаков плакал и упрашивал ангела его отпустить, то есть здесь Яаков просто выстоял в борьбе с ангелом, но ангел применил запретный удар ниже пояса, поэтому мы эту жилу не кушаем.
Ведь вся история борьбы Яакова и ангела чрезвычайно сложная, многообразная, и есть очень много версий на тему «зачем это было». Можно, например, сказать, что, подобно как человеку дают яды в малой дозе, чтобы он привык и получил противоядие к большой дозе яда, или как человеку дают ослабленный полиомиелит, чтобы он справлялся с полиомиелитом (не хочу открывать тему прививок здесь), точно так же Яакову дали ангела Эсава ослабленного, чтобы он мог победить самого Эсава. Опять-таки каждый комментатор за всю еврейскую историю комментирования приоткрывал двери в собственное сердце, говоря о тех самых событиях, и если вам видится какая-то другая картина, то посмотрите не только на то, что это говорит о Яакове, но и на то, что это говорит о вас, о нас и обо всём, что с нами. На этом мы закончим историю борьбы Яакова с ангелом и закончим 32 главу. Начнем читать с 1 стиха 33 главы.
וַיִּשָּׂא יַעֲקֹב עֵינָיו וַיַּרְא וְהִנֵּה עֵשָׂו בָּא וְעִמּוֹ אַרְבַּע מֵאוֹת אִישׁ
ВАЙИСА́ ЯАКО́В ЭНА́В ВАЯ́Р ВЕЃИНЭ́ ЭСА́В БА ВЕИМО́ АРБА́ МЕО́Т ИШ
1. И вознёс (и поднял) Яаков глаза свои, и увидел: и вот, приходит Эсав, а с ним 400 человек.
Как и докладывала точно разведка, подходит Эсав, а с ним 400 человек. Разумеется, Яаков не пересчитал всех, но он убедился, что да, человек 400 здесь есть. Вообще, когда мы читаем какие-то оценочные суждения типа «я увидел толпу, и там было 10 000 человек или 12 000 человек», нужно помнить, что, конечно, здесь нет точных арифметических подсчётов.
וַיַּחַץ אֶת־הַיְלָדִים עַל־לֵאָה וְעַל־רָחֵל וְעַל שְׁתֵּי הַשְּׁפָחוֹת׃
ВАЯ́ХАЦ ЭТ-ЃАЙЛАДИ́М АЛЬ-ЛЕА́ ВЕАЛЬ-РАХЭ́ЛЬ ВЕА́ЛЬ ШЕТЭ́ ЃАШЕФАХО́Т
…И разделил он детей Рахель и Леи с одной стороны, и детей наложниц с другой стороны.
וַיָּשֶׂם אֶת־הַשְּׁפָחוֹת וְאֶת־יַלְדֵיהֶן רִאשֹׁנָה וְאֶת־לֵאָה וִילָדֶיהָ אַחֲרֹנִים וְאֶת־רָחֵל וְאֶת־יוֹסֵף אַחֲרֹנִים׃
ВАЯ́СЕМ ЭТ-ЃАШЕФАХО́Т ВЕЭТ-ЯЛЬДЕЃЕ́Н РИШОНА́ ВЕЭТ-ЛЕА́ ВИЛАДЭ́ЃА АХАРОНИ́М ВЕЭТ-РАХЭ́ЛЬ ВЕЭТ-ЁСЭ́Ф АХАРОНИ́М
2. Наложниц (или рабынь) и их детей поставил впереди, а детей Леи поставил за ними, а Йосефа (разумеется, с Рахель) поставил сзади всех.
