Содержание
ГЛАВА 10 ДЛЯ ЧЕГО ЖЕ ЗАКОН?
10.1 «ДЕТОВОДИТЕЛЬ К АМАШИАХУ»
Многие, читая Послание галатам Апостола Павла, думают, что он в своем Послании говорит об отмене Торы Моше… На самом же деле в Послании галатам Апостол Павел говорит о том, что духовные законы, данные Всевышним священникам для служения в Скинии по Образу (вся книга Ваикра) — являются духовными законами по которым происходит служение и в Небесной Скинии, только кровь тельцов и козлов в жертву за грех заменяет Кровь Совершенной Жертвы, а принесение животных в жертву всесожжения и в мирную жертву — это образы посвящения нашей человеческой души на служение Всевышнему в Небесной Скинии: Евр 9:23—24: «Итак образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами. Ибо аМашиах вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Всевышнего,».
При этом мы должны помнить, что эта Небесная Скиния существует не только на Небе, но и в наших сердцах: 1Пет 2:4—5: «Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Всевышнему Йешуа аМашиахом.
Давайте теперь продолжим рассмотрение Послания галатам, чтобы удостоверится в том, что Апостол Павел не отменяет Тору Моше, но утверждает ее! Итак, разобрав содержание Завета об аМашиахе мы увидели, что это единственный Путь веры для всех людей, живущих на земле, который исполняет Замысел Всевышнего и приводит человека в Образ и подобие Сына Всевышнего! И, как мы увидели, без Торы Моше, которая течет из последующего Духовного Камня и раскрывает для нас Истинный Образ аМашиаха, невозможно стать на Путь Авраама.
И тогда возникает два вопроса:
— 1) о каком «законе» говорит Апостол Павел?
— 2) «зачем спустя 430 лет понадобился этот „закон“, который в отличие от Пути Авраама — „не может животворить“?»:
Гал 3:17—18: «Я говорю то, что Завета об аМашиахе прежде Всевышним утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу. Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Всевышний даровал оное по обетованию.
Выше, разбирая Завет об аМашиахе, мы увидели, что обетование о наследовании обетованной земли дано Аврааму и его Семени, Которое есть аМашиах. Поэтому Апостол Павел, также, как и мы, задается вопросом: «для чего же закон?». И сам же дальше объясняет, что «закон» дан после, по причине преступлений»: Гал 3:19—20: «Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия Семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника. Но посредник при одном не бывает, а Всевышний один.»
Чуть позже мы подробно рассмотрим, о каких преступлениях идет речь. А сейчас отметим, что этот «закон» будет действовать до времени прихода аМашиаха в этот мир, Который придет, чтобы исполнить Волю Отца: взять на Себя грехи человека и снова возродить в его сердце Семя аМашиаха (1Петр.1:23). Это нужно сделать для человека, чтобы он снова мог стать на Путь Авраама и начать взращивать в себе Семя аМашиаха. Ибо не «кровь тельцов и козлов» уничтожает грехи человека, а «новая природа» души человека «по Образу и Подобию Его» через познание Его: Евр 10:1—7: «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними. Иначе перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов. Но жертвами каждогодно напоминается о грехах, ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи. Посему аМашиах, входя в мир, говорит: „жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже“.»
Как видно из текста, автор Послания евреям, говоря о «законе» — говорит о жертвах животных, постоянно приносимых, которые не могут «сделать совершенными приходящих с ними». И также из текста можно увидеть, что «кровь тельцов и козлов» не может уничтожить грехи человека, и также то, что Всевышний «не восхотел всесожжения и жертвы животных» и послал в мир Своего Сына, «уготовив Ему тело», чтобы Ему «было, что принести в Жертву» (Евр.8:3). Через все это мы можем увидеть о каком «законе» говорит Апостол Павел в Послании галатам, когда вопрошает: «для чего же закон?».
Действительно, если природа человеческой души из года в год не меняется, то он по прежнему будет делать одни и те же грехи. И жертвы козлов и тельцов могут только покрыть эти грехи для тех, кто искренне в них раскаивается, но «дерево греха» (Апостол Павел называет его «тело смерти» (Рим.7:24)) по прежнему живет в душе человека и из года в год приносит свои плоды. И для того, чтобы очистить человека от греха, нужно очистить его душу от этого «тела смерти»: Рим 7:24—25: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Всесильного моего Йешуа аМашиахом, Господином нашим…»
Апостол Павел говорит нам, что от «тела смерти» может нас избавить только аМашиах Йешуа, живущий в нас. И для того, чтобы в нас начался этот процесс очищения нашей души от «тела смерти», нам нужно «возродиться от Нетленного Семени, от Слова Всевышнего»: 1Пет 1:22—23: «Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца, как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек.»
Тому, кто принимает Искупительную Жертву Йешуа аМашиаха и верует в Его Имя, т.е. верует в Него, как Слово Всевышнего (Иоан.1:12) — Всевышний посылает в его сердце Дух Своего Сына: Гал 4:4—6: «но когда пришла полнота времени, Всевышний послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы — сыны, то Всевышний послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: „Авва, Отче!“»
Дух Сына Всевышнего, это и есть Дух аМашиаха, Утешитель, Дух Святый, Который будет учить нас познанию Слова Всевышнего и напомнит нам все, что Он говорил: Ин 14:26: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.»
Итак мы остановились на том, что «закон» будет иметь силу до прихода Семени, к Которому относится обетование Всевышнего — быть наследником будущего мира, и преподан через Ангелов, рукою посредника. И чтобы никто не сомневался, что этот «закон» дан Самим Всевышним, Апостол Павел приводит очень убедительный аргумент, который легко понять имеющему откровение о Едином Всесильном: Гал 3:21: «Итак закон противен обетованиям Всевышнего? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона;»
Действительно, разве может что-либо происходить в этом мире, тем более в жизни Его народа, без Воли Всевышнего. А если этот «закон» дан Самим Всевышним, то он не может противоречить обетованиям Всевышнего. А это значит, что те духовные принципы, которые заложены в этом «законе» для служении в Скинии по Образу, действуют точно также и в Истинной Скинии через веру в Искупительную Жертву Йешуа аМашиаха. И эти законы также нужны «рожденному свыше» до тех пор, пока он обретет внутрь себя Природу аМашиаха.
Эти законы нужны именно потому, что на Пути познания Его все мы много согрешаем (1Иоан.1:8—10), и для того, чтобы мы могли продолжать двигаться дальше в этом устроении себя в «Дом духовный» — нам и нужен это «закон, данный после по причине преступлений»: 1Ин 1:7—10: «если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас.» Именно поэтому этот «закон», не противоречит обетованиям Всевышнего о Семени, Которому принадлежит это обетование.
Возвращаясь к «закону, данному после, по причине преступлений», о котором Апостол Павел говорит галатам, становится понятно, что речь идет о «законе» служения в Скинии по Образу, который не может «животворить», т.е.— не может творить в человеке «новую природу». И Апостол Павел продолжает убеждать галатов в том, что этот «закон» будет иметь силу только до «времени пришествия Семени». Т.е. до того момента, когда сыны Израиля снова получат возможность стать на Путь Авраама через возрождение в них Семени аМашиаха к Которому и относится обетование быть наследниками будущего мира.
