Когда услышите Глас Его, не ожесточите сердец ваших

ГЛАВА 9 — «ЗАВЕТ ОБ аМАШИАХЕ.» (по Галатам 3:17).

(* В данной главе все тексты на иврите с огласовками, транслитерацией и номерами Стронга — взяты из Ленинградского Кодекса в переводе Самуэля Кима)

9.1. О ПУТИ ВЕРЫ АВРААМА, КОТОРЫЙ ВСЕВЫШНИЙ ВМЕНИЛ ЕМУ В ПРАВЕДНОСТИ И КОТОРЫЙ СТАЛ «ЗАВЕТОМ ОБ АМАШИАХЕ»

«17Я говорю то, что завета об аМашиахе, прежде Всевышним утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу.» (Гал.3:17). Итак, Апостол Павел говорит здесь о том, что Всевышний заключил с Авраамом «Завет об аМашиахе» и этот Завет остаётся в силе, несмотря на дарование, спустя 430 лет, «закона, данного после по причине преступлений», который включает в себя служение в Скинии по Образу с принесением в жертву животных.

И сейчас нам важно понять, где и когда Всевышний заключает с Авраамом «Завет об аМашиахе» и в чём суть этого «Завета» Думаю, нет необходимости говорить о том, насколько важно сегодня знать содержание «Завета об аМашиахе» не только прямым потомкам Авраама, но и уверовавшим из язычников, которые идут «по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании» (Рим.4:12). Важно, потому что от исполнения «Завета об аМашиахе» зависит наследование будущего мира, как для прямых потомков Авраама, так и для уверовавших из язычников.

И прежде, чем мы рассмотрим содержание самого «Завета об аМашиахе», давайте определимся с тем, где, когда и почему Всевышний заключает с Авраамом «Завет об аМашиахе». В предыдущей главе мы подробно рассмотрели суть веры Авраама в то время, когда он вышел («лэх лэха») из Харрана, из земли своей, из родства своего, из дома отца своего к «себе Истинному» в «землю обетованную». Авраам приходит в эту «землю обетованную», там Всевышний открывается ему и говорит, что эту «землю обетованную» Он отдаст «Семени Авраама» (Быт.12:1—7).

Сейчас мы понимаем, что «Семя Авраама» — это аМашиах, Которого Всевышний возродил в Аврааме. Другими словами «землю обетованную» наследуют те, в ком будет это «Семя». Далее мы говорили о «вере Авраама, которая вменилась ему в праведность». Мы говорили о том, что это «Семя», которое Всевышний показал Аврааму, нужно «взращивать» и участвовать в этом процессе должны обе стороны вместе — с одной стороны Всевышний, с другой стороны Авраам. И происходить это взращивание будет через послушание Авраамом Голоса Всевышнего и соблюдение всего, что Всевышний заповедал соблюдать.

И здесь важно отметить, что весь этот процесс взращивания Семени аМашиаха в Аврааме происходил не сразу, а по мере познания Авраамом того, что Всевышний заповедал соблюдать (по мере познания аМашиаха Йешуа). И происходило это взращивание под водительством Духа аМашиаха, Которого Всевышний посылает в сердца (Гал.4:6) «принимающих Его и верующих в Имя Его» (1Иоан.1:12—13).

Как мы знаем, в начале своего Пути, Аврам был язычником,в конце своего Пути Всевышний засвидетельствовал об Аврааме, что он послушался Голоса Всевышнего и исполнял все, что заповедал Всевышний исполнять (Быт.26:5).

Об этом процессе взращивания Семени аМашиаха, который происходит «по мере познания Его» — очень важно знать уверовавшим из язычников. Потому что, как мы говорили выше, одно дело — родиться «по природе Иудеем», у которого заповеди вложены во внутренности его с «молоком матери», и совсем другое дело — через познание аМашиаха Йешуа стать Иудеем! А то, что все, кто «потеряли душу свою, ради Него» (Мф.10:39) становятся Иудеями — это должно быть всем понятно, поскольку Он называет Себя Иудеем (Иоан.4:22). И если Он, будучи Иудеем, живет в человеке, который умер для себя, чтобы дать Ему место в себе, то тогда кем является такой человек? Однозначно такой человек является «духовным Иудеем!» Но при этом «духовным Иудеям» нужно помнить, что Иудею, который является прямым потомком Иакова — принадлежит первенство во всем (Рим.2:9—10). Поэтому «духовным Иудеям» не следует занимать первые места на «Брачном Пиру» (Лука 14:8).

Итак, мы остановились на том, что когда Авраам, идя Путем Адоная, вначале был язычником, а после того, как он ушел из этого мира, Сам Всевышний засвидетельствовал об Аврааме что он послушался Голоса Всевышнего и исполнял все, что заповедал Всевышний исполнять (Быт.26:5). По сути, именно в тот момент, когда Аврам отозвался на призыв Всевышнего «лех леха» именно в это время начал работать в жизни Аврама «Завет об аМашиахе».

Но Всевышнему нужно было, чтобы Аврам прошёл весь «Путь» взращивания в себе «Семени аМашиаха», чтобы потом запечатлеть этот «Путь» для всех людей, живущих в этом мире, как единственный «Путь», приводящий к наследованию будущего мира.

И именно этот Путь веры Авраама, на который Всевышний ставит Свою «печать праведности» — становится «Заветом об аМашиахе» для всех его потомков: «11И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность,12и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании.13Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование — быть наследником мира, но праведностью веры.» (Рим.4:11—13).

С момента запечатления «Завета об аМашиахе» с Авраамом через обрезание наружной крайней плоти — теперь Всевышний начинает создавать Себе народ из прямых потомков Авраама, через рождение «Семени обетования» в Ицхаке. Именно этот народ и будет тем «двором Его овец, куда нужно будет привести и других овец, которые не сего двора» (Иоан.10:16).

И теперь становится понятно, почему все прямые потомки Авраама по Ицхаку, на восьмой день от своего рождения в этот мир, заключают со Всевышним «Завет об аМашиахе» через обрезание наружной крайней плоти. И кто-то может сказать, разве может младенец, которому от рождения только восемь дней, добровольно войти в Завет со Всевышним и стать на Путь веры Авраама по взращиванию в себе «Семени, Которое есть аМашиах»?

Конечно младенец, которому от рождения только восемь дней не может вообще принимать самостоятельные решения. Но в этом обрезании младенца, решении принимают его родители и это значит, что родители берут на себя ответственность научить своего ребенка Торе Всевышнего. И в Торе мы несколько раз читаем о том, как Всевышний повелевает отцам учить детей Торе: Исх 10:2: «и чтобы ты рассказывал сыну твоему и сыну сына твоего о том, что Я сделал в Египте, и о знамениях Моих, которые Я показал в нем, и чтобы вы знали, что Я Адонай.»

Втор 6:20—25: «Если спросит у тебя сын твой в последующее время, говоря: „что значат сии уставы, постановления и законы, которые заповедал вам Адонай, Всесильный ваш?“ то скажи сыну твоему: „рабами были мы у фараона в Египте, но Адонай вывел нас из Египта рукою крепкою; и явил Адонай знамения и чудеса великие и казни над Египтом, над фараоном и над всем домом его пред глазами нашими; а нас вывел оттуда чтобы ввести нас и дать нам землю, которую клялся отцам нашим дать нам; и заповедал нам Адонай исполнять все постановления сии, чтобы мы боялись Адоная, Всесильного нашего, дабы хорошо было нам во все дни, дабы сохранить нашу жизнь, как и теперь; и в сем будет наша праведность, если мы будем стараться исполнять все сии заповеди пред лицем Адоная, Всесильного нашего, как Он заповедал нам“.»

Для новозаветных уверовавших из язычников обрезание наружной крайней плоти не требуется — так учит Апостол Павел (1Кор.7:19). Для новозаветных верующих главным свидетельством того, что они стали на «Путь веры Авраама», является обрезание их сердца. А вот поставление на Путь веры Авраама (для уверовавших из язычников) является их заключение со Всевышним «Завета об аМашиахе», через водное погружение в ИМЯ Йешуа aМашиаха, когда они провозглашают себя «мертвыми для греха, живыми же для Всевышнего в аМашиахе Йешуа»: «3Неужели не знаете, что все мы, погрузившиеся в аМашиаха Йешуа, в смерть Его погрузились?4Итак мы погреблись с Ним погружением в смерть, дабы, как аМашиах воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни.» (Рим.6:3—4).

А вот то, как нам ходить в «обновленной жизни», пишет нам Апостол Петр: «22Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца,23как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Всевышнего, живого и пребывающего вовек.» (1Петр.1:22—23).

Другими словами, с момента возрождения человека от «нетленного Семени», Которым является Слово Всевышнего (аМашиах, Сын Всевышнего), очищение души человека (обрезание его сердца от всего, что противится воле Всевышнего) и укоренение его «в любви ко Всевышнему и ближнему» (1Иоан.5:2—3) будет происходить «чрез Духа». И происходить это будет при условии послушания этим человеком Самой ИСТИНЕ. Именно таким Путём веры шёл Авраам и, как мы говорили в предыдущей главе, этот процесс взращивания «Семени аМашиаха» в Аврааме начался с того момента, когда Он полностью доверил себя Всевышнему и согласился стать глиной в руках Творца, готовый умереть для себя, чтобы жить для Него (Быт.15:1—6).