Итак, он сзади себя поставил лагерь, впереди которого наложницы с детьми (или рабыни с детьми), сзади – Лея с детьми и совсем сзади – Рахель с детьми – дети у неё самые маленькие. Но мы помним, что её дети – Йосеф. У неё только один сын Йосеф, он, может, годовалый на тот момент. Итак, что делает Яаков? Как и в предыдущем случае, до перехода через реку, Яаков делает два лагеря. Помните, мы говорили: Яаков проходил мимо ангелов, увидел два лагеря ангелов и нарёк это место «Маханаим»? Яаков по-прежнему хромает в том плане, что на небеса, на небесное он не уповает: его лагеря разделены не по вертикали – на верх и низ, – а по горизонтали. Он, да, использует какую-то идею, не зря тут 2 лагеря и там 2 лагеря (слово лагерь не напрасно так часто упоминается здесь), Яаков ставит 2 лагеря и полагается на свой трюк. Многие говорят, что Яаков (почему-то у христиан принято так говорить) трус и слабак и женщин выставил вперёд. Он расставил своих жён. Можно спросить: а что, разве он не относился одинаково и к детям рабынь? Нет, не относился. У Яакова было жёсткое социальное деление в семье: дети рабынь могли заниматься более тяжёлой работой, могли быть более готовы к бою, могли быть просто боевые, и да, Яаков имеет иерархию в отношении своих детей, в отношении своей семьи, это его не красит, но это так. Но всё же он с теми, с кем может (у него, видимо, не так много людей), становится впереди этого воинства. Мы помним, что Авраѓам с армией чуть более 300 человек наделал в своё время дел, а Эсав приходит с 400 людьми – по тем временам очень сильное сборище, и Яаков, несмотря на все обетования, несмотря на бой подготовительный с ангелом, всё равно боится, и поэтому он разделил свой тыл и расставил его в порядке того, как кого он любит.
וְהוּא עָבַר לִפְנֵיהֶם וַיִּשְׁתַּחוּ אַרְצָה שֶׁבַע פְּעָמִים עַד־גִּשְׁתּוֹ עַד־אָחִיו׃
ВЕЃУ́ АВА́Р ЛИФНЕЃЕ́М ВАЙИШТА́ХУ А́РЦА ШЕ́ВА ПЕАМИ́М АД-ГИШТО́ АД-АХИ́В
3. А он пошёл впереди, И 7 раз он поклонился, пока подошёл к Эсаву.
В случае с Давидом и Йонатаном, мы помним, было 3 поклона, здесь 7 поклонов. Яаков послал сначала 7 приношений, теперь он 7 раз кланяется. И это не зря: 7 – это число народа, 7 связано с тем, что не принадлежит народу Израиля, это такое очень важное число. Всё, что связано с народом Израиля, характеризуется числом 12. 70 народов, 7 народов земли, 12 апостолов, 7 диаконов над эллинскими вдовами и сиротами – это немножко отдельная история. И коробов, которые оставались, было 12 и 7, и много ещё чего связано с 12 и 7. Яаков подходит и кланяется 7 раз, посылает 7 подарков и вроде бы тем самым утверждает благословение Эсава на святую землю. С другой стороны, у Яакова есть благословение, которым его благословил Всевышний. Яаков вернулся с благословением, ему не нужно забранное хитростью благословение, поэтому опять-таки, согласно версии тех, кто говорит, что это Яаков просил ангела его отпустить, а ангел просил его благословить, Яаков возвращает ангелу ту браху, которую он получил, то благословение, которое он получил, потому что у него есть собственное благословение. Более того, он уже сам источник благословений. Всё это Яаков прошёл, всё это Яаков знает, но страх перед Эсавом у Яакова остается, и ведёт он себя здесь действительно как раб: медленно, 7 раз кланяясь, с огромным страхом он идёт навстречу Эсаву. Эсав ведёт себя совершенно по-другому. Мы читаем:
וַיָּרָץ עֵשָׂו לִקְרָאתוֹ וַיְחַבְּקֵהוּ וַיִּפֹּל עַל־צַוָּארָו וַיִּשָּׁקֵהוּ וַיִּבְכּוּ׃
ВАЯ́РОЦ ЭСА́В ЛИКРАТО́ ВАЙХАБЕКЭ́ЃУ ВАЙИПО́ЛЬ АЛЬ-ЦАВАРА́В ВАЙИШАКЭ́ЃУ ВАЙИВКУ́
4. И побежал Эсав навстречу ему, и обнял его, и упал на шею его, и поцеловал его, и они плакали.