И поэтому крайне не разумно тем, в ком Всевышний уже возродил Семя аМашиаха, становиться на путь оправдания себя принесением в жертву животных, поскольку наследниками будущего миру будут только те в ком живет аМашиах Йешуа: Гал 3:22: «но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Йешуа аМашиаха.» Слова Апостола Павла о том, что «Писание всех заключило под грехом» — говорят нам о том, что Тора, которая в данном тексте названа «Писанием», имеет непреходящее значение для всех верующих во Всесильного Авраама, Всесильного Ицхака и Всесильного Йакова, поскольку только Тора может дать человеку разумение того, что Всевышний называет «грехом» (см. Рим.3:20, 1Иоан.3:4).
Многие, читая в Послании галатам разъяснения Апостола Павла о «законе, данному после, по причине преступлений», думают, что он говорит о Торе — о повелениях Всевышнего, уставах Всевышнего и Его законах. И в итоге делают ошибочный вывод о том, что Тора — это «ветхое, близкое к уничтожению» (Евр.8:13).
Тора не может быть «ветхой», во-первых потому, что Тора является внутренним содержанием аМашиаха (1Кор.10:4), Который «вчера и сегодня и вовеки Тот же» (Евр.13:8), а во-вторых, именно через познание Торы, раскрывающей Путь Адоная (Иер.5:4—5) —
Авраам пришел в полноту возраста аМашиаха (Быт.26:5) и получил «печать праведности» (Рим.4:11).Более того, Всевышний заповедал Аврааму научить сыновей своих Пути Адоная (Быт.18:18—19). И все это говорит о том, что у Авраама была Тора. Кто-то может сказать: «как такое может быть, что у Авраама была Тора, если Тора была дана Всевышним через Моше вышедшим из Египта?» На это можно задать встречный вопрос: «тогда почему Моше, записав всю Тору и объявив ее всему народу, говорит, чтобы никто не говорил, что Тора далека от него, ибо она уже в сердце твоем есть»: Втор 30:11—14: «Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека; она не на небе, чтобы можно было говорить: „кто взошел бы для нас на небо и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?“ и не за морем она, чтобы можно было говорить: „кто сходил бы для нас за море и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?“ но весьма близко к тебе слово сие: оно в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его.»
Другими словами Моше записал Тору именно потому, что сыны Израиля у горы Хорив отказались слушать Голос Всевышнего, сказав Моше, чтобы он слушал все, что скажет Всевышний и пересказывал им, а они будут слушать и исполнять (Вт.5:27). Хотя, как мы говорили выше — Всевышний повелел Аврааму научить своих сыновей Пути Адоная, А Путь Адоная — это и есть Тора Всевышнего: Быт 18:18—19: «От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли, ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Адоная, творя правду и суд; и исполнит Адонай над Авраамом, что сказал о нем.»
Иер 5:4—5: «И сказал я сам в себе: это, может быть, бедняки; они глупы, потому что не знают пути Адоная, закона Бога своего; пойду я к знатным и поговорю с ними, ибо они знают путь Адоная, закон Бога своего. Но и они все сокрушили ярмо, расторгли узы.» И также мы говорили, что Аврам начинал свой Путь, будучи язычником, а закончил свой жизненный путь, наполненный Торой Всевышнего. Об этом свидетельствует Сам Всевышний Ицхаку, сыну Авраама: Быт 26:4—5: «умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные, за то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои.»
Тогда откуда же Тора была в мире, если ее записал Моше: Ответ прост: Тора, как Премудрость Всевышнего была дарована Всевышним уже Адаму и с тех пор она пребывает в роде праведных. И через Ноаха перешла в мир после потопа и стала наследием Авраама и его потомков: ПРЕМ. СОЛ.9:17—10:3 « 17 Волю же Твою кто познал бы, если бы Ты не даровал премудрости и не ниспослал свыше Святаго Твоего Духа? 18 И так исправились пути живущих на земле, и люди научились тому, что угодно Тебе, 19 и спаслись премудростью. 1 Она сохраняла первозданного отца мира, который сотворен был один, и спасала его от собственного его падения: 2 она дала ему силу владычествовать над всем.»
Поэтому слова Апостола Павла о том, что «Писание всех заключило под грехом» — также говорят нам о том, что Тора имеет непреходящее значение и только Тора может дать человеку разумение того, что Всевышний называет «грехом». И чтобы человеку избавится от грехов, ему нужно не только принять Совершенную Искупительную Жертву за свои грехи, но и обновить содержание своей души «по Образу и Подобию Сына Всевышнего», через познание Его. Именно так человек станет наследником обетования, данного Аврааму и Семени его.
Дальше Апостол Павел пишет: Гал 3:23—24: «А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере. Итак закон был для нас детоводителем к аМашиаху, дабы нам оправдаться верою;» В чем суть «оправдания верой» — мы уже говорили выше. Если сказать коротко, то речь идет об оправдании Йешуа аМашиахом, живущим в человеке, через познание Его: Ис 53:11: «На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет.»
И, как было сказано выше — духовные принципы, которые заложены в «законе, данном после по причине преступлений» для служения в Скинии по Образу, также действуют и в Небесной Скинии через веру в Искупительную Жертву Йешуа аМашиаха. И эти законы нужны верующему в аМашиаха Йешуа до тех пор, пока он обретет Его Природу в себя, поскольку все мы много согрешаем (1Иоан.1:8—10) и не сразу можем прийти в полноту Его возраста. Именно поэтому Апостол Павел этот «закон» называет «детоводителем к аМашиаху». Другими словами, благодаря духовным принципам, заложенным в этом «законе», которые очень подробно изложены в книге «Ваикра» (в Синод. пер. — «Левит») — мы можем возрастать в полноту возраста аМашиаха через познание Его, веру в Его Искупительную Жертву и полное посвящение своей души на служение Слову Всевышнего.
В Послании римлянам Апостол Павел так и говорит, что «конечная цель Торы — это аМашиах, к праведности всякого верующего»: Рим 10:4: «потому что цель Торы — аМашиах, к праведности всякого верующего.» Именно этим утверждение Апостол Павел и заканчивает третью главу Послания галатам: Гал 3:26—29: «Ибо все вы сыны Всевышнего по вере в аМашиаха Йешуа; все вы, в аМашиаха погрузившиеся, в аМашиаха облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно в аМашиахе Йешуа. Если же вы аМашиаха, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники.»
Действительно, если в человеке живет аМашиах Йешуа в полноте Своего возраста — то такой человек является сыном Всевышнего. И тогда не имеет значение, «обрезанный» он или «необрезанный», раб или свободный, мужчина или женщина. И такой человек является наследником будущего мира, потому что в нем живет Семя Авраама.