Итак, мы подошли к тому моменту, когда Всевышний ставит печать на «Путь веры Авраама», который Апостол Павел называет «Заветом об аМашиахе»: «1Аврам был девяноста девяти лет, и Адонай явился Авраму и сказал ему: Я Эль Шаддай; ходи предо Мною и будь непорочен; 2и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя.» (Быт.17:1—2).

Прежде всего, нужно отметить, что Всевышний открывается Авраму с Именем «ЭЛЬ ШАДДАЙ». Что значит Имя «ЭЛЬ ШАДДАЙ»? Борис Берман, в своей книге «Библейские смыслы», разъясняет: «ШАДДАЙ» — это Тот, Кто имеет власть сказать Миру: «даи» — «хватит», «достаточно». Творению Мира установлены «пределы» и речь здесь идёт о том, что «расширение ПУТИ в подобие Бога закончилось». Отныне «ПУТЬ ВЕРЫ АВРААМА» запечатлевается, как эталон Пути прохождения души человека через этот мир в подобие Образа Сына Бога (Рим.8:29).

— Итак, Всевышний открывается Авраму и говорит о главном содержании «Завета об аМашиахе»: Быт 17:1: «Аврам был девяноста девяти лет, и Адонай явился Авраму и сказал ему: Я Эль Шаддай; ходи предо Мною и будь непорочен;» Это и есть тот момент в жизни Аврама, когда Всевышний заключает с Аврамом «Завет об аМашиахе» и «ставит печать праведности на Путь веры Авраама».

И обращаясь этими словами к Авраму, Всевышний хочет сказать, что та «печать праведности», которую Он сейчас собирается поставить на веру Авраама, будет иметь силу только в том случае, если Аврам будет продолжать жить этой своей верой, как написано «праведный верой жив будет» (Аввакум 2:4)

И эти слова Всевышнего, являются обязательным требованием ко всем, кто собирается вступать с Ним в «Завет об аМашиахе». Суть этого требования в том, что верующий, вступая со Всевышним в Завет об аМашиахе, берёт на себя обязательство идти за Всевышним в мир Божественного, через обуздывание в себе плотского и подчинение его Божественному. Это изначальное однозначное решение человека следовать за Всевышним, подражая Ему во всём.

Другими словами, речь идёт о готовности умереть для себя, чтобы жить для Всевышнего: «38и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня.39Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее.» (Мф.10:38—39) Если человек, собираясь вступать со Всевышним в «Завет об аМашиахе», не имеет в себе внутреннего однозначного решения отказаться от всего своего ради того, чтобы принять в свою душу Слово Всевышнего, то такой человек подобен тому, кто следует за аМашиахом «без своей стойки казни».

Здесь мы сделаем небольшую паузу в рассмотрении «Завета об аМашиахе», чтобы рассмотреть весь Замысел Всевышнего по созданию человека «по образу Нашему по подобию Нашему». Это нужно нам для того, чтобы понять «от Начала» роль человека в реализации этого Замысла Всевышнего.

9.2. О СОТВОРЕНИИ ЧЕЛОВЕКА «ПО ОБРАЗУ НАШЕМУ ПО ПОДОБИЮ НАШЕМУ»

В самом начале сотворения этого мира, Бог говорит о Своём намерении сотворить человека «по образу Нашему, по подобию Нашему»: «26И сказал Элогим: сотворим человека по Образу Нашему по Подобию Нашему…» (Быт.1:26). То, что в Синодальном переводе переведено, как «по образу Нашему по подобию Нашему», при смысловом переводе означает: «в Образе Нашем, как Подобие Наше». Слово «бецалмену», переведенное как «по образу Нашему», подразумевает «внешнее» сходство человека со Всевышним. Слово «бэцилмо» — означает — «фотография». И говоря о сотворении человека по «Образу Всесильного», имеется ввиду способность человека творчески мыслить, быть наделённым свободой выбора, действовать, руководствуясь разумом и выражать свои мысли через дар речи; иметь понятия нравственности и морали; знать Своего Творца и вести с Ним диалог.

Слово «кидмутену», переведённое как «по Подобию Нашему», подразумевает приближение человеческой души к сущностному сходству со Всевышним через познание Его Образа. При этом, важно отметить, что в духовном мире сближение духовных сущностей друг с другом происходит через «уподобление», т.е. принятие одинаковых сущностных качеств, а удаление друг от друга происходит через принятие этими духовными сущностями противоположных качеств.

И когда мы говорим о сущностном сходстве человека со Всевышним — то мы говорим о принятии душой человека качеств Всевышнего, о которых Апостол Павел говорит нам в Первом Послании коринфянам: 1Кор 13:4—8: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.»

Итак, в Берейшит 1:26 мы видим, как изначальное намерение Всевышнего сотворить человека «по Образу Нашему по Подобию Нашему», так и конечный результат этого Замысла, а именно то, что сотворённый человек будет «Образом Нашим и Подобием Нашим»!

Мудрецы Торы говорят, что главная цель сотворения этого мира — это желание Всевышнего иметь жилище в «мире нижних». В итоге, когда будет сотворён человек «по Образу Нашему по Подобию Нашему», тогда и будет достигнута главная цель Всевышнего по сотворению всего этого мира — «Всевышний будет иметь Себе жилище в мире нижних», которое Йешуа аМашиах называет — «обитель» в нас: «21Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим… и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.» (Иоан.14:21—23)

Продолжая разговор о намерении Всевышнего: «сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему», следует отметить множественное число глагола «сотворим», которое указывает на то, что по Замыслу Всевышнего, в процессе сотворения человека «по Образу Нашему по Подобию Нашему» будут участвовать Сам Всевышний через Свой Образ и человек. И начнется это процесс сотворения человека «по Образу Нашему по Подобию Нашему» в мире материи с сотворения человека по Образу Его: Быт.1:27 написано: «27И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его…»

При этом, разница с Синодальным переводом, на первый взгляд, кажется не несущественной, где переведено: «по образу Своему». Но смысловой перевод слова «ו בצלמ» (БЕЦАЛМО) означает «по образу Его», а не «по образу Своему». Именно через смысловой перевод нам открывается Этот Посредник между Всевышним и человеком, Который также будет участвовать вместе со Всевышним и человеком в сотворении человека «по Образу Нашему по Подобию Нашему».

По этому поводу мудрецы Торы задаются вопросом: «По образу Кого, „Его“?» — и сами отвечают: «Оказывается у Всевышнего есть Тот, по Образу Которого сотворён человек. И Тот, по Образу Которого сотворён человек, является Образом Всесильного»! Другими словами, речь здесь идёт о том, что у Всевышнего есть «ОБРАЗ», являющийся «Образом Всесильного» и по этому ОБРАЗУ Всевышний творит человека в этом мире.

И еще здесь важно отметить, что Этот Образ был у Всевышнего еще до начала творения этого мира! Именно об этом ОБРАЗЕ Всевышнего, Который рожден Всевышним «прежде всякой твари» — нам говорит Апостол Павел: «Который есть Образ Всесильного Невидимого, рожденный прежде всякой твари;» (Кол.1:15) И ещё здесь: «6Он, будучи Образом Всевышнего…» (Фил.2:6)

И здесь: «…о Славе аМашиаха, Который есть Образ Всевышнего невидимого.» (2Кор.4:4). Отсюда становится понятным, сказанное об этом «ОБРАЗЕ Всевышнего невидимого» Апостолом Иоанном: «18 Всевышнего не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.» (Иоан.1:18).

Другими словами, поскольку «Всевышнего не видел никто никогда», «Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1Тим.6:16), становится понятной необходимость существования «ОБРАЗА Всесильного невидимого», по Которому и Которым Всевышний будет творить человека «по Образу Нашему по Подобию Нашему». Итак, продолжая рассматривать путь реализации Замысла Всевышнего по созданию человека «по Образу Нашему и Подобию Нашему», мы видим, что реализация этого Замысла начинается с сотворения человека «по Образу Его, по Образу Всесильного», а о «подобии Нашем» здесь пока ничего не говорится: «27И сотворил Всесильный человека по образу Своему, по образу Всесильного сотворил его;» (Быт.1:27).

И тогда возникает вопрос: «А когда же Всесильный начнёт творить человека «по Подобию Нашему?» Ответ мы находим Берейшит 5:1, где написано, что вся «книга родословия Адама» и является этим процессом сотворения Адама по подобию Его: «1Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его,..»

В этом стихе говорится о сотворении Адама по «Подобию ВСЕСИЛЬНОГО» — «БИДМУТ ЭЛОГИМ» Смысловой перевод данного стиха с иврита мог бы звучать так: «Вот книга родословия Адама в дне сотворения (БЭРО) Всесильным Адама по подобию ВСЕСИЛЬНОГО делания (АСА) его…» (Быт.5:1).

