Йосеф.
Сегодня у нас особый день – канун праздника Йом Кипур, Судного Дня. Мы несколько последних бесед посвятили этому дню и сегодня в предверии самого дня, будет последняя беседа. Мы говорили о том, что Закай или еврей I века, глядя с дерева в ожидании Иешуа, имел свое собственное представление о том, в чем суть праздника Йом Кипур. Мы назвали три мотива этого праздника, говорили о том, что это было связано с так называемым падением ангелов, об истории ангелов, об Азазеле. Поговорили мы и о втором мотиве праздника, о Мелхицедеке – царе праведности и Мелхирэше – царе злодейства, о священстве, вечном священстве, священстве Иешуа, обо всем, что с этим связано, постарались рассмотреть, как можно шире. Сегодня в последней беседе цикла «Йом Кипур, взгляд с дерева», мы поговорим о третьем, последнем, можно так сказать, мотиве Йом Кипура, который был в голове еврея I века, в ожиданиях евреев I века, и это связано с продажей братьями Йосефа. Братьями ли и как это было, как это представлялось, мы сегодня и поговорим.
Разумеется, все знают историю продажи Йосефа из книги Берешит (Бытие). Яаков послал Йосефа проведать братьев, братья, увидев его, припомнили ему все то недоброе, что против него сами и задумывали, решили его убить, временно поместили его в яму. Дальше понимания расходятся: некоторые говорят, что братья продали его измаильтянам, по другим версиям и так тоже можно понять – Рувим пришел и не нашел Йосефа в яме, и ишмаэлиты сами вытащили его. Так или иначе, это описание есть в книге Берешит, его, разумеется, все могут и будет полезно перечитать, а я его здесь перечитывать не стану.
Обратимся опять к той литературе, которая мало знакома современным читателям, но была в голове у еврея I века и сегодня мы будем снова говорить в этом ключе о книге Юбилеев. На этот раз попробуем почитать из 34 главы книги Юбилеев, которая рассказывает как раз о продаже Йосефа.
«И в седьмой год этой седмины послал он Йосефа, чтобы он осведомился о состоянии своих братьев, из своего дома в Шхем. И он нашел их в стране Дудаим. А они подстерегали его и сделали против него умысел убить его. И когда они изменили свое намерение, то продали его измаилитам странствующим купцам, они отвели его в Египет и продали его Потифару, евнуху фараона, главному повару, жрецу Гелиопольскому. И сыновья Иакова закололи козленка, и омочили одежду Йосефа в его крови, и послали ее Иакову в десятый день седьмого месяца», то есть книга Юбилее называет точную дату, когда это произошло – десятый день седьмого месяца. А мы с вами знаем, что этот день, когда, по словам книги Юбилеев, закололи козленка и прислали Иакову рубашку омытую кровью – это и есть Йом Кипур. «И они принесли ее ему, и он занемог болезнью от печали о его смерти. И он сказал: “Дикий зверь пожрал Йосефа”. И все его домочадцы были при нем в этот день; и его сыновья, и его дочери собрались утешать его, но он оставался безутешным о своем сыне. И в тот день услышала Бильга, что Йосеф потерян, и умерла от печали по нем, в то время как она была в Каратифе. И дочь его Дина также умерла, после того как Йосеф был потерян. Эта тройная скорбь пришла на Израиля в один месяц. И они похоронили Бильгу напротив могилы Рахели, а также и дочь его Дину похоронили там. И он скорбел об Иосифе год и не переставал печалиться, ибо он сказал: “Я сойду в могилу, печалясь об Йосефе”. Ради сего определено между сынами Израиля, чтобы скорбеть в десятый день седьмого месяца, в тот день, когда пришло печальное известие об Йосефе к его отцу Иакову, чтобы испрашивать в оный день прощение чрез козла, в десятый день седьмого месяца, один раз в году, в своих грехах; ибо они превратили любовь своего отца к его сыну Йосефу в печаль о нем. И этот день установлен, чтобы они в течение его скорбели о своих грехах, и о всякой вине, и о всяком проступке, дабы очищаться от этого однажды в год».