10.2. О ПРИЧИНАХ ДАРОВАНИЯ ЗАПОВЕДИ «О ВСЕСОЖЖЕНИИ И ЖЕРТВЕ», КОТОРУЮ АПОСТОЛ ПАВЕЛ НАЗЫВАЕТ «ЗАКОНОМ, ДАННЫМ ПОСЛЕ, ПО ПРИЧИНЕ ПРЕСТУПЛЕНИЙ»
После того, как мы увидели о каком «законе» говорит Апостол Павел и поняли, что речь не идет о Торе, а речь идет о законе служения в Скинии по Образу, где очищение согрешившего против Заповедей Всевышнего происходило через раскаяние согрешившего и принесение в жертву за своей грех животных, теперь нам нужно понять, почему Всевышний дал этот «закон». Что произошло с народом в пустыне от выхода из Египта и до заключения Завета со Всевышним у горы Хорив?
В уставе Праздника Песах написано, что вкушать Жертву Пэсах может только тот, кто вошел в Завет об аМашиахе, свидетельством которого является обрезание наружной крайней плоти: Исх 12:43—50: «И сказал Адонай Моше и Аарону: вот устав Пэсах: никакой иноплеменник не должен есть ее; а всякий раб, купленный за серебро, когда обрежешь его, может есть ее; поселенец и наемник не должен есть ее. В одном доме должно есть ее, не выносите мяса вон из дома и костей ее не сокрушайте. Все общество Израиля должно совершать ее. Если же поселится у тебя пришлец и захочет совершить Пэсах Адонаю, то обрежь у него всех мужеского пола, и тогда пусть он приступит к совершению ее и будет как природный житель земли; а никакой необрезанный не должен есть ее; один закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами. И сделали все сыны Израилевы: как повелел Адонай Моисею и Аарону, так и сделали.»
Другими словами, все вышедшие из Египта стали на Путь Авраама, в том числе и присоединившиеся к сынам Израиля иноплеменники. И понятно, что тем, кто сам стал Живой Скинией для Всевышнего, став на Путь устроения себя в Дом духовный — не нужно принесение в жертву животных, поскольку все животные, которых приносят в жертву по «закону» являются образами посвящения человеческой души на служение Всевышнему. Поэтому от тех, кто посвятил свою человеческую душу на служение Всевышнему требуется только послушание водительству Духа («слушаться Гласа Его») и исполнение всего, что заповедал Всевышний исполнять.
Об том, что вышедшим из Египта Всевышний не давал «закона» для служения в Скинии по Образу с принесением в жертву животных — говорит нам Сам Всевышний через пророка Йирмиягу: Иер 7:22—23: «ибо отцам вашим Я не говорил и не давал им заповеди в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о всесожжении и жертве; но такую заповедь дал им: „слушайтесь гласа Моего, и Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом, и ходите по всякому пути, который Я заповедаю вам, чтобы вам было хорошо“.»
Итак, первый важный вывод: «Весь народ, вышедший из Египта, вошел в Завет об аМашиахе, получил способность слышать Глас Всевышнего и стал на Путь Авраама, чтобы устроять себя в Обитель для Всевышнего». О том, что произошло дальше, Всевышний говорит здесь же через пророка Йирмиягу: Иер 7:24: «Но они не послушали и не преклонили уха своего, и жили по внушению и упорству злого сердца своего, и стали ко Мне спиною, а не лицем.»
На протяжении 49-ти дней от Египта до горы Хорив, сыны Израиля и пришельцы, присоединившееся к ним, несколько раз роптали против Всевышнего. Вот один из примеров этого ропота, о котором нам говорит Тора: Исх 17:1—7: «И двинулось все общество сынов Израилевых из пустыни Син в путь свой, по повелению Адоная, и расположилось станом в Рефидиме, и не было воды пить народу. И укорял народ Моисея, и говорили: дайте нам воды пить. И сказал им Моисей: что вы укоряете меня? что искушаете Адоная? И жаждал там народ воды, и роптал народ на Моше, говоря: зачем ты вывел нас из Египта, уморить жаждою нас и детей наших и стада наши? Моше возопил к Адонаю и сказал: что мне делать с народом сим? еще немного, и побьют меня камнями. И сказал Адонай Моше: пройди перед народом, и возьми с собою некоторых из старейшин Израильских, и жезл твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку твою, и пойди; вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ. И сделал так Моше в глазах старейшин Израильских. И нарек месту тому имя: Масса и Мерива, по причине укорения сынов Израилевых и потому, что они искушали Адоная, говоря: есть ли Адонай среди нас, или нет?»
Данный текст Торы говорит нам о том, что те, кто получил способность слышать Глас Всевышнего и стал на Путь Авраама, чтобы устроять себя в Обитель для Всевышнего — усомнились в том, что Всевышний есть в них. И все это по причине «упорства злого сердца своего» (Иер.7:24). А если человек, по причине ожесточения своего сердца, перестает слышать Голос Всевышнего, говорящий из глубины человеческого сердца, то тогда становится невозможным продолжение процесса устроения души человека в Обитель для Всевышнего.
И когда они пришли к горе Хорив, Всевышний снова говорит им, что если они будут слушать Голос Его и соблюдать Его Завет об аМашиахе — то будут царством священников и народом святым: Исх 19:3—8: «Моисей взошел ко Всесильному на гору, и воззвал к нему Адонай с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым. И пришел Моше и созвал старейшин народа и предложил им все сии слова, которые заповедал ему Адонай. И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Адонай, исполним. И донес Моше слова народа Адонаю.»
Казалось бы, все хорошо — весь народ един в своем желании слушать Голос Всевышнего и соблюдать Завет Его. Но по причине постоянного ропота на протяжении всех 49-ти дней от Египта до горы Хорив — народ не смог приготовить себя ко встрече со Всевышним. И потому, когда раскрылось Имя Всевышнего и Он стал говорить народу Свой Завет — народ испугался, и стал просить, чтобы Всевышний с ними не говорил, а говорил с Моше и чтобы Моше передавал им все, что будет говорить Всевышний: Втор 5:23—27: «И когда вы услышали глас из среды мрака, и гора горела огнем, то вы подошли ко мне, все начальники колен ваших и старейшины ваши, и сказали: вот, показал нам Господь, Бог наш, славу Свою и величие Свое, и глас Его слышали мы из среды огня; сегодня видели мы, что Бог говорит с человеком, и сей остается жив; но теперь для чего нам умирать? ибо великий огонь сей пожрет нас; если мы еще услышим глас Господа, Бога нашего, то умрем, ибо есть ли какая плоть, которая слышала бы глас Бога живого, говорящего из среды огня, как мы, и осталась жива? приступи ты и слушай все, что скажет тебе Господь, Бог наш, и ты пересказывай нам все, что будет говорить тебе Господь, Бог наш, и мы будем слушать и исполнять.»
Другими словами, народ, услышав Голос Всевышнего, испугался и отказался от личного общения со Всевышним. И как мы говорили выше, если человек отказывается от личного общения со Всевышним, от «слышания Его Голоса» — то, в таком случае становится невозможным устроение Обители для Всевышнего в душе человека.
Это решение народа и стало причиной повеления Всевышнего о строительстве Скинии по Образу и дарования закона служения в этой Скинии с принесением в жертву животных. И, как мы уже говорили выше, Всевышний не собирался давать ЗАПОВЕДЬ «о всесожжении и жертве» вышедшим из Египта: «22ибо отцам вашим Я не говорил и не давал им заповеди в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о всесожжении и жертве;» (Иер.7:22).