Если попробовать коротко объяснить разницу между глаголами «сотворение» (БАРА) и «делания» (АСА), то можно было бы сказать, что глагол «БАРА» (сотворение) — это сотворение на уровне «ЗАМЫСЛА». А глагол «АСА» — это «делание» на уровне реализации «ЗАМЫСЛА». Другими словами, в Бер.5:1 говорится о том, что вся КНИГА Священных Писаний, от Книги Берейшит первой главы и до последней главы книги «Откровений» Апостола Иоанна — всё это есть «книга родословия Адама» в «дне сотворения Всесильным Адама», когда Всесильный «делал его по подобию Всесильного».

Об этом процессе по возделыванию человека «души живой» в «дух животворящий» говорит нам Апостол Павел: 1Кор 15:45—47: «Так и написано: „первый человек Адам стал душею живущею“; а последний Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба.»

Долгое время мне не было понятно, что имеет ввиду Апостол Павел, когда говорит: «„первый человек Адам стал душею живущею“; а последний Адам есть дух животворящий» (1Кор.15:45), поскольку был научен тому, что Бог уже сотворил на этой земле человека «по Образу Своему и подобию Своему» (Быт.1:26—27). А это, в свою очередь, подразумевало, что Первый Адам, которого Всевышний вводит в Эдемский сад, уже является полнотой совершенства. И в таком случае, я думал, как это может быть, что Апостол Павел называет «Первого Адама» «душею живущею», которой ещё предстоит стать «духом животворящим»?

Ответ на это вопрос приходит через Берейшит 2:7 «7И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его Дыхание Жизни, и стал человек душею живою.» (Быт.2:7). «Дыхание Жизни», Которого Всевышний вдунул Всевышний в лицо Адама — это и есть Машиах Адоная, как написано: Плач 4:20: «Дыхание жизни нашей, аМашиах Адоная пойман в ямы их, тот, о котором мы говорили: „под тенью его будем жить среди народов“.» Плач 4:20

И теперь человек, «душа живая», сотворённый по «образу Его, по образу Всесильного», в душу которого Всевышний вдунул Машиаха Адоная — должен стать на Путь возделывания своей «души живой» в «подобие Образа Его» т.е. в «Дух Животворящий». И именно с этой целью Всевышний вводит Адама в Эдемский Сад с «Деревом Жизни посреди него», чтобы «возделывать и хранить»: «8И насадил Адонай Элогим рай в Эдеме на востоке, и поместил там человека, которого создал.9И произрастил Адонай Элогим из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла…15И взял Адонай Элогим человека, и поселил его в саду Эдемском, чтобы возделывать его и хранить его.16И заповедал Адонай Элогим человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть,17а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.» (Быт.2:8—17).

И для понимания духовных процессов, которые должны происходить в душе человека, после того, как Всевышний вдохнул в него «Дыхание Жизни», важно понимать, что уже при самом сотворении человека «из праха земного», в отличие от сотворения животных, в человека изначально вложена двойственная природа души, способная объединить в себе земное и Небесное. На эту двойственную природу души человека, созданного «из праха земного», указывает двойная буква «ЙОД» в глаголе будущего времени «ВАИ-ЙИЦЭР» ( И ОБРАЗОВАЛ») (в Синодальном» — переводе «И создал»): «7И создал Адонай Элогим человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.» (Быт.2:7).

Вот какой комментарий на слово «ВАИ-ЙИЦЭР» даёт Тора «СОНЧИНО»: «Слово «ВАИ-ЙИЦЭР» имеет тот же корень, что и глагол «ЯЦАР» («сформировал сосуд из гончарной глины») «… Комментаторы ТОРЫ указывают на ещё одну особенность этого слова: в данном отрывке этот глагол, имеющий форму будущего времени, содержит две буквы «ЙОД», в то время, как при описании сотворения животных в стихе 19 этой же главы (Быт.2:19) глагол «ВАЙЦЕР» появляется в тексте только с одним «ЙОД». Два «ЙОДа» в глаголе, описывающем формирование человека, содержат намёк на то, что в человеке при его сотворении заложены ДВА НАЧАЛА…» (ПЯТИКНИЖИЕ И АФТАРОТ с русским переводом и классическим комментарием «СОНЧИНО» на Быт.2:7).

Таким образом Тора нам говорит о том, что душа человека уже при сотворении имеет двойственную природу души — «Небесную составляющую» и «земную составляющую». Другими словами, в человека изначально, уже при его сотворении, заложена потенциальная способность — объединить в себе земное и Небесное, чего нельзя сказать о сотворённых животных. И будущее время глагола «ВАЙЙЦЕР» указывает на то, что для человека, сотворённого «из праха земного» главным смыслом его жизни в этом мире должно стать движение в направлении осуществления этой способности его души, чтобы объединить в себе земное и Небесное. Если человек не будет двигаться в направлении развития в нём второй буквы «ЙОД» — суть — наполнения земной составляющей человеческой души Небесным содержанием, то в таком случае он опустится до уровня души животного, при описании сотворения души которых использован глагол «ВАЙЦЕР» с одним «ЙОД».

О том, что такое возможно, говорит нам Книга Екклесиаста: «18Сказал я в сердце своем о сынах человеческих, чтобы испытал их Бог, и чтобы они видели, что они сами по себе животные;» (Ек.3:18, сравни с Пс.72:22). Другими словами, если не происходит процесса уподобления души человека естеству Всевышнего («подобию Его»), то человек остаётся «сам по себе» на уровне животного и, в конечном итоге, возвратится в прах. И для того, чтобы этот процесс уподобления человеческой души естеству Всевышнего начался, необходимо «оживотворение души» («рождение свыше») через вдыхание в неё «Дыхания Жизни», Который и есть аМашиах, Сын Всевышнего Живого, Образ невидимого Всевышнего.

Душа человека, имеющая «рождения свыше» — это и есть душа, в которую Всевышний вдохнул Дыхание Жизни. Людей, души которых не рождены свыше, Апостол Павел называет «мертвыми по причине преступлений»: «1И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим,2в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления,3между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие,4Всевышний, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас,5и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со аМашиахом…» (Еф.2:1— 5).

Складывая все вместе, нетрудно увидеть, что то духовное состояние, которое имел Адам после того, как Всевышний вдохнул в него «Дыхание Жизни» — очень похоже на то состояние, которое обретают получившие «рождение свыше», через веру в Искупительную Жертву Йешуа аМашиаха.

Апостол Петр называет это состояние, как «возрожденные от нетленного Слова Всевышнего»: 1Пет 1:23: «как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от Слова Всевышнего, живого и пребывающего вовек.» А если духовное состояние Адама, в которого Всевышний вдохнул «Дыхание Жизни» и духовное состояние «рожденных свыше» — похожи, то это значит, что и цель, которую Всевышний ставит перед Адамом, вводя его в Эдемский Сад, должна стоять и перед теми, кто «возрожден от нетленного Слова Всевышнего»!

А цель эта очень конкретная — «возделывать и хранить Дерево Жизни» и через это возрастать в «Подобие Его». А «Дерево Жизни» — это Премудрость Всевышнего (см. Пр.3:18), о Которой Сирах говорит, что это и есть ТОРА Моше (см. Сирах 24:1— 26).

И с тех пор, как Адам и Ева согрешили, всякий человек, рождённый в этот мир через своих родителей, будучи живым по плоти, также нуждается в «оживотворении» своей души. Об этом говорит нам Йешуа: «3Йешуа сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.4Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? 5Йешуа отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.6Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.7Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.» (Иоан.3:3—6).

Другими словами, «душа живая», при прохождении через этот мир, должна пройти «Путь» духовного роста через «возделывание и хранение Дерева Жизни», чтобы, придя в «полноту возраста `haМашиаха», стать «духом животворящим». И, поскольку на этом Пути духовного роста мы иногда «падаем», то, чтобы душа наша оставалась «душею живою», Он взял на Себя все наши грехи (Рим.3:25—26), чтобы дать нам возможность, через покаяние и обращение, «вставать» и продолжать наш Путь духовного роста в подобие Образа Сына Всевышнего — через познание Его. И когда придёт время душе давать отчёт о пройденном Пути, то «оправданием» этой души будет её содержание — «Дух Животворящий», суть Сын Всевышнего.

9.3. «И БЫЛ ВЕЧЕР, И БЫЛО УТРО: ДЕНЬ ОДИН.»

То, что произошло в Эдемском саду, мы знаем — Адам согрешил…, но это не значит, что «планы» Всесильного по сотворению человека «по образу Нашему по подобию Нашему» в чём-то нарушились… В Первом послании Апостола Петра мы читаем о том, что Агнец был предназначен для искупления нас от суетной жизни «прежде создания мира»: 1Пет 1:17—20: «И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас,»

Если Всевышний еще прежде создания этого мира предусмотрел для человека Искупительную Жертву, чтобы искупить его от суетной жизни — то это говорит о том, что все, что происходит с человеком в этом мире, предусмотрено Планом Всевышнего.

И еще в Замысле Всевышнего мы читаем о том, что когда Адам, будучи створенным «по Образу, по Образу Всевышнего» (Быт.1:27) придет в «подобие Всевышнего», то именно тогда он и будет владычествовать над всем сотворенным: Быт 1:26: «И сказал Всесильный: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.»