Необходимо обратить внимание на несколько деталей. Помимо таких любопытных деталей, что в этот день умерла и Дина, сестра Йосефа, также из этого отрывка можно понять, что предательство Йосефа, продажа Йосефа символизирует для Израиля грехи между человеком и человеком. Все проступки, которые совершает человек, можно разделить на две части: между человеком и Богом, и между человеком и ближним. Когда еврей нарушал субботу или нарушал годы шмиты, годы отдыха земли – эти заповеди относились к взаимоотношениям человека и Всевышнего, также какие-то жертвоприношения, которые человек должен был приносить или не приносить. Когда речь шла о заповедях «не укради, не лжесвидетельствуй, не возжелай, не прелюбодействуй» — эти заповеди связаны с отношениями между человеком и человеком. Традиционно такое разделение существовало, более того, говорили, что две скрижали и символизируют две части этих заповедей. На первой скрижали отражены заповеди взаимоотношения человека и Бога, включая и субботу, и также отношение к родителям, поскольку Бог — Он Отец нам всем, а вторая скрижаль связана с отношениями между человеком и человеком. Суммируя две скрижали, можно сказать, что Закон стоит на двух заповедях: первая – возлюби Бога своего всем сердцем и вторая – возлюби ближнего своего, как самого себя.
Итак, история с кровью козла, она связана с искуплением грехов, с покаянием в грехах между человеком и человеком. Это самая сложная часть покаяния потому, что, во-первых, мы должны явиться перед своим ближним и просить у него прощения; во-вторых, если ближний не простит, то как может простить Всевышний то, что мы должны ближнему? Этим грехам сложно найти прощение, очень сложно каяться перед ближним, поэтому – это самый сложный аспект. Если мы посмотрим, то через все Писание проходит нить о том, что грех братьев остался без наказания, даже без обличения. Когда Йосеф открылся им, и им раскрылся весь замысел Всевышнего, то мы не видим, чтобы братья каким-то явным образом в чем-то каялись, мы даже не видим, чтобы Йосеф братьев каким-то образом в чем-то обвинял. Это породило традицию, что этот грех остался, как зерно разделения внутри Израиля, мы не существуем, как единый народ, у нас постоянно какие-то внутренние, внутри израильские конфликты. И сегодня, разумеется, можно расширить это понимание и говорить о конфликтах внутри Божьего народа в рамках одной большой всемирной общины, в рамках каких-то местных общин, у нас существует непрощение по отношению друг к другу.
Мы посмотрим еще некоторые источники, чтобы чуть больше разобраться в этом конфликте и в его природе. Есть еще одна апокрифическая книга времен I — II века до новой эры, на которую стоит обратить внимание – эта книга называется «Завещание патриархов». Автор этой книги представляет себе ситуацию так, что каждый из отцов двенадцать колен Израиля умирая, собирает своих сыновей и дает им завещание и наставление о том, как им жить и коротко излагает свою биографию. Почти каждый из двенадцати патриархов говорит об отношении к колену Левия, и об отношении к продаже Йосефа. Подробнее можно поинтересоваться, книга «Завещание патриархов» есть в сети на русском языке, как и книга Юбилеев, часть источников, естественно, будет выложена, как приложение к этой беседе.