Но после просьбы народа о том, «чтобы Всевышний с ними не говорил», Он по своей великой любви к этому народу и ради клятвы, данной Аврааму (Быт.22:15—18) — дает народу Заповедь «О ВСЕСОЖЖЕНИИ И ЖЕРТВЕ», которая включает в себя ежедневное, утреннее и вечернее приношение жертвы всесожжения, а также принесения жертв за грех и связанного с этими жертвоприношениями служения священников в Скинии, сделанной Моше «по Образу», Который Всевышний показал ему на горе: «1И сказал Адонай Моше, говоря:2повели сынам Израилевым и скажи им: наблюдайте, чтобы приношение Мое, хлеб Мой в жертву Мне, в приятное благоухание Мне, приносимо было Мне в свое время.3И скажи им: вот жертва, которую вы должны приносить Адонаю: два агнца однолетних без порока на день, во всесожжение постоянное;4одного агнца приноси утром, а другого агнца приносивечером;5и в приношение хлебное приноси десятую часть ефы пшеничной муки, смешанной с четвертью гина выбитого елея;6это — всесожжение постоянное, какое совершено было при горе Синае, в приятное благоухание, в жертву Адонаю;7и возлияния при ней четверть гина на одного агнца: на святом месте возливай возлияние, вино Адонаю.8Другого агнца приноси вечером, с таким хлебным приношением, как поутру, и с таким же возлиянием при нем приноси его в жертву, в приятное благоухание Адонаю.» (Чис.28:1— 8).
«Анализируя причины дарования Торы, мудрецы едины в том, что заповедь о «всесожжении и жертве», заповедь о строительстве Скинии «по образу», заповедь о посредническом служении левитов в Скинии — всё это является милостью Всевышнего к Израилю. Например, Нахманид (Рамбан) приводит мидраш из «Шмот Раба» (6—7 век н.э.) на «сделайте Мне святилище» (Исх.25:8) и говорит о том, что изначально не было необходимости в заповеди о «всесожжении и жертве», поскольку, если человеку даётся заповедь любви к Всевышнему, то он ходя в этой любви, просто не может согрешить, а если он не согрешает, то зачем тогда затевать принесение жертв. Но, когда обнаружилась греховная природа вышедших из Египта… появилась необходимость в Мишкане (Скинии), и по этой причине были даны все заповеди и глава Мишпатим и глава Трума и всё это потому, что Израиль оказался неготовым принять в чистом виде Заповеди Всевышнего. (Шир аШирим 5:3 (Песня Песней 5:2) с комментариями Рамбана и Рокеаха)
Абарбанель тоже утверждает, что заповеди Мишпатим, даны, как исправление народа Израиля, чтобы у человека не создавалось отчаяние. И на что это похоже? — говорит Абарбанель, — на то, что Всевышний дал человеку жену, но человек не выдержал этого испытания и отослал свою жену… И, как им теперь вернуться и быть частью одной общины, если их теперь разделяет такой грех. И поэтому через Моше Всевышний определил законы того, как поступать с разведённой женщиной. И, также не знали, как поступать с человеком, который украл…
Также и здесь, обнаружились изъяны Израиля и для того, чтобы Израиль мог оставаться в Завете с этими изъянами, Всевышний дал ему Закон, который предлагал «согрешившему» путь восстановления Заветных отношений с Богом… (Абарбанель. «Машмиа Йешуа» 4) «* * (по материалам уроков ТОРЫ Йирмияѓу Меламеда 5771 года).
Другими словами, дарование заповеди «о всесожжении и жертве», а также заповеди о строительстве Скинии «по Образу» и заповеди о «посредническом» служении левитов, позволили Всевышнему оставаться в союзе с Израилем, чтобы сохранить его потомков до времени прихода аМашиаха, как об этом говорит нам Апостол Павел: Гал 3:19: «Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия Cемени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника.»
В заключении этой главы следует отметить, что вся Первоапостольская Община в Иерусалиме продолжала приносить в Храме в жертву животных даже после того, как аМашиах Йешуа умер и воскрес. Это делал и Апостол Павел, хотя, при этом, он уже имел откровение о «перемене закона» (Евр.7:12). Об этом мы читаем у книге Деяний Апостолов: Деян 21:18—26: «На другой день Павел пришел с нами к Иакову; пришли и все пресвитеры. Приветствовав их, Павел рассказывал подробно, что сотворил Всевышний у язычников служением его. Они же, выслушав, прославили Всевышнего и сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона. А о тебе наслышались они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моше, говоря, чтобы они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям. Итак что же? Верно соберется народ; ибо услышат, что ты пришел. Сделай же, что мы скажем тебе: есть у нас четыре человека, имеющие на себе обет. Взяв их, очистись с ними и возьми на себя издержки на жертву за них, чтобы остригли себе голову, и узнают все, что слышанное ими о тебе несправедливо, но что и сам ты продолжаешь соблюдать закон.
А об уверовавших язычниках мы писали, положив, чтобы они ничего такого не наблюдали, а только хранили себя от идоложертвенного, от крови, от удавленины и от блуда. Тогда Павел, взяв тех мужей и очистившись с ними, в следующий день вошел в храм и объявил окончание дней очищения, когда должно быть принесено за каждого из них приношение.»
Этот текст говорит нам о том, что несколько тысяч Иудеев, уверовавших в то, что Йешуа и есть обещанный Всевышним аМашиах Израиля, по прежнему приносили в жертву животных в Храме. И когда пришел в Иерусалим Апостол Павел, то Апостол Иаков попросил Апостола Павла дать свидетельство всем Иудеям, что он по прежнему соблюдает «закон о всесожжении и жертве», данный Всевышним через Моше для служения в Скинии по Образу.
Но этот текст совсем не говорит о том, что Апостол Павел учил отступлению от Торы. И также, из этого текста видно, что язычникам Апостолы «писали, положив, чтобы они ничего такого не наблюдали» — т.е. язычникам не нужно делать себе обрезание наружной крайней плоти и приносить жертвы животных в Храме, «а только хранили себя от идоложертвенного, от крови, от удавленины и от блуда» — потому что это сохранит их души в чистоте и позволит Духу Сына учить их, взращивая в их душах «новую природу». А если они этого не будут соблюдать и будут продолжать есть кровь, удавленину, блудить и есть идоложертвенное, то они станут нечистыми (на иврите — «тума» — «закрытыми»). А, как мы знаем Святый Дух Всесильного не может пребывать там, где есть нечистота, и Дух Сына отойдет от них и не сможет учить их и взращивать в их душах «новую природу.
Ответ на вопрос, почему Апостол Павел «по прежнему исполняет
закон» — дает нам сам Апостол Павел: 1Кор 9:19—22: «Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, — не будучи чужд закона пред Всевышним, но подзаконен аМашиаху, — чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых.» «…не будучи чужд закона пред Всевышним, но подзаконен аМашиаху» — данный текст можно перевести еще и так: «…я не свободен от Торы Всевышнего, потому что нахожусь под Торой аМашиаха»
Как мы видим, Апостол Павел свидетельствует сам о себе, что он верен Торе Всевышнего, которая течет из аМашиаха, как последующего Духовного Камня, Который Всевышний положил Краеугольным Камнем в основание Своего Храма, но ради служения, к которому призвал его аМашиах, «для подзаконных он был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных».