И книга Премудростей Сломона говорит нам о том, что Адам, руководимый Святым Духом, именно через познание Премудрости стал владычествовать над всем сотворенным: ПРЕМ. СОЛ.9:14—10:3 « Помышления смертных нетверды, и мысли наши ошибочны, ибо тленное тело отягощает душу, и эта земная храмина подавляет много заботливый ум. 14 15Мы едва можем постигать и то, что на земле, и с трудом понимаем то, что под руками, а что на небесах — кто исследовал? Волю же Твою кто познал бы, если бы Ты не даровал премудрости и не ниспослал свыше святого Твоего Духа? И так исправились пути живущих на земле, и люди научились тому, что угодно Тебе, и спаслись премудростью.

Она сохраняла первозданного отца мира, который сотворен был один, и спасала его от собственного его падения: она дала ему силу владычествовать над всем.» И если Адам, через познание Премудрости, стал владычествовать над всем сотворенным, то это значит, что он достиг Подобия Образа Всевышнего! Тогда что же произошло в Эдемском Саду?

Приведу выборочно несколько мест Писания и потом коротко попробую объяснить: Быт 1:27: «И сотворил Всесильный человека по образу Своему, по образу Всесильного сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.» Быт 2:7—9: «И создал Адонай Элоhим человека из праха земного, и вдунул в лице его Дыхание Жизни, и стал человек душею живою. И насадил Адонай Элоhим рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. И произрастил Адонай Элоhим из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.» Быт 2:15—17: «И взял Адонай Элоhим человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедал Адонай Элоhим человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.»

Итак, первое, что мы видим — это то, что Всевышний создает Адама «по Образу Своему, по Образу Всесильного», хотя в Замысле …. Всевышнего сотворить Адама «о образу Нашему по подобию Нашему».

И далее мы видим, как Адама, сотворенного из праха земного, в которого Всевышний вдунул Дыхание Жизни, суть аМашиаха (см. Пл. Иер.4:20) — Всевышний помещает прямо в Рай. А Рай, по сути — это духовное состояние души человека, которое Всевышний приготовил для него в вечности, куда человек должен прийти через достижение подобия Образа Всевышнего.

Другими словами, мы видим, что Всевышний помещает сотворенного Адама прямо в Рай, хотя тот еще является «полуфабрикатом», «заготовкой» которой нужно трудится вместе со Всевышним, чтобы прийти в подобие Образа Всевышнего, и достигнуть состояния этого Рая в своей душе».

Зачем Всевышний это делает? Зачем Он вводит его в Рай, если он еще не достиг в своей душе этого состояния? — Затем, чтобы показать Адаму конечную цель — куда он должен прийти!

Этот же самый духовный принцип мы видим и в Пути Авраама, когда Всевышний приводит его в Обетованную землю и там показывает Аврааму — Истинного Авраама, в котором живет аМашиах, о чем мы уже говорили выше.

Этот духовный принцип очень хорошо сформулировал Апостол Павел во 2Кор 4:6: «потому что Всевышний, повелевший из тьмы воссиять Свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием Славы Всесильного в лице Йешуа аМашиаха.» Как мы видим — Всевышний повелевает в наших сердцах воссиять Свету, Который и есть аМашиах Йешуа, и человеку нужно через познание этого Света начинает сиять Славой Всевышнего.

Этот духовный принцип «рождения Света во тьме» был заложен уже в Первый День творения этого мира, когда Бог повелел из тьмы воссиять СВЕТУ:«2Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Всесильного носился над водою.3И сказал Всесильный: да будет свет. И стал свет.» (Быт.1:2—3). Другими словами, в основе творения этого мира, изначально заложен принцип прохождения «Света» через «тьму», и именно по этой причине в Священных Писаниях день начинается с вечера: Быт.1:4—5: «4И увидел Всесильный Свет, что Он хорош, и отделил Всесильный Свет от тьмы.5И назвал Всесильный Свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.»

Вот как объясняет это событие Б. Берман в своей книге «Библейские смыслы»: «Пророк Ишайя (Исайя) говорит, что «Творец формирует Свет и творит Тьму» (Ис.45:7). Тьма и Свет из Одного высшего Источника. Но Свет есть в Боге до Творения, Тьма же сотворена из «ничего» для того, чтобы создать Мир. В известном смысле Тьма как Начало отделенности и отграниченности производит Мир.

В первую половину Первого Дня Творения Тьма действовала без Света и сделала свое дело. Она предварила выход Света в Мир, но в соответствии с Замыслом Бога не исчезла, а пребывает в Мире вместе со Светом… Бог впускает Свой Свет во Тьму. Свет Изначальный, который в Нем, Он переводит из Себя в Мир, делает Светом этого Мира, Светом сотворенным. Первозданным…

Осуществление и разделение — это две стадии процесса Творения и его общая схема. Бог увидел, что отменяющий Тьму Свет Мира оказался «тов» («хорош») и именно поэтому «разделил (вайавдаль) между Светом и Тьмой». Свет в Мире таков, что он не уничтожает Тьму, но разделяет. Мир создан не на уничтожение Тьмы, а для путепрохождения Света во Тьме. Вместе с Изначальным Светом Тьма существовать не может. Первозданный же свет Тьму не уничтожает. В таком приливно-отливном процессе свое время Свету и свое время Тьме, темноте, тени.«* (Б.И.Берман «Библейские смыслы»).

Другими словами, по Замыслу Всевышнего, «Тьма» не только предваряет рождение «Света» в этот мир, но «Тьма» также является тем местом, где должен «воссиять Свет». И дальше, по Замыслу Бога, душа человека, в которой воссиял Свет, должна приложить определённые усилия (см. Мф.12:12—13, 1Петр.1:23) для того, чтобы дать «Свету» место в себе: «13ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете.» (Рим.8:13)

И ещё здесь: «22Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши…» (1Петр.1:23) Если этого «послушания Истине» не происходит, то не происходит очищение души и наполнение её (души) Светом, а в итоге: «19Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы;20ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы;21а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны.» (Иоан.3:19—21).

В книге Откровений Апостола Иоанна написано, что на «новом небе и новой земле» в святом Городе Иерусалиме, сходящем от Всевышнего с неба «ночи уже не будет» и это будет исполнением Замысла Всевышнего. И все этом в едином дне «Йом Эхад», когда Всевышний отделил Свет от Тьмы: Откр.21:23—25: «23И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец.24Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою.25Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет.» В итоге, по Замыслу Всевышнего, на этом Пути прохождения Света через Тьму, с того момента, как «Всесильный, повелевший из Тьмы воссиять Свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием Славы Всевышнего в Лице Йешуа аМашиаха», человек, сотворённый «из праха земного» с вдунутым в него «Дыханием Жизни», должен стать на Путь познания Славы Всевышнего через познание «Образа Всевышнего» и через это придти в подобие Образа Сына Всевышнего.

При этом следует отметить, что духовный закон «И был вечер, и было утро: день один», является универсальным всеобъемлющим законом и общей схемой реализации Замысла Всевышнего. На это указывает особая форма написания слов «день один» в тексте ТОРЫ «ЙОМ ЭХАД»:

Раши в своём комментарии на этот стих пишет: … ДЕНЬ ОДИН. — исходя из порядка (изложения) в этом разделе, следовало бы написать «день первый», подобно тому, как сказано об остальных днях: «день вторый» (Быт.1:8), «день третий» (Быт.1:13), «день четвёртый» (Быт.1:19) и т. д. Почему же (здесь) написано « (ДЕНЬ) ОДИН»? …«* * (ТОРА с комментарием РАШИ).

Прежде чем ответить на этот вопрос, следует сказать, что слово «ЭХАД» в словосочетании «ЙОМ ЭХАД» («ДЕНЬ ОДИН»), является тем же словом, которое говорит нам о природе ЕДИНОГОВСЕСИЛЬНОГО:

Втор* 6:4: «ШМА ИСРАЭЛЬ АДОНАЙ ЭЛОГЕЙНУ АДОНАЙ ЭХАД» (Вт.6:4, Мр.12:29)И Раши, отвечая на вопрос «Почему написано „ЙОМ ЭХАД“?» говорит о том, что «ЙОМ ЭХАД» означает «ДЕНЬ ЕДИНОГО», т.е. «ДЕНЬ ВСЕВЫШНЕГО». * * (ТОРА с комментарием РАШИ) Другими словами «ЙОМ ЭХАД» можно перевести, как «ДЕНЬ ЕДИНЫЙ», где слово «ЭХАД» («ЕДИНЫЙ») и указывает на то, что этот духовный принцип «И был вечер, и было утро: день единый» лежит в основе всех этапов реализации Замысла Всевышнего, как его общая схема «от осуществления до отделения».

И понимание этого всеобъемлющего духовного принципа даёт ответы на многие вопросы. В частности, становится понятной причина нахождения «дерева познания добра и зла» в Эдемском Саду (Быт.2:9), и «грехопадение Адама», и попадание потомков Авраама в Египет, и необходимость Первой Заповеди из ДЕСЯТИ: «2Я Адонай Всесильный твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;» (Исх.20:2), и также то, почему Всесильный Своего Сына воззовёт из Египта, как написано: «да сбудется реченное Адонаем через пророка, который говорит: „из Египта воззвал Я Сына Моего“.» (Мф.2:15; Осия 11:1).