Сейчас мы прочтем часть завещания – это завещание Шимона. Что такое завещание? Это последнее наставление, которое Шимон дает своим сыновьям и рассказ Шимона о себе. И вот, что говорит Шимон: «Я завидовал сильно Йосефу, ибо возлюбил его отец мой более всех. И утвердился я против него в сердце моем, возжелав убить его, так как отец обмана и дух зависти ослепили мне ум, и забыл я, что это брат мой, и не пощадил отца моего Иакова. Но Бог его и Бог отцов наших послал ангела Своего и избавил Йосефа от рук моих. Ибо, когда я отправился в Шхем, чтобы принести притирание для стада, а Реувен — в Дотаим, где было необходимое нам и все хранилища наши, Иегуда, брат мой, продал Йосефа измаильтянам». Здесь небольшое отступление, прервем цитирование. Иегуда продал Йосефа ишмаильтянам – сквозь все «Завещание патриархов» все двенадцать патриархов свидетельствуют, как один, что это была инициатива Иегуды, он собственным порядком, втихомолку или тихой сапой, или как угодно продал Йосефа ишмаильтянам. Здесь, поскольку мы часто видим, часто отмечаем параллель между Иешуа и Йосефом, то имя Иегуда тоже важно, тоже может быть увидено, как параллель. Мы знаем, что в еврейской традиции есть два Машиаха: один Машиах приходит и погибает, или исчезает – это Машиах бен Йосеф (Машиах сын Йосефа); и второй Машиах – Машиах бен Давид воцаряется на троне Давида, разумеется, на небесном троне или на земном троне, здесь традиция расходиться. Мы сейчас не касаемся намеренно того, какие откровения получены в Новом Завете потому, что мы говорим о том, что думает еврей I века.
Итак, Йосеф и Машиах бен Йосеф. Почему, собственно говоря, Машиах назван Машиах бен Давид (сын Давида), это понятно – потому, что он наследует престол Давида. О Йосефе тоже сказано, мы это увидим, например, в книге «Завещание патриархов», Звулун говорит: «Всякий, кто учит добру и творит добро, воссядет на престоле рядом с царями, как Йосеф брат мой», то есть Йосеф тоже сидит на престоле рядом с царями и, соответственно, Машиах бен Йосеф тоже сидит на престоле, есть определенные элементы царства у Йосефа. Еще один важный элемент, то, что мы должны знать о Йосефе: когда мы говорим Машиах бен Йосеф (Машиах сын Йосефа) – это не означает Машиах потомок Йосефа, не обязательно потомок Йосефа, это означает Машиах, который несет в себе определенные качества Йосефа. Какие качества Йосефа мы можем перечислить? Йосеф продан братьями, в данном случае продан Иегудой, Йосефа считают умершим, его отец считает его умершим, а отца его, ни много, ни мало, зовут Израиль. Можно сказать – Израиль считает Йосефа умершим. В тоже время Йосеф не умер, он исчез, он сокрылся от Израиля, и хотя это было плодом преступления братьев — это братья хотели его убить, но в результате убить не получилось, а он оказался продан, несмотря на это, Йосеф сам говорит, Тора нам подтверждает, что это был замысел Самого Всевышнего, чтобы Йосеф оказался царем среди язычников. То есть, получается: братья продают Йосефа, в частности Иегуда продает Йосефа, Израиль считает Йосефа умершим, Йосеф сокрыт от Израиля, но Йосеф царствует у язычников и, если мы сопоставим это с Иешуа, то это очень похоже. Есть еще много параллелей, например, Йосеф послан проверить, как там братья и как скот; Иешуа говорит: «Я послан к погибающим овцам дома Израиля». Параллели на самом деле можно проводить бесконечно.
Но вернемся к завещанию Шимона. Мы остановились на том, что пока Шимон был в Шхеме и искал какие-то притирания для стад, и Реувена рядом не было, Реувен ходил в Дотаим, то Иегуда, пользуясь случаем, украдкой продал Йосефа ишмаильтянам. «Рувим, услышав об этом, опечалился, ибо он хотел отвести его к отцу», то есть имя Реувен означает «видели сына» или «увидели сына», здесь тоже можно провести определенные параллели – у Реувена было желание отвести Йосефа к отцу. А что говорит Шимон про себя: «Я же, услышав это, сильно разгневался на Иегуду, ибо он отпустил Йосефа живым и пять месяцев пребывал я в гневе на него. И сковал меня Господь и удалил от меня дело рук моих, ибо десница моя стала наполовину сухой на семь дней. И познал я, дети, что из-за Йосефа случилось это со мною. И, раскаявшись, заплакал я и молил Господа Бога, чтобы восстановилась рука моя, и удержался я от всякой скверны и зависти и всякого безрассудства». Говоря о Йосефе, каждый из патриархов говорит о том, что очень важно хранить в Израиле единство.