ГЛАВА 11 — ЗАВЕТ ОТ ГОРЫ СИНАЙСКОЙ, РОЖДАЮЩИЙ В РАБСТВО
11.1. ОТ «СВОБОДЫ» В «РАБСТВО», И ИЗ «РАБСТВА» НА «СВОБОДУ»…
После того, как мы рассмотрели содержание Завета об аМашиахе, в основе которого Путь веры Авраама и ответили на вопрос «для чего же закон?» — теперь нам легче будет понять, почему Апостол Павел называет Завет от горы Синайской — «заветом, рождающим в рабство»: Гал 4:19—25: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас аМашиах! Хотел бы я теперь быть у вас и изменить голос мой, потому что я в недоумении о вас. Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона? Ибо написано: „Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной“. Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию. В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве;»
Как видно из начала приведенного текста, главная цель служения Апостола Павла — «чтобы внутри нас изобразился аМашиах»! И, как мы говорили выше, чтобы это произошло, каждому из нас нужно идти Путем Авраама — «идти к себе истинному, наступая на себя (на свое „эго“) к Лицу Адоная и становится непорочным (цельным)». Становиться «цельным» — это значит земной составляющей человеческой души стать единой с Небесной составляющей, т.е. с аМашиахом, которого Всевышний возродил в наших сердцах.
И мы видим, Апостол Павел сильно переживает за тех, которые начав идти Путем Авраама, вдруг решили «быть под законом». По сути, это очень похоже на то, что произошло с вышедшими из Египта, которые начали свой Путь с заключения со Всевышним Завета об аМашиахе, чтобы устроять себя в «дом духовный, священство святое, и приносить духовные жертвы Всевышнему аМашиахом» (1Петр.2:5), а закончили Заветом от горы Синайской со служением в Скинии по Образу и принесением в жертву животных.
И проблема всех, желающих быть «под законом» именно в том, что они, через свой выбор, переходят с уровня устроения своей души в обитель для Всевышнего (Иоан.14:23) на уровень внешнего служения, которое не может «животворить» (Гал.3:21). И когда человек, ставший на Путь Авраама через веру в Йешуа аМашиаха, и получивший Дух Сына, вдруг начинает оправдывать себя (в случае согрешения) принесением в жертву животных за грех — то Апостол Павел говорит, что для такого «аМашиах напрасно умер»: Гал 2:21: «Не отвергаю благодати Всевышнего; а если законом оправдание, то аМашиах напрасно умер.»
И все потому, что оправданием для идущего Путем Авраама является аМашиах, живущий в душе этого человека, как написано: Ис 53:11: «На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет.»
Дальше Апостол Павел спрашивает у тех, кто «желает быть под законом»: «Разве вы не слушаете Тору? Ведь Тора, через образы говорит вам, что у Авраама было два сына, один рожден от рабыни Агарь „по плоти“, а другой „от свободной“ по обетованию Всевышнего».
Все, изучающие Тору, хорошо знают, как все это происходило (см. Берейшит.16) поэтому мы подробно здесь не будем на этом останавливаться. Для нас важно понять, что говорит Апостол Павел дальше, когда раскрывает нам духовную глубину этих образов Торы: Гал 4:24—26: «В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве; а вышний Иерусалим свободен: он — матерь всем нам.»
И вот наш вопрос: «почему Апостол Павел называет Завет от горы Синайской — „заветом, рождающим в рабство“?» В предыдущей главе мы подробно говорили о том, что произошло у горы Хорив, когда Всевышний стал объявлять народу Свой Завет — народ подошел к Моше и просил, чтобы Всевышний больше с ними не говорил… И в Торе мы читаем о том, что Всевышний услышал эту просьбу народа и повелевает Моше передать народу, что они могут «возвращаться в шатры свои», а Моше остаться в общении со Всевышним: Втор 5:28—31: «И Адонай услышал слова ваши, как вы разговаривали со мною, и сказал мне Адонай: слышал Я слова народа сего, которые они говорили тебе; все, что ни говорили они, хорошо; о, если бы сердце их было у них таково, чтобы бояться Меня и соблюдать все заповеди Мои во все дни, дабы хорошо было им и сынам их вовек! пойди, скажи им: „возвратитесь в шатры свои“; а ты здесь останься со Мною, и Я изреку тебе все заповеди и постановления и законы, которым ты должен научить их, чтобы они так поступали на той земле, которую Я даю им во владение.»
Именно здесь Всевышний принимает решение о том, что с этого момента сыны Израиля будут служить Ему в Скинии по Образу через посредническое левитское священство с «заповедью о всесожжении и жертве» (Иер.7:22). И выше мы говорили, что в этом решении Всевышнего великая милость Всевышнего к потомкам Авраама, чтобы сохранить их «до пришествия Семени». И этим решением Всевышнего объясняется содержании недельной главы «Мишпатим» (Исх.21—24), в которой Он заповедует Моше все, чему он должен будет научить сынов Израиля, чтобы они так жили, когда придут в обетованную землю. Затем, после того, как Моше получил от Всевышнего заповеди справедливого суда, законы о собственности, предписания любви к ближнему, законы о седьмом дне и седьмом годе, и законы о Праздниках Адоная, в которые народ должен восходить в Иерусалим, Моше спускается к народу, объявляет им все Слова Всевышнего, народ принимает эти Слова и происходит заключение Завета, который Апостол Павел называет «Заветом от горы Синайской, рождающим в рабство».
Давайте посмотрим в Торе, как это было, а потом поговорим о том, почему этот Завет «рождает в рабство»: Исх 24:3—8: «И пришел Моше и пересказал народу все слова Адоная и все законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем. И написал Моше все слова Адоная и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по числу двенадцати колен Израилевых; и послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения, и заклали тельцов в мирную жертву Адонаю. Моше, взяв половину крови, влил в чаши, а другою половиною окропил жертвенник; и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Адонай, сделаем и будем послушны. И взял Моше крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Адонай заключил с вами о всех словах сих.»
Как мы видим, содержанием Завета являются все заповеди и постановления и законы Всевышнего, которым Моше должен научить сынов Израиля, чтобы они поступали так в обетованной земле (Вт. 5:28—31). Почему же тогда Апостол Павел называет этот Завет «рождающим в рабство»? Все дело в том, что «раб» при всем своем желании жить по заповедям Всевышнего, должен постоянно заставлять себя это делать, потому что его ветхая плотская природа души постоянно хочет своего. А в итоге, каждогодно приносятся одни и те же жертвы за те же самые грехи, потому что плотская природа человеческой души не может сама себя изменить.
Совсем другое дело «Сын», живущий в Доме Отца. У «Сына» природа души является точным подобием природы Естества Всевышнего. И поэтому ему не нужно заставлять себя жить по Заповедям Всевышнего — это для него является естественным образом жизни. В этом вся разница между «рабом» и «Сыном».