И самое главное, понимание этого духовного принципа даёт ответ на вопрос: «Почему Машиах, как непорочный и чистый АГНЕЦ, был предназначен к закланию ещё прежде создания мира»? Агнец был предназначен к закланию ещё прежде создания мира именно для того, чтобы помочь человеку пройти этот Путь Света через Тьму — от рождения до полного дня, как написано: Прит 4:18: «Стезя праведных — как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня.»

9.4. ПУТЬ В ПОДОБИЕ ВСЕСИЛЬНОГО, ПРЕДЛОЖЕННЫЙ АДАМУ ПОСЛЕ ГРЕХОПАДЕНИЯ

Мы видели Путь, который был предложен Адаму в Едемском саду — «храни и возделывай Сад» и, по сути, как мы говорили выше, речь здесь идёт о возделывании души человека «по подобию Нашему», а далее важный духовный закон для всех, ставших на этот Путь: «…от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.» (Быт.2:17), где дословный перевод мог бы звучать так: «От дерева познания хорошо и плохо не ешь из него, потому что в день еды из него смерть праведности (ТАМУТ)». (Быт.2:17). Другими словами, человек, сотворённый из праха, останется живой, но вот душа его уже не будет «душею живою», она станет «мёртвой по причине преступлений».

И вот после грехопадения Адама, когда «душа его стала мёртвой по причине преступления», и он изгнан был из Эдемского Сада, Всевышний предлагает Адаму «расширение» Пути возделывания своей души в «подобие Всесильного»: «19в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.» (Быт.3:19).

К сожалению, Синодальный перевод не раскрывает духовной глубины, сказанного Богом Адаму. По сути, если верить тому, что написано в Синодальном переводе, то получается, что у Адама больше не остаётся никакой надежды на исправление сделанного, и конец его предрешён — «ибо прах ты и в прах возвратишься». На самом же деле, всё обстоит совсем иначе. Вот, примерный смысловой перевод того, что сказал Всесильный Адаму: «в поте (со страданиями) лица (АПЕЙХА — это внутреннее лицо) будешь есть ХЛЕБ СВИДЕТЕЛЯ (ЛЕХЕМ ЭД) ВОЗВРАЩЕНИЕ ТВОЁВ ЭТУ ЗЕМЛЮ (ГААДАМА) ПОТОМУ ЧТО ИЗ НЕЁ ВЗЯТ ТЫ (КИ МИМЕННА ЛУКАХЭТА), ПОТОМУ ЧТО ПРАХ ТЫ (КИ АФАР АТТА) И В ПРАХ ВОЗВРАЩАЕШЬСЯ» * (Быт.3:19 расширенный вариант смыслового перевода от автора этой книги).

Другими словами, для того, чтобы Адаму, после его грехопадения, снова вернуть свою душу в состояние гаЭДЕН, ему нужно будет с большим усердием, в трудностях, проходя через страдания, «есть духовный Хлеб Свидетеля», где «Хлеб Свидетеля» — это Живое Слово Всесильного, сходящее с Небес (Иоан.6:33—35), которое Священные Писания называют также Премудростью Всевышнего.

Как видно из этого перевода — Всевышний дает Адаму возможность, через познание Его Слова — возвратиться в Ган Эден. Если же Адам не будет с большим усердием есть Хлеб Свидетеля, проходя через страдания обрезания своего сердца, то тогда он возвратится в прах, из которого сделано его физическое тело — «ПОТОМУ ЧТО ПРАХ ТЫ (КИ ЯАФАР АТА) И В ПРАХ ВОЗВРАЩАЕШЬСЯ».

Другими словами, этот приговор Всевышнего учитывает двойственную природу человеческой души и предлагает человеку самому выбрать тот путь, по которому он будет идти. О пройденном Адамом Пути, по возделыванию своей души после грехопадения, в книге Премудрости Соломона написано так: «Волю же Твою кто познал бы, если бы Ты не даровал Премудрости и не ниспослал свыше Святаго Твоего Духа? И так исправились пути живущих на земле, и люди научились тому, что угодно Тебе, и спаслись Премудростью. Она сохраняла первозданного отца мира, который сотворен был один, и спасала его от собственного его падения: она дала ему силу владычествовать над всем.» (Премудрости Соломона 9:17—19 — 10:1—2).

Как мы видим, в этих стихах раскрывается весь Замысел Всевышнего по сотворению человека «по подобию Его», после грехопадения Адама. И суть этого процесса в даровании людям Премудрости и Святого Духа Всевышнего, чтобы научить их тому, что угодно Всевышнему: «Волю же Твою кто познал бы, если бы Ты не даровал Премудрости и не ниспослал свыше Святаго Твоего Духа? И так исправились пути живущих на земле, и люди научились тому, что угодно Тебе, и спаслись Премудростью.» (Прем. Сол.9:17—19).

Таким образом, можно сказать, что в приговоре, который Всевышний вынес Адаму, после его грехопадения, содержится Путь в «подобие Всесильного» для всех потомков Адама. И именно поэтому этот «Путь Адама» мы видим в ответе Всевышнего Аврааму о судьбе его потомков. И при этом, мы должны помнить, что на этом «Пути» будет постоянная вражда с «семенем змея» (Быт.3:15). И для того, чтобы мы могли победить это «семя змея» Всевышний и заклал Своего Агнца, прежде создания этого мира, который придя в этот мир, сказал: Лук 10:19: «се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам;»

9.5. «ЗАВЕТ ОБ АМАШИАХЕ»

(В данной главе большая часть дословных переводов ТОРЫ с иврита и комментариев к ним, сделаны на основании лекций Б.И.Бермана, изложенных в книге «Библейские смыслы». )

Итак, после краткого рассмотрения Замысла Всевышнего по сотворению человека «по образу Его по подобию Его» и пути реализации этого Замысла, мы продолжим разбор Завета о аМашиахе, который Всевышний заключил с Авраамом.

В разделе 9.1 этой главы мы остановились на том, что Адонай дал увидеть Себя Авраhаму в этом Своем особом качестве Ш-ддай и говорит ему: Быт 17:1: «Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился

Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен;» И ранее мы уже говорили о том, что в Своем обращении к Аврааму — «… — «Наступая на себя, иди к себе истинному, к Лицу Моему и становись непорочным» — Всевышний ставит изначальное условие всем, кто хочет войти в Завет о аМашиахе. Без согласия соблюдать это изначальное условия, невозможно заключение самого Завета о аМашиахе. Это изначальное условие относится не только к Аврааму, но и ко всем его потомкам, которые будут идти Путём веры Авраама.

Суть этого требования в том, что верующий, вступая со Всевышним в Завет об аМашиахе, берёт на себя обязательство идти за Всевышним («hитhалех») в мир Божественного, через обуздывание в себе плотского и подчинение его Божественному («ЛЭ-ПАНАЙ» — «к Лицу Моему»).

«Лицо Моё» — это Образ Всесильного невидимого, Который раскрывает нам Сущность Всевышнего, о Котором мы читаем в начале, при сотворении человека «по Образу Его по образу Всевышнего» (Быт.1:27). Это Тот Образ, о Котором Апостол Павел говорит, что Он «рождён прежде всякой твари; ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое…» (Кол.1:15).

Именно через познание этого Образа нам раскрывается Сущность Всевышнего, и мы просвещаемся Славой Всевышнего, облекаясь в неё, как об этом пишет Апостол Павел: «дабы просветить нас познанием Славы Всевышнего в лице Йешуа аМашиаха» (2Кор.4:6). В итоге, именно «hитhалех лэ-панай вэ-хйег тамим» («Наступая на себя, иди к себе истинному, к Лицу Моему и становись непорочным») — это и есть то свидетельство, которое дают новозаветные верующие при заключении Завета об аМашиахе со Всевышним через водное погружение.

И об этом написано дальше: «И дам же Я Мой Завет между Мной и между тобой и умножу тебя (ве-арба отха) предельно-предельно (бимод м“од)»(Быт.17:2). «Дать Завет» — это значит сделать так, что Он (Адонай) и он (Авраhам) вместе станут осуществлять этот Завет, Адонай — со Своей стороны, Авраhам — со своей, идя перед Ним. Такое взаимное сотрудничество Адоная и Авраама позволит Адонаю «умножить» Авраама.

Как мы видим, этот Завет — двухсторонний, и подразумевает обязанности для каждой стороны. Задача Авраама «идти к себе к Лицу Адоная и становиться непорочным», а Всевышний отразит это совершенствование в сотворённом Мире и тем самым установит этот Мир на должную основу. Другими словами, то, что породит Авраам на своем Пути познания Славы Всевышнего — Всевышний умножит беспредельно: «ве-арба отха» — «и делаю тебя многим» (по подобию твоему делаю тебя многим в Мире). Другими словами, Путь веры, который пройдёт Авраам и результат, который он обретёт на этом Пути, станут стандартом, по которому Всевышний будет умножать людей, наследующих «новую Землю и новое Небо».

«И пал Аврам на лице свое. Всесильный продолжал говорить с ним и сказал:» (Быт.17:3). Авраам падает на лицо от размера той ответственности, которая возлагается на него, смиряясь перед Всесильным и отказываясь от самостоятельной жизни в этом мире. И далее Всесильный говорит:4Я — вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, (Быт.17:4)

По сути, здесь мы видим взаимосвязь того, насколько Авраам сможет реализовать качества «тамим» и «hитhалех лэ-панай » (иди к себе истинному, к Лицу Моему и становись непорочным), и той степенью, в которой он станет отцом всех народов. «и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов;» (Быт.17:5).