Остановимся еще на одном из сыновей Яакова, на Дане. В традиции I века до новой эры Дан и Гад – два брата, которые больше всего из всех остальных, хотели гибели Йосефа. Есть отдельный апокриф, который называется «Йосеф и Аснат» или в более русифицированном переводе «Иосеф и Аснефа», в котором рассказывается, по сути, довольно сказочная история о том, как братья Гад и Дан сговариваются с фараоном о том, как бы убить Йосефа и Аснат, это длинная и история и, опять-таки, этот апокриф есть в сети и вы можете его почитать, мы туда углубляться не будем, слишком уж сказочная история, хотя и поучительная. Сейчас попробуем прочитать завещание Дана и Дан говорит перед смертью своим детям: «Исповедуюсь вам сегодня, дети мои, что положил я в сердце моем о смерти Йосефа, брата моего, мужа доброго и правдивого. Радовался я тому, что продали его, ибо возлюбил его отец более нас. Сказал же мне дух зависти и гордыни: ты тоже сын его. И один из духов Велиаровых возбуждал меня: возьми меч и убей Иосифа, и, когда умрет он, возлюбит тебя отец. Дух гнева убеждал меня задушить Иосифа, как барс душит козла. Но Бог отцов моих не предал его в руки мои, дабы убил я его, найдя одного, и уничтожил тем, два скипетра в Израиле».
Два скипетра в Израиле – это два надела, который получают колена Эфраима и Менаше. От Йосефа, как мы знаем, произошло два колена, Йосеф имеет двойное наследие, двойное наследие обычно получает старший сын — это тоже очень символично в отношении Иешуа, мы также можем провести и эту параллель. И еще одна важная деталь: Дан говорит в этом апокрифе, что Бог удержал его от того, чтобы уничтожить два скипетра в Израиле и эти два скипетра стало возможным получить за счет того, что по версии многих мидрашей, по апокрифическим версиям, Дан за все свои дела, за свой замысел, за то, что он поддался «духам Велиаровым» и за всю ту историю, которая весьма-весьма преувеличено и приукрашено описывается в апокрифической книге «Йосеф и Аснат», за все это он сам в грядущем мире исчезает, его потомство исчезает. Мы видим, что в перечислении колен в книге Откровение нет колена Данова. Когда мы говорим о книге Откровение, нужно помнить, что она только называется книгой Откровение, на самом деле – это очень сокровенная книга, в ней очень много тайн и не все в ней так просто, точнее говоря, все совсем в ней не просто. Могу сказать, как человек, который делал семинары по этой книге, скорее выведения из книги Откровения, чем введение в нее. Так или иначе, колено Дана отсутствует в перечислении колен в книге Откровение, он так и не получает, можно сказать, примирения с Йосефом.
Попробуем подытожить те небольшие кусочки, которые мы собрали из связей Йом Кипура – Судного Дня. Козел и кровь козла: Яакову показали рубашку испачканную кровью козла, как свидетельство о смерти Йосефа и в память об этом в Йом Кипур отсылался козел. Объяснение, которое дает книга Юбилеев: кровь, смерть, как что-то, что произошло на самом деле вместо смерти, кровь козла заменила смерть Йосефа, Йосеф не умер, Йосеф сокрылся и эта подменная кровь козла, она символизирует смерть козла за грехи разделения в Израиле, за грехи между человеком и человеком. За это нельзя принести жертву Богу потому, что грехи совершаются на земле.