И всякий, идущий Путем Авраама, взращивает в своей душе «Сына», через познание аМашиаха. Сыны Израиля у горы Хорив отказались от личного общения со Всевышним и тем самым отказались от взращивания в своей душе «Сына», и потому, заключив Завет у горы Хорив со Всевышним, стали «рабами». Именно поэтому Апостол Павел называет этот Завет — «Заветом от горы Синайской, рождающим в рабство».
И далее в своем Послании галатам, Апостол Павел, продолжая раскрывать духовную глубину образов Торы, говорит о том, как нужно поступить с «рабой и сыном ее», чтобы стать «сыном свободной»: Гал 4:30: «Что же говорит Писание? „Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной“.»
Из выше приведенного объяснения сути «раба», становится понятно, что нужно сделать человеку для того, чтобы стать «сыном свободной» — нужно изгнать из своей души эту ветхую плотскую природу («рабу») со всеми ее греховными делами («сын рабы»). «Изгнать рабу и сына ее» — это значит избавить себя от «тела смерти» через познание аМашиаха Йешуа (Рим.7:24—25), как об этом мы говорили в предыдущей главе. Мы говорили о том, что пока «дерево греха» («тело смерти») живет в человеке, оно постоянно будет приносить свои плоды (грехи). И для того, чтобы очистить человека от греха, нужна не только Совершенная Жертва за грех, Которая покрывает этот грех, но также нужно и обновить природу человеческой души по подобию Сына Всевышнего.
И начинается этот процесс «изгнания рабы и сына ее» с возрождения в душе «нетленного Семени, Которое есть аМашиах, Слово Всевышнего» (1Петра.1:23) и дальше, через познание Его делаться свободным: Ин 8:31—32: «Тогда сказал Йешуа к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете Истину, и Истина сделает вас свободными.»
11.2. СТОЙТЕ В СВОБОДЕ!
После того, как Апостол Павел объяснил суть «Завета от горы Синайской, рождающего в рабство» и подтвердил свои выводы через духовное раскрытие образов, которые даны в Торе — он продолжает увещевать галатов стоять в свободе, которую даровал нам аМашиах: Гал 5:1—6: «Итак стойте в свободе, которую даровал нам аМашиах, и не подвергайтесь опять игу рабства. Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от аМашиаха. Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон. Вы, оправдывающие себя законом, остались без аМашиаха, отпали от благодати, а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры. Ибо во аМашиахе Йешуа не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью.»
Апостол Павел говорит галатам о том, что если они сделают себе обрезание наружной крайней плоти, то тогда им нужно будет исполнять весь «закон, данный после по причине преступлений». А это значит, что каждый раз, когда они согрешат, они должны будут не только искренне раскатятся в сделанном грехе и принять решение так больше не поступать, но также и принести в жертву животных за свой грех (жертву за грех и жертву всесожжения).А в итоге, тот, кто начинает оправдывать себя принесением в жертву животных за грех — «остается без аМашиаха». «Остаться без аМашиаха» — это значит не только остаться без Его Искупительной Жертвы, но и остаться без аМашиаха, как нетленного Семени, Которого Всевышний возродил в его сердце (1Петр.1:23).
Учитывая важность Торы для каждого, ставшего на Путь Авраама, следует более подробно рассмотреть сказанное Апостолом Павлом в 4-м и 5-м стихах: Гал 5:4—5: «Вы, оправдывающие себя законом, остались без аМашиаха, отпали от благодати, а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры.» О том, что значит «духом ожидать и надеяться праведности от веры» — мы уже говорили выше. Речь идет об оправдании аМашиахом, живущим в душе человека через познание Его (см. Ис.53:11). И также мы говорили о том, что Тора (Учение о Свете), течет из аМашиаха, как последующего духовного Камня (1Кор.10:4).
И речь идет именно о Том Камне Который «отвергли строители» и Который несмотря на это отвержение — сделался Главою угла в Храме Всевышнего (см. Пс.117:22—23), Которым устрояется все основание Храма (см. Еф.2:20). А вот в отношении сказанного Апостолом Павлом: «Вы, оправдывающие себя законом, остались без аМашиаха, отпали от благодати» — следует сказать особо. Дело в том, что взяв за основу этот стих, «строители» римской церкви последние примерно 1700 лет учат именно тому, что те, кто живут по Торе, «остались без аМашиаха, отпали от благодати».
И в этом вся суть духовной войны, которую дракон ведет с уверовавшими из язычников, живущими по Торе: Откр 12:17: «И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Всевышнего и имеющими свидетельство Йешуа аМашиаха.»
Но, Писания нам говорят о том, что хотя эти «строители» и отвергли Краеугольный Камень, Он все равно «сделался главою угла»: Пс 117:20—23: «Вот врата Адоная; праведные войдут в них. Славлю Тебя, что Ты услышал меня и соделался моим спасением. Камень, который отвергли строители, соделался главою угла: это — от Адоная, и есть дивно в очах наших.»
Подводя итог всему сказанному, Апостол Павел заканчивает свое Послание галатам так: Гал 6:11—15: «Видите, как много написал я вам своею рукою. Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест аМашиаха, ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти. А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господина нашего Йешуа аМашиаха, которым для меня мир распят, и я для мира. Ибо во аМашиахе Йешуа ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь.»
«Крест Господина Йешуа аМашиаха», которым для Апостол Павла «мир распят» и «он распят для этого мира» — является Тора, Которую Всевышний дал Своему народу через Моше для научения (Исх.24:12). Именно познавая Тору, Апостол Павел умер для своих желаний и своей воли, ради воли Всевышнего. И именно благодаря этому аМашиах стал жить в нем — в этом вся суть «новой твари».
Об этом Апостол Павел говорил чуть раньше: Гал 2:19—21: «Законом я умер для закона, чтобы жить для Всевышнего. Я сораспялся аМашиаху, и уже не я живу, но живет во мне аМашиах. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Всевышнего, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня. Не отвергаю благодати Всевышнего; а если законом оправдание, то аМашиах напрасно умер.»
Тора помогла Апостолу Павлу умереть для себя, чтобы жить для аМашиаха. И это именно то, чему Йешуа учит Своих учеников: Мат 10:39: «Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее.»«…потерявший душу свою ради Меня» — в этом вся суть «благодати аМашиаха» (Гал.1:6), которой оправдывается всякий верующий, познавший Его.
Теперь, после того, как мы подробно разобрали сказанное Апостолом Павлом в Послании галатам: о Завете об аМашиахе и Пути Авраама, о важности Торы на этом Пути и о сути «нового творения», о сути «закона данного после по причине преступлений» и его важности, как «детоводителя к аМашиаху» для новозаветных верующих — в заключении приведу слова Апостола Павла, которыми он начал свое Послание: Гал 1:6—9: «Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью аМашиаха так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование аМашиаха. Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема.»
Как видим, все очень серьезно для тех «строителей», которые смущающих вас и «желают превратить благовествование аМашиаха». Но есть еще время и милость Всевышнего к каждому, кто искренне раскаивается в своих заблуждениях!