В слове «Авраhам» (ם » — «Ав» — это «отец»; «hа м» — корень слова «hамон» (множество). Авраhам — «отец множества» народов. Но в имени осталась лишняя буква «рейш» («р»). Вспомним, что имя Аврам произведено от слова «эвер», одно из значений которого — «крыло». Терех, давший сыну это имя, хотел духовно взмыть им. Этот же смысл сохраняется в имени Авраhам, но с добавлением корня «hам», говорящего о множестве. Теперь духовная сила Авраhама относится к множеству народов: «и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя;» (Быт.17:6).

Где перевод с транскрипцией и смысловым значением мог бы быть таким: «И размножу тебя (י והפרת — вэ·hиф·рэ·ти) во множестве и во множестве, Я сделаю тебя народами (םלגו י יךונתת — у·нэ·тат·ти ха лэ·го·йи м) и цари из тебя выйдут» (Быт.17:6). Если во 2 стихе этой главы было сказано «ве-арба» — и делаю

тебя многим (по подобию твоему делаю тебя многим в Мире), то здесь, в 6-м стихе, сказано «вэ·hиф·рэ·ти» — «и расположу твою плоть во множестве». И если это так, если речь идёт о прямых потомках Авраама, то почему тут сказано не об одном — еврейском — народе, а о «народах»? О каких народах здесь идёт речь? «Отцом множества» каких народов будет Авраам?

Мы здесь подошли к самому главному в Завете об аМашиахе, и это то, что касается сегодня каждого уверовавшего из язычников. Из данного текста ТОРЫ видно, что «множество народов», которым Авраам будет «отцом» — это не этнические группы с национально-культурными характерами, а народы, которые имеют общую с Авраамом духовную основу — «Наступая на себя, иди к себе истинному, к Лицу АДОНАЯ и становись непорочным».

Именно на это место Священных Писаний ссылается Апостол Павел в Рим.4:16—17, тем самым подчёркивая неизменность требований «Завета об аМашиахе», который теперь стал доступным всем народам: Рим 4:16—17: «Итак по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам, — как написано: „Я поставил тебя отцом многих народов“, — пред Богом, Которому он поверил, животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее.»

Другими словами, как мы уже говорили выше, по Завету об аМашиахе, Авраам будет отцом не этническим группам с национально-культурными характерами, а народам, которые имеют общую с Авраамом духовную основу — «Наступая на себя, иди к себе истинному, к Лицу АДОНАЯ и становись непорочным».

И отсюда становится понятным, почему Апостол Павел, обращаясь к римлянам (а в их лице — к всем народам), говорит, что если они претендуют на «отцовство» Авраама, то им нужно обязательно «отсечь себя от дикой маслины» и привиться на «природную Иудейскую маслину» (Рим.11:13—29). Именно с этого

начался Путь Авраама в обетованную землю: Быт 12:1: «И сказал Адонай Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе;» «Выйти из земли своей, из родства своего, из дома отца своего — это значит: выйти из всех традиций, идеологий, мировоззрений, обрядов, ритуалов, обычаев, языческих праздников своих народов (в этом суть отсечения себя от „дикой маслины“) и идти в землю, которую Адонай дал Аврааму (в этом суть привития на Иудейскую маслину)».

И дальше Тора раскрывает нам суть самого Завета для «Семени» Авраама и, как мы уже говорили выше, этот Завет относится не только к прямым потомкам Авраама, а ко всем народам, в которых будет «Семя» Авраама и которым Авраам будет «отцом»: «поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими ( זרעך –ЗАРЕХА –Cеменем твоим) после тебя в роды их, завет вечный ( в том, что Я буду Всесильным твоим и потомков твоих после — тебя;» (Быт.17:7)

«ОЛАМ» в данном случае можно перевести не только как «вечный», но и как — «МИР», «ВСЕЛЕННАЯ». И учитывая, то, что везде в этом стихе стоит не слово «потомки» (Синодальный перевод), а слово «СЕМЯ», то дословный перевод будет звучать так: «Я восставлю Завет Мой между Мной и между тобой и между Семенем твоим после тебя в поколениях их — для Завета всего Мира, чтобы быть Всесильным тебе и Семени твоему после тебя». (Быт.17:7)

Здесь мы видим ответ на тот вопрос, который мы задавали, читая Быт.17:6 — «О каких народах здесь идёт речь?», поскольку речь в данном стихе идёт не просто о прямых потомках Авраама,а о всех, в ком «СЕМЯ» Авраама, «которое есть аМашиах». И именно об этом нам говорит Апостол Павел: Гал 3:16: «Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: „и потомкам“, как-бы о многих, но как об одном: „и семени твоему“, которое есть аМашиах.» В итоге, мы видим, что в данном месте Торы, слово «Семя» (ЗАРЕХА) во всех переводах заменено на слово «потомки» и последствия этой замены сегодня очевидны.

Язычники, читая этот стих, думают примерно так: «ну всё, дальше можно не читать, это уже ко мне не относится, это относится только к евреям, прямым потомкам Авраама». А в итоге, сегодня многие из народов, которые претендуют на «отцовство Авраама», не понимают сути «Завета об аМашиахе» для «Семени» Авраама с вытекающими из этого последствиями…

Дальше Всевышний говорит об «обетовании», которое будет принадлежать всем, в ком будет «Семя Авраама». И, как мы говорили выше, это относится не только к прямым потомкам Авраама, которые наследуют землю Ханаанскую, но и ко всем народам, в которых будет «Семя Авраама», которые наследую «Новую Землю и Новое Небо»: Быт 17:8: «и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Всесильным.»

В данном стихе обращает на себя внимание отсутствие определяющего артикля в слове «земля» (ץ ר א،э·рэц). И это означает, что речь идёт не только о «гаарец» (об этой земле Израиля) принадлежащей потомкам Иакова, но и об «эрец» — о «земле будущего мира», которая сейчас устрояется через «Семя» Авраама, «возрождённое» в нас. Для того, чтобы коротко объяснить суть этого процесса, приведу два места Писания: Мат 18:18: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе.»

В данном тексте Йешуа говорит Своим ученикам о том, что то, как они «странствуют через этот мир» — это определяет то, как происходит устроение будущего мира. Это также, как «странствовал» отец наш Авраам: Евр 11:8—10: «Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог.»

Йешуа сказал Своим ученикам, что Царство Всевышнего находится внутри нас (Лука 17:21). А это значит, что когда речь идет о сотворении «нового Неба и новой земли» через то, что мы «свяжем» и «развяжем», то по сути речь идет о «перетворении» земной составляющей человеческой души в образ и подобие Небесной составляющей нашей человеческой души. Думаю, именно об этом процессе говорит нам Апостол Павел: 1Кор 15:44—49: «сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное. Так и написано: „первый человек Адам стал душею живущею“; а последний Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного.»

Следует отметить, что само по себе понятие «перетворить», суть которого в том, что то что было вначале переделать в то, что будет соответствовать конечной цели сотворенного — является изначальным принципом сотворения «НОВОГО НЕБА И НОВОЙ ЗЕМЛИ» из «ЭТОЙ ЗЕМЛИ И ЭТОГО НЕБА». Об этом мы читаем в тексте ТОРЫ: Быт 1:1: «В начале сотворил Бог небо и землю.»

Начало данного текста на языке оригинала имеет два варианта прочтений на иврите. И оба варианта прочтения имеют равное значение.

Первый вариант: БЕРЕШИТ БАРА (В начале» — сотворил», так читает школа Гиллеля. Второй вариант: «БАРА ШЕ ИТ БАРА», что значит: — «Сотворил чтобы перетворить», так читает школа Шамая. Другим словами, все 7 дней творения Всевышним этого Неба (АШАМАИМ) и этой Земли (АЭРЕЦ), по сути являются «ДНЁМ СОТВОРЕНИЯ» НОВОГО НЕБА (ШАМАИМ) И НОВОЙ ЗЕМЛИ (ЭРЕЦ), как об этом написано в Быт 2:4, если сделать смысловой перевод с иврита: «Вот родословие этого неба (АШАМАИМ) и этой земли (АЭРЕЦ) при сотворении их в ДНЕ СОТВОРЕНИЯ АДОНАЙ ЭЛОГИМ неба (ШАМАИМ) и земли (ЭРЕЦ)». (Быт.2:4)

Об этом «Дне Сотворения», в который Адонай Элогим будет ТВОРИТЬ человека «по подобию Всесильного» речь идёт также в Быт.5:1, о чём мы говорили чуть раньше, где дословный перевод данного стиха с иврита мог бы звучать так: «Вот книга родословия Адама в ДНЕ СОТВОРЕНИЯ ЭЛОГИМ Адама по подобию ВСЕСИЛЬНОГО делания его.» (Быт.5:1).