Сначала мы читаем глаголы. Помните, мы говорили о том, что, когда описываются быстрые действия, Писание говорит глаголами: побежал навстречу ему, и обнял, и упал ему на шею, и поцеловал его, и вместе они плакали. Только когда Эсав поцеловал Яакова, только тогда они вместе плакали. Вы помните, когда уходит Яаков, то и Ицхак плачет, и Эсав плачет, а Яаков целует отца. Здесь поцелуй и плач сошлись вместе, и этот круг тоже закрылся. Хочу остановить внимание на слове цава́р (шея). Это просто для изучающих иврит. В Торе, если мы читаем текст, написано цавара́в через буквы йуд и вав в конце, как будто у него шеи (много шей). Здесь есть исправление писцов, в котором буква йуд отсутствует. Дело в том, что слово цава́р означает одну сторону шеи. Это получается как парный орган. Как у человека есть плечи, уши, щёки… Также у него есть и шеи. И на одну из шей упал Эсав и плакал. Но со времени изменения иврита шея стала единым словом, поэтому получилась запись цавара́в. И мы читаем дальше (действующее лицо, мы говорили, – это Эсав):
וַיִּשָּׂא אֶת־עֵינָיו וַיַּרְא אֶת־הַנָּשִׁים וְאֶת־הַיְלָדִים וַיֹּאמֶר מִי־אֵלֶּה לָּךְ וַיֹּאמַר הַיְלָדִים אֲשֶׁר־חָנַן אֱלֹהִים אֶת־עַבְדֶּךָ׃
ВАЙИСА́ ЭТ-ЭНА́В ВАЯ́Р ЭТ-ЃАНАШИ́М ВЕЭТ-ЃАЙЛАДИ́М ВАЁМЕР МИ-Э́ЛЕ ЛАХ ВАЁМА́Р ЃАЙЛАДИ́М АШЕР-ХАНА́Н ЭЛОЃИ́М ЭТ-АВДЭ́ХА
5. И он поднял глаза, и увидел жён и детей (или женщин и детей), и сказал: «Это кто они тебе?» И он сказал: «Дети, которыми помиловал Господь раба твоего».
Яаков начинает представлять Эсаву свой лагерь.
На этом заканчивается дневной цикл Торы. Когда в субботу мы читаем всю недельную главу, к Торе вызываются 7 человек, и мы делим соответственно недельную главу на 7 частей по 7 чтениям. Я каждый день читаю одно из чтений, которое каждый будет читать в субботу. Если кажется порой, что раввины спорят друг с другом, это не спор, это расхождение во мнениях. Здесь не говорится: «ты не прав, а ты прав» – это вообще очень редко у нас происходит, – мы понимаем, что мы разные и у Торы много лиц, и только вместе мы можем создавать единое понимание. Тора дана на горе, а гора так устроена, что всю её сразу не увидишь. Народ стоял станом вокруг, поэтому для получения панорамной картины нужно смотреть всем народом. Ну, это ещё одно такое не лирическое отступление.
Итак, мы оставили наших героев в тот драматический момент, когда, вопреки ожиданиям Яакова, Эсав не стал на него нападать, а, напротив, побежал к нему, обнял его, поцеловал его, и они, взволнованные, плакали вместе. Когда они наплакались и наобнимались, Эсав посмотрел на весь этот народ, который с Яаковом, и спросил его: «Кто все эти люди, которые с тобой?» И Яаков отвечает ему: «Это дети мои, которых дал мне Господь». И наступает самый подходящий момент для того, чтобы представить детей. В описании этого представления есть несколько языковых тонкостей, на которые мы постараемся обратить внимание с Божьей помощью.