ГЛАВА 12 — ОТ БОГОСЛУЖЕНИЯ В СКИНИИ «ПО ОБРАЗУ» — К СЛУЖЕНИЮ ВСЕСИЛЬНОМУ ЖИВОМУ В СКИНИИ ИСТИННОЙ
Когда народ, на 49-й день по выходе из Египта и пришел к горе Хорив, Всевышний обратился к народу через Моше и сказал о том, что если народ будет слушать Его Голос и соблюдать Его Завет, то они будут царством священников и народом святым: Исх 19:3—8: «Моисей взошел к Всесильному на гору, и воззвал к нему Адонай с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым. И пришел Моисей и созвал старейшин народа и предложил им все сии слова, которые заповедал ему Адонай. И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Адонай, исполним. И донес Моисей слова народа Адонаю.»
Как мы видим из ответа, который народ дает Всевышнему — «все, что сказал Адонай, исполним» — народ единогласно хотел делать все, как сказал Всевышний… Но, как оказалось, они не были готовы к раскрытию Имени Всевышнего и потому испугались и стали просить, чтобы Всевышний больше с ними не говорил. Думаю что, если бы Всевышний так открылся бы нам, новозаветным верующим, когда мы только «вышли из Египта», то у нас была бы такая же реакция. И мы должны всегда помнить, что Тора это не просто историческая книга о событиях, которые были примерно три с половиной тысячи лет назад — Тора — это образы, которые раскрывают нам подробный духовный план осуществления Замысла Всевышнего по сотворению человека «по образу Его по подобию Его».
Поэтому и нам нужен «Посредник», Который бы стоял между нами и Всевышним (1Тим.2:5—6), и также нам нужен «закон, данный после, по причине преступлений», как «детоводитель к аМашиаху», только этот закон для нас работает уже не на уровне образов, а раскрывает нам порядок нашего служения в Истинной Скинии, о чем мы уже говорили выше. Поэтому совсем не случайно, после того, как народ испугался, Всевышний по своей великой любви к потомкам Авраама, дает им «заповедь о всесожжении и жертве» с посредническим служением левитского священства в Скинии по Образу (см. Чис.28), чтобы оставаться в Союзе с ними до времени пришествия Семени, к Которому относится обетование о наследовании будущего мира, данное Аврааму (Гал.3:19). А это значит, что каждый человек станет Скинией Всевышнего, в которой будет обитать Сам Всевышний в Своем Сыне и человек в этой Скинии будет священником Всевышнего. Всевышний верен Своему Слову! И мы видим, как эти образы, данные в Торе, реально работают в жизни всякого принимающего Его и верующего в Имя Его!
В Книге Откровений Апостола Иоанна мы читаем о том, что Всевышний через аМашиаха Йешуа (Семя обетования) сделал то, что
обещал Своему народу: Откр 5:9—10: «И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Всевышнему из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Всесильному нашему; и мы будем царствовать на земле.»
О том, как именно происходит этот процесс устроения нас в Скинию Всевышнего говорит нам Апостол Петр:1Пет 2:1—5: «Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Всевышний. Приступая к Нему, Камню Живому, человеками отверженному, но Всевышним избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Всевышнему Йешуа аМашиахом.»
«Когда человек умирает для своей воли и для своих желаний, чтобы дать в своей душе жить аМашиаху (Слову Всевышнего) — в этом вся суть принесения духовных жертв Йешуа аМашиахом, которые благоприятны Всевышнему. Именно так мы «устрояем себя в дом духовный, священство святое».
О том, как происходило Богослужение в Скинии по Образу и о том, как произошел переход к служению Всевышнему в Истинной Скинии, нам рассказывает автор Послания евреям: Евр 9:1—15: «И первый завет имел постановление о Богослужении и святилище земное: ибо устроена была скиния первая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов, и которая называется «святое». За второю же завесою была скиния, называемая «Святое святых», имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета, а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище; о чем не нужно теперь говорить подробно. При таком устройстве, в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение; а во вторую — однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа.
Сим Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния. Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего, и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления.
«Святое», в которой стоит «Светильник» и «стол хлебов предложений» и «золотой жертвенник» — это образ земной составляющей человеческой души, в которой через «зажигание Светильника», «выкладывание Хлебов Лица Его» и молитвы святых — Всевышний освящает эту душу. Об этом говорит древний мидраш. Коротко перескажу его своими словами: мудрецы Торы спрашивают у Всевышнего: «Ты являешься Светом этому миру, зачем Ты повелел нам зажигать Тебе Светильник? Ты насыщаешь все живое в этом мире, зачем же тогда Ты повелел нам приносить Тебе Хлеб? Всевышний ответил: «Я Всесильный не берущий, Я Всесильный дающий! Я не нуждаюсь в том, чтобы вы зажигали мне Светильник и приносили Мне Хлеб. Но когда вы это делаете, Я делаю вас Светом и Хлебом!»
Другими словами, автор Послания евреям рассказывает нам о том, как происходило служение в Скинии по Образу. И мы должны понимать, что все эти «Образы» несут в себе вполне определенные духовные процессы, которые происходят в Истинной Скинии, которой является каждый «рожденный свыше». Но до тех пор, пока завеса в Храме разделяла Святое от «Святое Святых» — все это оставалось Образами…
Но с Первым Приходом аМашиаха Йешуа, когда Он принес Совершенную Жертву за все наши грехи — Завеса в Храме между святое Святых и Святое «разодралась надвое сверху донизу» (Мр.15:38) и с этого момента для всякого, кто принимает Йешуа аМашиаха и верует в Имя Его начинается служение Всевышнему в Истинной Скинии, которой он является сам. И аМашиах Йешуа, как Первосвященник, вошедший в «самое Небо» (Евр.9:24) — начинает зажигать в наших душах Истинный СВЕТ полноты Духа Всевышнего (Ис.11:1—3) и наполнять наши души Истинным Хлебом, когда мы соединяемся с Ним в молитве и погружаемся в Слово, познавая Его.
Ибо Он есть Свет миру (Иоан.8:12) и Он есть Хлеб, сошедший с Небес (Иоан.6:33—35). Именно об этом нам пишет автор Послания евреям дальше: Евр 9:11—15: «Но аМашиах, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь аМашиаха, Который Духом Святым принес Себя непорочного Всевышнему, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Всесильному живому и истинному! И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное.»
Как мы видим, «кровь тельцов и козлов и пепел телицы» — не могли «очистить совесть нашу от мертвых дел» а вот «Кровь аМашиаха» может! И вот вопрос: «Как происходит очищение нашей совести „Кровью аМашиаха“? И в чем суть „вечного искупления“?» И вот ответ: Мы знаем, что всякое тело живо, пока в нем течет кровь. Если кровь вытекает из тела — тело умирает. Но есть «тело душевное», а есть «Тело духовное» (1Кор.15:44— 49).
Поэтому следует различать «Кровь Йешуа», как физическую субстанцию человеческого тела Йешуа и Кровь аМашиаха, как духовную субстанцию Тела аМашиаха, Который является Сыном Всевышнего. Кровь аМашиаха — это Дух Всевышнего, Которым живет Слово Всевышнего. Об этом говорит нам Сам Йешуа аМашиах: Ин 6:57: «Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною.»