Если это понимание «ДНЯ СОТВОРЕНИЯ» наложить на духовный закон «И был вечер, и было утро: день ЭХАД», когда Всесильный повелел из тьмы воссиять СВЕТУ — то тогда раскрывается весь Замысел Всевышнего по сотворению Себе жилища в мире «нижних», о чём мы уже говорили выше. Далее идёт строгое увещевание для Авраама и всех, в ком «Семя» Авраама — «сохранить Завет», что следует понимать, как требование не нарушать условия Завета: Быт* 17:9: «9И сказал Всесильный (ЭЛОГИМ — МЕРА СУДА) Аврааму: ты же завет Мой соблюди ты и потомки (ВЕ-ЗАРЕХА — СЕМЯ ТВОЁ) твои после тебя в роды их(Быт.17:9)

Здесь важно отметить, что «явился Аврааму Адонай» (мера милости во Всевышнем), а контролировать прохождение «Пути» Авраамом и его потомками будет ЭЛОГИМ (мера Суда во Всевышнем). Другими словами, для всех, ставших на этот «Путь» нет возможности «занизить» стандарт «Пути Авраама» и при этом претендовать на наследие Авраама! Всякое отступление от «Завета» будет наказуемо, но суть этого наказания — это не отвержение, а воспитательная мера Отца Небесного, как Судьи Справедливого, чтобы сохранить от отпадения тех, в ком «Семя Авраама».

Ранее мы уже говорили о том, что Завет между Адонаем и Авраамом — двусторонний. В стихе 1 Адонай говорит о том, что требуется от Авраама, в стихах 4—5 Адонай говорит Аврааму, что конкретно Он со Своей стороны будет делать. Теперь же, в стихе 9, Адонай говорит о том, какую задачу должен взять на себя Авраам и все в ком его «Семя», а именно: «хранить и соблюдать Завет, который Он установил».

И это очень похоже на ту Заповедь, которую Бог дал Адаму в Эдемском Саду: «15И взял Адонай Элогим человека, и поселил его в саду Эдемском, чтобы возделывать его и хранить его.» (Быт.2:15).И дальше Всевышний очень подробно разъясняет суть «Завета об aМашиахе», который обязаны хранить Авраам и все, в ком «Семя» Авраама: Быт* 17:10: «Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя да будет у вас обрезан весь мужеский пол». «Мила» — в слове «химоль», которое сегодня понимают как «обрезание наружной крайней плоти», означает — «противостояние животному началу», «противостояние необузданности сил плоти»!!!

Другими словами, основой «Завета о Машиахе» является не «обрезание наружной крайней плоти полового органа мужчины», а обрезание необузданного животного начала в человеческой природе, которая противится законам Всевышнего. А обрезание наружной крайней плоти у новорожденного ребенка на 8-й день — это свидетельство родителей, что они берут на себя ответственность за воспитание своего ребенка в Духе Торы.

Слово «Захар» в переводе с иврита означает «мужской род» в смысле «мужское начало», и в таком случае, дословный перевод написанного в Быт.17:10 мог бы быть таким: «…да будет у вас противостоять животному началу всё мужского рода».

Учитывая то, что в Йешуа `hаМашиахе «нет мужского пола ни женского» (Гал.3:28), то данное повеление Всевышнего, раскрывающее суть «Завета об аМашиахе, можно перевести следующим образом: «да будете вы противостоять животному началу, противящемуся воле Всевышнего, Йешуа аМашиахом, живущим в вас» (Быт.17:10).

Итак, все, в ком «Семя» Авраама (и мужчины и женщины), свидетельствуют о себе, что они в Завете тем, что они будут противостоять необузданному животному буйному началу в себе, противящемуся воле Бога, «Семенем Авраама», Которое есть аМашиах, живущий в них. И следующий стих Торы говорит нам о том, что главным свидетельством («знамением») «Завета о Машиахе» будет обрезание этой «буйной животной природы», не желающей подчиняться Божественному: Быт* 17:11: «обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами.» «обрезывайте крайнюю плоть вашу» на языке ТОРЫ звучит так: « ВЫ ОБРЕЗАЙТЕ ВАШУ КРАЙНЮЮ ПЛОТЬ, И БУДЕТ ЭТО ЗНАКОМ СОЮЗА МЕЖДУ МНОЮ И МЕЖДУ ВАМИ.»

Обычный перевод: «обрезайте вашу крайнюю плоть». Слово «намаль» (корень слова «у-намалтем») — означает вычеркивание части жизненной силы. «Басар орлатхем» при смысловом переводе звучит так: «плоть (басар) вашей крайней плоти (орла)». И здесь очень важно правильное понимание значения слова «ОРЛА»!!! Сегодняшнее распространённое понимание слова «орла» — как медицинского термина, обозначающего «крайнюю плоть мужского полового органа» является неправильным, если рассматривать понимание духовной сути этого слова в Свете Торы!

Вот пример из Писаний, раскрывающий истинную суть слова «орла»: Тора нам говорит, что мы не имеем права пользоваться плодами дерева в течении первых трёх лет, потому что они есть «орла»: Лев 19:23: « Лев 1 9:23: «Когда придете в землю, которую Адонай Всесильный даст вам, и посадите какое-либо плодовое дерево, то плоды его почитайте за необрезанные: три года должно почитать их за необрезанные, не должно есть их;» Где «три года должно почитать их за необрезанные, не должно есть их» в оригинале написано так: «И КОГДА ПРИДЕТЕ ВЫ В СТРАНУ И ПОСАДИТЕ КАКОЕ-ЛИБО ДЕРЕВО ПЛОДОНОСНОЕ, ТО СЧИТАЙТЕ ПЛОДЫ ЕГО НЕОБРЕЗАННЫМИ; ТРИ ГОДА ДА БУДУТ ОНИ ДЛЯ ВАС НЕОБРЕЗАННЫМИ, НЕЛЬЗЯ ЕСТЬ ИХ.»

А это значит, что в разбираемом стихе Берейшит.17:11, говорящем о «знамении Завета», речь идет не о медицинской операции «обрезания наружной крайней плоти мужского полового органа», а о «духовной операции обрезания крайней плоти сердца», о том, что с плотью (БАСАР) нашей необузданной животной природы, которая находится в состоянии «орла» (буйности и необузданности против Закона Бога), надо произвести то, что названо «намаль» (вычеркивание части жизненной силы).

Для Торы, понимание «обрезания» в человеческой природе того, что противится Закону Всевышнего (умалтем эт орлат), является основополагающим понятием. Именно с этим призывом обращается Моше к тем, которые прошли 40 лет пустыни и стоят на входе в обетованную землю:

Втор* 10:16: «Итак обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоковыйны;» И в итоге, как мы видим, главным свидетельством «Завета об аМашиахе», который Всевышний заключил с Авраамом и с теми, в ком «Семя Авраама», является: БЭСАР ОРЛАТХЕМ» — «ВЫЧЕРКНИТЕ ИЗ СЕБЯ НЕОБУЗДАННУЮ ПЛОТСКУЮ СИЛУ, КОТОРАЯ НЕ ПОВИНУЕТСЯ ТОРЕ ВСЕВЫШНЕГО». Именно такое «обрезание» будет являться «ЗНАМЕНИЕМ ЗАВЕТА» между Всевышним и всеми в ком «Семя Авраама»: «…И сие будет знамением завета между Мною и вами.» (Быт.17:11).

В этом контексте, слова Апостола Павла о том, какова суть Истинного Иудея, становятся ясными и понятными: Рим 2:25—29: «Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием. Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание? И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании? Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога.»

Сегодня в христианской традиции (см. книгу Д. Принса «БУДУЩЕЕ ИЗРАИЛЯ И ЦЕРКВИ», глава «Кто такой Иудей?»), распространено мнение, что Рим.2:29 относится только к прямым потомкам Иакова и, по сути, «сужает» определение понятия «Иудей». Да, действительно по отношению к природным Иудеям (обрезанным на восьмой день по рождении), такое понимание действительно «сужает» определение понятия «Иудей», потому что: Рим 2:25: «Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием.»Но с другой стороны, в отношении к «необрезанным по природе», которые соблюдают постановления Закона и имеют «обрезанное сердце», такое понимание «расширяет» определение понятия «Иудей»: Рим 2:26: «Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание?»

Многие исследователи Священных Писаний сегодня называют таких «необрезанных», которые соблюдают постановления закона — «духовными Иудеями». А по сути, речь идёт об обретении «природы Иудея» теми, кто не являются прямыми потомками Авраама. Другими словами, определяющим в понятии «Иудей», согласно Апостола Павла, является не обрезание наружной крайней плоти мужского полового органа, а способность жить, соблюдая постановления закона. Эта способность жить, соблюдая постановления закона, свидетельствует о внутреннем содержании человека, который имеет «обрезание, которое в сердце, по духу» : Рим 2:28—29: «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога.»

Из сказанного выше, о сути «Завета об аМашиахе» и о «свидетельстве этого Завета», становится понятным, каким должен быть истинный Иудей. НО при этом, уверовавшим из язычников, которые обрели природу Истинного Иудея, через познание Йешуа `haМашиаха, имеющие «обрезание, которое в сердце, по духу», нужно всегда помнить, что «Истинному Иудею, который имеет обрезание наружной крайней плоти — все ВО-ПЕРВЫХ» (Рим.2:9—10)! И это потому что им вверено СЛОВО Всевышнего, и они призваны Всевышним от Начала быть священниками для народов, имеющих общую духовную основу с Авраамом: Рим 3:1—2: «Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания? Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие.»

И ещё здесь: Ис 61:6—7: «А вы будете называться священниками Господа, служителями Бога нашего будут именовать вас; будете пользоваться достоянием народов и славиться славою их. За посрамление вам будет вдвое; за поношение они будут радоваться своей доле, потому что в земле своей вдвое получат; веселие вечное будет у них.»

Именно поэтому, в «Завете о, аМашиахе», после того, как было оговорено общее для всех (и для потомков Иакова, и для народов, претендующих на «отцовство» Авраама) «обрезание крайней плоти сердца» — дальше идёт повеление обрезать на восьмой день наружную крайнюю плоть всякому младенцу мужеского пола, рождённому в «доме Авраама» и «купленных за серебро»: Быт* 17:12: « Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени.»

И, как мы уже говорили ранее, обрезание наружной крайней плоти младенца на восьмой день от рождения, для прямых потомков Авраама является свидетельством того, что родители берут ответственность за духовное воспитание этого младенца в Духе Торы, а это и есть суть введения этого младенца в Завет об аМашиахе.

При этом следует отметить что также и «купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени» становится принадлежащим «дому Авраама» через «мила» — слово, которое понимают, как противостояние животному началу, необузданности сил плоти.

Комментируя этот стих, Б.И.Берман говорит: «Народ, как видите, формируется не только из семени Авраhама. Евреем мужчину прежде всего делает «мила», а затем рождение. Всякое движение праведности зачинается очищением тела и начинается с овладевания им.«* (Б.И.Берман «Библейские смыслы»).

Далее читаем Быт* 17:13: «Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным.» Другими словами, распространение обновления путей для всей земли начнётся с дома Авраама, и этот Завет, или этот Путь обуздания плотского начала станет Заветом для всего мира. Именно об этом мы и читаем у Апостола Павла: Рим 4:9—12: «Блаженство сие относится к обрезанию, или к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания. И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании.»

По сути, если сегодня говорить о наследовании «обетований Авраама» «обрезанными» и «необрезанными», то огромным преступлением является, когда еврею говорят: «Вот ты обрезан, тебе уже не нужно напрягаться, ты уже наследник будущего мира. Твоё обрезание — это твой пропуск в мир грядущий». Такое учение о «лёгком спасении» для еврея — это страшное преступление, поскольку суть обрезания (У-НЕМАЛТЕМ ЭТ БАСАР ОРЛАТХЕМ) в умерщвлении себя, чтобы дать в себе место Всесильному, а самопо себе обрезание наружной крайней плоти не является «пропуском в грядущий мир». И если посмотреть серьёзные труды Иудейских мудрецов, то они все говорят о напряжённой духовной работе, которую человек должен совершать в своей жизни в этом мире, чтобы достичь мира грядущего.

Вот как об этой напряжённой духовной работе пишет РЕБЕ М.-М. Шнеерсон: «Благословения, которые Всевышний даёт евреям, совершенны, и они должны реализовываться в результате предпринимаемых усилий, осуществляясь в акте взаимодействия с Творцом. Потому что полученное, но не заработанное — это „хлеб позора“. В нём чего-то не достаёт. А именно — роли человека, как партнёра в создании этих благ… Из всего этого мы можем извлечь особый урок. Когда человек полагает, что может получать блага или благословение без труда, только в результате неких естественных причин, то он может быть уверен, что его сознание питается от его „животной души“, т.е. не духовной части его природы. Ибо на этом уровне действительно возможно получение благ без труда. Но следует при этом знать, что всё находящееся в этой области постоянно пребывает в состоянии деградации, и в конце концов человек останется ни с чем. Если бы, с другой стороны, он служил Богу, то мог быть уверен в обещанном „трудился и нашёл“. Тогда он получит с небес больше того, ради чего трудился. И прогрессируя, такой человек всегда будет подниматься в святости.» (УРОКИ ТОРЫ РЕБЕ Менахема-Мендла Шнеерсона. Том 1. стр.79—80.)

Такое же страшное преступление совершается сегодня и христианском мире, когда уверовавшему из язычников говорят: «Тебе достаточно того, чтобы верить в то, что Иисус Христос умер за твои грехи. Этого достаточно, чтобы тебе попасть на Небеса и больше тебе делать ничего не надо». Такое учение о «легком спасении», когда «ничего не надо делать», не требуется никакого напряжённого духовного труда, ради обрезания всего того, что противится воле Всевышнего, которую Он открыл через Свою Тору, является страшным преступлением против человека. Да действительно, веры в то, что Иисус Христос умер за твои грехи достаточно, чтобы попасть на Небеса, но это ненадолго! До тех пор, пока Отец войдёт на брачный пир и повелит бросить «во тьму внешнюю» всех, кто будет «не в брачной одежде» (Мф.22:1—13). И, тогда, когда войдёт Отец на брачный пир, те, кто будут не в брачной одежде, уже ничего исправить не смогут. Будет уже поздно.

Именно поэтому в заключении «Завета об аМашиахе» Всесильный говорит о том, что те, кто вошли в «Завет об аМашиахе» и не шли Путём «обрезания своего сердца от «ОРЛА» — все погибнут: Быт* 17:14: «Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой.»

В транскрипции с переводом и смысловым значением этот стих мог бы звучать так: «14ВЭАРЕЛЬ (сущий в необрезании от буйной природы, противящейся всему Божьему) ЗАХАР (мужеского пола), АШЕР ЛЬО ИМУЛЬ ЭТ БАСАР (который не обрежет своей буйной природы плоти своей, противящейся законам Бога) ОРЕЛЬТА („орель“ он), ВЕНИКРЕТА ГА-НЕФЕШ А-ГИУ МЭАМЕЙХА (будет отсечена душа та из народа своего), МЕАМЕЙХА ЭТ-БРИТИ ЭФАР (ибо Мой Завет расторгнут им).»

Смысловой расширенный перевод данного стиха мог бы звучать так: «И живущий в необрезании своей буйной плотской природы, противящейся законам Всевышнего, имеющий в себе Семя Машиаха, который не обрезал своей буйной плотской природы — то он ОРЕЛЬ, его „ОРЛА“ не соединяет, а разъединяет Меня с ним. И потому душа того, кто „ОРЕЛЬ“, будет отторгнута (КАРЕТ) от тех, кто со Мной, ибо Мой Завет расторгнут им» (Б.17:14).

«Карэт» (корень слова ВЕНИКРЕТА) для души человека — одно из самых страшных явлений, о которых Тора говорит лишь в самых серьезных случаях. И, как мы видим, «Орель» разрушает «Завет» Всевышнего с человеком о том, чтобы этому человеку прийти в подобие Всесильного, и потому душа человека имеющего «орель», отторгается от тех, «кто с Ним», «ибо Мой Завет расторгнут им».

В итоге, можно сказать, что именно отсутствие «орла» в душе человека будет являться свидетельством его принадлежности к «Семени» Авраама. Именно тех, кто прошёл путь обрезания своего сердца от «орла», Апостол Павел называет «принадлежащими аМашиаху»: Гал 3:29: «Если же вы аМашиаха, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники.» И тогда становится понятным, почему в Йешуа аМашиахе «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во аМашиахе Йешуа.» (Гал.3:28).

Апостол Павел говорит здесь о том, что для тех, кто взрастил в себе «Семя Авраама» и пришёл в полноту возраста аМашиаха, уже не имеет значения, кто он был в начале Пути, Иудей или язычник, мужчина или женщина, поскольку теперь все они едины Йешуа `hаМашиахом, живущим в каждом из них, а Он, как мы знаем — есть Истинный Иудей. Именно об этом «единстве в Йешуа аМашиахе» для своих учеников, просит Йешуа Своего Отца: Ин 17:20—23: «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня.»

Итак, рассмотрев содержание «Завета об аМашиахе», мы можем сказать, что в этом Завете запечатлён весь Путь веры Авраама в полноту возраста аМашиаха. Мы знаем, что в начале своего Пути Аврам был язычником, в конце своего Пути Всевышний засвидетельствовал об Аврааме: Быт 26:5: «за то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои.»

Путь веры, который прошёл Авраам, связан с напряжённой духовной работой по познанию Воли Всевышнего и обрезанию своего сердца от всего, что противится Его Воле и в итоге пришел в полноту возраста аМашиаха. В пройденном Авраамом Пути веры, исполнился весь Замысел Всевышнего по созданию человека «по образу Нашему и по подобию Нашему». И потому Всевышний запечатлел этот Путь веры Авраама в «Завете об аМашиахе» для всех потомков Авраама, идущих этим Путем.

Именно поэтому Закон, данный спустя 430 лет по причине преступлений, не может отменить «Завета об аМашиахе», который Всевышний заключил с Авраамом. Потому что этот Завет является единственным Путём исполнения Замысла Всевышнего по сотворению человека «по образу Нашему по подобию Нашему», и для «обрезанных» обрезанием наружной крайней плоти, и для «необрезанных».

Тогда для чего же «закон, данный после, по причине преступлений»? Об этом мы будем говорить в следующей главе