Кроме того, что существует вертикальная прямая вверх, соединяющая небесное и земное, также существует горизонтальная прямая, часто они вместе рисовались, как крест. Это можно увидеть в еврейской, древней букве «тав», которая рисовалась, как крест, которая символизирует горизонтальную линию, соединяющую весь народ Израиля в единое целое – это функция левитов; и соединяющую Израиль с Богом – это функция священников. Козел восстанавливает единство в народе Израиля, его кровь в искупление продажи Йосефа, как символа грехов между человеком и человеком, как символ грехов между ближними внутри Израиля, она способствует объединению народа Израиля в единое целое, объединению Божьей общины в единое целое. И это тоже важная часть потому, что Бог ищет, конечно, каждого человека в отдельности, и в то же время мы видим, что Бог ищет общины Божьих людей, не каких-то отдельных где-то стоящих и самостоятельных единиц, а именно общину Божьих людей, общество Божьих людей. Это не обязательно огромные общины, это может быть семья. Бывает, что человек совсем остается один, и общины у него нет, это не значит, что надо ходить в любую общину, в которую не надо ходить. Но Бог строит себе народ и внутри этого народа должно быть единство, поэтому есть традиция у еврейского народа перед Йом Кипуром, которую неплохо бы перенять нам и всем верующим в Иешуа – это традиция просить прощение друг у друга за те обиды, которые были нанесены в прошлом году.
Когда начинается какой-то ритуал, то есть опасность, что этот ритуал станет формальным, я скажу: «Моше, если я тебя чем-то обидел, ты меня прости», нет, это неправильный подход. Надо вспомнить, чем и когда я мог случайно, не заметив, обидеть Моше, заметить это и извиниться перед Моше за конкретные грехи, совершить конкретное, ясное, четкое покаяние и тогда через это восстанавливается единство. О восстановлении единства много сказано в 18 главе Евангелия от Матфея, когда говорится: «согрешил тебе брат твой», но тот, кто это сказал, Он также сказал: «Как хотите, чтобы с вами поступали, так и вы поступайте с людьми», поэтому, если я согрешил брату своему, я тоже должен прийти к нему и попросить прощение, если нет, то прийти с друзьями, если нет, то раскаяться перед общиной для того, чтобы восстановить, чтобы приобрести себя. Для общины, в данном случае, это хорошая традиция – покаяние друг перед другом. Вот, собственно, восстановление единства Израиля — это в понимании, опять-таки мы говорим сейчас про голову еврея I века. Что актуально и для нас? Это понимание целостности общины, понимание, которое было у Закая и это то, чему учит нас Иешуа, например, говоря: «Потому узнают, что вы Мои ученики, если вы будите иметь любовь между собою». Для того, чтобы иметь любовь между собою, нужно иметь какое-то единство, единение – это то, чему мы все хотим сегодня научиться.
На этом мы заканчиваем цикл бесед. По традиции перед Йом Кипуром говорят: «Гмар хатима това! Окончания записи благополучного вам!». Что значит «благополучная запись» и что значит «окончание»? Мы знаем, что имена наши пишутся в Книге Жизни и в тот момент, когда мы уверовали, Всевышний записал наше имя. Вся наша жизнь, как верующего человека, каждый год, каждый день, каждый час – это запись в Книге Жизни, мы каждым своим днем записываем медленно и уверенно, очень красивым автографом свое имя в Книге Жизни. Я желаю всем, чтобы мы выстояли до конца, чтобы мы сохранили спасение до конца, и чтобы наше имя было до конца записано красивым почерком в замечательную Книгу Жизни! Это можно понимать не только как печать, но и как подпись, хотя конечно это все образы и мидраш, и каждый поступает по вере своей.
А Всевышний да благословит всех, да благословит наступающий для нас год! Да даст всем прощение и искупление, извинение, оправдание в Машиахе Иешуа! Да даст все благословения, которые приготовлены для каждого из нас, все откровения, которые приготовлены для каждого из нас! Да откроет наши умы для понимания уже написанного прежде откровений! И да благословит всех изучающих Тору и ищущих Его Лица!
Источник: www.alexblend.net