Когда аМашиах говорит о том, что нужно «есть Его» — то Он не говорит о том, что нужно есть физическое тело Йешуа, а Он говорит о том, что нужно есть Его, как Слово, сходящее с Небес: Ин 6:26—35: «Йешуа сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Всевышний… Йешуа же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моше дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Всевышнего есть Тот, Который сходит с небес и дает жизнь миру. На это сказали Ему: Господин! подавай нам всегда такой хлеб. Йешуа же сказал им: Я есть хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда.»
Другими словами, нам нужно понимать, что Кровь Йешуа, которая была пролита, когда Он был вознесен на стойку казни — эта Кровь Совершенной Жертвы, Которая покрыла наши грехи. А вот когда в нашей душе живет аМашиах, в Котором живет Дух Всевышнего — то это и есть свидетельство того, что наши души уже очищены от плотской природы, которая противится Воле Всевышнего. Именно так происходит очищение нашей совести «Кровью аМашиаха», и в этом суть «вечного искупления» от «преступлений, сделанных в Первом Завете», как написано: Евр 9:15: «И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное.»
То, что «смерть Его была для искупления от преступлений, сделанных в первом завете» — это говорит нам о том, что все заповеди, повеления и уставы Всевышнего, которые Он дал Своему народу в Первом Завете — остаются неизменными и в Новом Завете. Разница только в том, что теперь все эти заповеди, повеления и уставы Всевышнего стали содержанием сердца и души человека, познавшего аМашиаха Йешуа.
В этом суть свидетельства Нового Завета (Иер.31:31—33) и это является свидетельством нашего единства со Всевышним в аМашиахе Йешуа: Ин 17:21—23: «да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня.»
Именно так, через служение Всевышнему в Истинной Скинии, через устроение себя в «дом духовный, священство святое» и принесение Всевышнему жертв аМашиахом Йешуа — придет Царство Всевышнего на землю, о чем мы молимся в молитве «Отче наш», и именно так будет исполнен Замысел Всевышнего по созданию человека «по Образу Его и по подобию Его».
И именно так, через служение Всевышнему в Истинной Скинии исполнится сказанное через пророка Захарию: Зах 14:9: «И Адонай будет Царем над всею землею; в тот день будет Адонай един, и имя Его едино.»
ГЛАВА 13 — КОГДА УСЛЫШИТЕ ГЛАС ЕГО, НЕ ОЖЕСТОЧИТЕ СЕРДЕЦ ВАШИХ
В заключении этой книги, после всего сказанного, думаю для каждого читающего и разумеющего становится понятно, почему так важно не ожесточить своих сердец в отношении к Торе Моше тем, кто возрождены от «нетленного Семени, от Слова Всевышнего» (1Петр.1:23) и получили способность слышать Его Голос.
И чтобы много не говорить, просто приведу текст из Послания евреям, взятый из восточного смыслового перевода: Евр.3:7—4:14 «7 Поэтому, как говорит Святой Дух: «Сегодня, если услышите Его голос, 8 то не ожесточайте ваших сердец, как вы делали это при вашем восстании, в день испытания в пустыне. 9 Там испытывали и проверяли Меня ваши отцы, хотя и видели дела Мои на протяжении сорока лет. 10 Поэтому Я и прогневался на это поколение и сказал: «Сердца их всегда заблуждаются, они не знают Моих путей. 11 Поэтому Я поклялся в гневе Моём: они не войдут в Мой покой!»»
12 Братья, берегитесь, чтобы ни у кого из вас сердце не стало злым и неверным, и чтобы оно не отвернулось от живого Всевышнего. 13 Ободряйте друг друга каждый день, пока это слово «сегодня» будет иметь ещё к нам отношение, чтобы грех никого не ввёл в обольщение и не ожесточил кого-либо из вас. 14 Мы ведь стали сподвижниками аМашиаха, если только мы до конца сохраним нашу твёрдую веру, которую мы имели вначале. 15 Об этом сказано так: «Сегодня, если услышите Его голос, то не ожесточайте ваших сердец, как вы это делали при вашем восстании».16 Кто же были эти мятежники? Не все ли те, кто вышел из Египта под руководством Моше? 17 На кого гневался Всевышний в течение сорока лет? Разве не на тех, кто согрешал и чьи тела пали в пустыне? 18 Кому Всевышний клялся в том, что они не войдут в Его покой? Разве не тем, кто не был Ему послушен? 19 И мы видим, что они не могли войти из-за своего неверия.
1 Но ещё не поздно, и обещание Всевышнего о входе в Его покой остаётся в силе, и давайте поэтому будем очень внимательны, чтобы никто из вас не оказался недостигшим этого покоя. 2 Ведь нам так же, как и этим восставшим, была возвещена Радостная Весть о покое*, но им эта Весть никакой пользы не принесла, потому что они не приняли её верой.
* (здесь очень важно обратить внимание на то, что тем, кто вышли из Египта, была возвещена «Радостная Весть о Покое», а мы знаем, что тем, кто вышел из Египта, была возвещена Тора (Учение о Свете), Которую Всевышний дал через Моше для научения Своего народа. Другими словами, автор Послания евреям называет Тору Радостной Вестью о Покое. И, как мы видим, дальше автор Послания евреям говорит о том, что и нам, новозаветным верующим, возвещена эта же «Радостная Весть о Покое»! И поэтому очень важно всем новозаветным верующим не ожесточить свои сердца против Торы, а «принять ее верой»! Ибо если кто ожесточит свое сердце против Торы — тот не войдет в покой Всевышнего, а значит не достигнет будущего мира.)
3 Но мы, поверившие, входим в Его покой. А о тех же, кто не верил, Всевышний сказал: «Поэтому Я поклялся в гневе Моём: они не войдут в Мой покой!» Всевышний сказал это, несмотря на то что Он уже закончил сотворение мира ещё в самом начале. 4 В другом месте Он сказал о седьмом дне так: «И на седьмой день Всевышний отдыхал от всех Своих дел». 5 Но, помните, выше было сказано: «Они не войдут в Мой покой!» 6 Так как некоторым ещё остаётся войти в него, ну а те, кому Радостная Весть о покое была возвещена прежде, не вошли по причине своего непослушания, 7 то Всевышний опять назначил определённый день, «сегодня», для вхождения в покой, спустя долгое время после событий в пустыне, провозгласив об этом через Давида, как уже было процитировано выше: «Сегодня, если услышите Его голос, то не ожесточайте ваших сердец». 8 Если бы имелся в виду тот покой, который им дал Йешуа (то есть земля Ханаана), то Всевышний больше не говорил бы о каком-то другом дне после этого. 9 Поэтому войти в вечный покой Всевышнего Его народу ещё предстоит. 10 Кто входит в покой Всевышнего, тот отдыхает от своих трудов точно так же, как и Всевышний от Своих. 11 Поэтому будем делать всё возможное, чтобы нам войти в тот покой; чтобы никто не пал, последовав тому же примеру непослушания.
12 Ведь слово Всевышнего живёт и действует, оно острее, чем любой заточенный с обеих сторон меч, и проникает в самые глубины нашей сущности, туда, где проходит граница между душой и духом, до суставов и костного мозга. Оно судит мысли и сердечные побуждения. 13 Ничто во всём творении не скрыто от Всевышнего. Перед Ним всё обнажено, и глаза Его видят всё. Ему мы дадим отчёт.»
Полный текст книги, можно прочитать вот здесь: