Когда услышите Глас Его, не ожесточите сердец ваших

ГЛАВА 6 — «ТАЙНА аМАШИАХА.»

Послание Галатам является неразрывной частью всего учения Апостола Павла, которое, в свою очередь, является неразрывной и гармоничной частью всего Учения Йешуа аМашиаха и Его Апостолов, и которое, в свою очередь, является раскрытием духовной глубины УЧЕНИЯ (ТОРА), которое написал Всевышний через Моисея для научения Своего народа (Исх.24:12, Евр.3:5). Поэтому невозможно рассматривать послание Галатам, как отдельное и независимое учение, более того, делать какие-либо теологические выводы, основываясь только на послании Галатам, или, что ещё более опасно, делать какие-либо теологические выводы, основываясь на вырванных из контекста отдельных стихах послания Галатам. По этой причине, далее, рассматривая основные положения послания Галатам и учитывая то, что это писал Апостол Павел, Иудей, хорошо знающий Тору Моше, как он сам о себе говорит: «я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Всевышнем, как и все вы ныне.» (Деян.22:3), нам неизбежно, для правильного понимания того, что сказано апостолом Павлом всего в нескольких словах, нужно будет обращаться и к Торе Моше, и к пророкам, и к Учению Йешуа и Апостолов, чтобы по истине понять, что же стоит за этими, на первый взгляд совсем простыми, строками Апостола Павла в послании Галатам.

Первая глава послания Галатам начинается с удивления и возмущения Апостола Павла тому факту, что после того, как он проповедал галатийцам ИСТИННОГО аМашиаха, они под воздействием других проповедников, исказивших «благовествование Машиаха» (Гал.1:7), начали переходить к «иному благовествованию» (Гал.1:6). И суть этого «иного благовестия» в том, что: «1Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моше, не можете спастись.» (Деян.15:1). Павел объявляет «анафема» всем, кто проповедует «иное благовестие»: Гал 1:9: «Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема.»

Далее Апостол Павел, желая подчеркнуть важность того учения, которое он уже им (галатийцам) проповедал, начинает снова говорить о том, как всё началось в его жизни, в то время, когда он понимал Закон Моше также, как и эти «пришедшие из Иудеи» и говорившие, что суть спасения в «обрезании наружной крайней плоти» и делах закона, которые они обязаны будут делать, как вошедшие в общество Израильское в статусе прозелитов.

Здесь сразу следует отметить, что во всех своих посланиях, где Апостол Павел говорит о том, «что делами закона не оправдается ни одна плоть» (Гал.2:16; Рим.3:20) — речь идет об оправдании согрешившего против Заповедей Всевышнего через принесении животных в Храме в жертву за грех. Когда Апостол Павел писал эти слова, тогда Храм еще стоял, да и сам Павел, проповедуя об аМашиахе Йешуа, как о Совершенной жертве за все наши грехи, тем не менее, когда пришел в Иерусалим в Перво апостольскую общину, сам приносил в Храме животных в жертву за грех (очистительную) (Деян.21:23—26). И главная идея всех посланий Апостола Павла именно в том, что оправдание к человеку приходит не через животных, принесенных в жертву за грех, а через обновление сердца человека по Образу и Подобию Сына Всевышнего! Именно этим он заканчивает свое Послание Галатам: Гал 6:15: «Ибо во аМашиахе Йешуа ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь.»

Теперь вернемся к началу Послания Галатам, первой главе, чтобы увидеть, как Апостол Павел пришел к этому откровению. Апостол Павел говорит Галатам о том, что духовное понимание всего, что написано в Торе Моше пришло в его жизнь в тот момент, когда Всевышний «открыл в нём Своего Сына», т. е. Апостол Павел получил «рождение Свыше»: Гал 1:11—17: «Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое; ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа. Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию и опустошал ее, и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий. Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатию Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, — я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск.»

Итак, с того момента, как Всевышний «открыл Своего Сына» в Апостоле Павле, для того, чтобы он благовествовал Его язычникам, Апостол Павел не идет сразу благовествовать, а удаляется в Аравию, чтобы осмыслить это откровение в контексте всего Учения (Торы) Всевышнего. Некоторые комментарии говорят, что Апостол Павел ходил в Аравийскую пустыню именно к той горе, где в свое время Всевышний открылся Моше через «горящий куст» (Исх.3).

Как мы знаем, Апостол Павел, тщательно наставленный в Торе Моше «при ногах Гамалиила» (внука Гиллеля) и, будучи неумеренным ревнителем «отеческих преданий», до личной встречи с Йешуа аМашиахом, был яростным противником общины, которую строил Йешуа через Своих учеников. Фарисей Савл хорошо знал содержание Завета со Всевышним и законы Богослужения в Храме и, зная, что всё это написано Всевышним для научения Своего народа (Исх.24:12), он не мог даже допустить мысли о том, что Тора Моше и связанные с ним законы Богослужения в Скинии сделанной «по образу, виденному Моше на горе», на самом деле являются не конечной целью замысла Всевышнего по отношению к Своему народу (Исх.25:8—9), а Его Путем для сынов Израиля, конечная цель которого — создание «обители» для Всевышнего в человеке (Иоан.14:23).

Всё в жизни фарисея Савла изменилось после его встречи с Йешуа аМашиахом на дороге в Дамаск (Деян.9:3—9). Савл получает «рождение свыше» (см. Деян.22:12—16; Иоан.1:12), у него «открывается ум к разумению Писаний» (см. Лука 24:25; 2Кор.3:14—18)… Павел, начинает видеть духовную глубину Скинии, «сделанной по образу, показанному Моше на горе» (Исх.25:40; Евр.8:5). Павел «увидел» «Истинный Образ» Того, Кто был показан Моше на горе, по Образу Которого была сделана Скиния в пустыне (Мишкан). Апостолу Павлу открывается то, что «Образ», Который был показан Моше на горе, по которому была сделана Скиния в пустыне (Мишкан) — это и есть Небесный Иерусалим, Скиния Всевышнего с человеками, устроенная в Йешуа аМашиахе, Сыне Всевышнего (см.1Кор.3:16—17, Еф.2:21—22, Откр.21:3), а все законы, связанные с богослужением в Скинии «сделанной по Образу», на самом деле являются отображением законов духовного служения Всевышнему «Скинии Истинной» тех, кого Всевышний призвал в Свою вечную Славу.

Об этих откровениях Апостол Павел говорит так: Еф 3:8—9: «Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия — благовествовать язычникам неисследимое богатство аМашиаха и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности во Всевышнем, создавшем все Йешуа аМашиахом,» Апостол Павел, тщательно наставленный в Торе Моше, начал понимать, что главным назначением Скинии, сделанной Моше в пустыне, вместе с данными Всевышним заповедями о всесожжениии жертве, стало вынужденной мерой, поскольку народ отказался идти Путем внутреннего делания (Вт.5:23—30). И сделано это было именно для того, чтобы сохранить сынов Израиля «до времени пришествия Семени» (Гал.3:19).

Как мы знаем, в то время, когда Всевышний выводил Свой народ из Египта, Он не давал им заповедь о всесожжении и жертве, Он призвал их идти Путем Авраама, но они не послушались: Иер 7:22—24: «ибо отцам вашим Я не говорил и не давал им заповеди в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о всесожжении и жертве; но такую заповедь дал им: „слушайтесь гласа Моего, и Я буду вашим Всесильным, а вы будете Моим народом, и ходите по всякому пути, который Я заповедаю вам, чтобы вам было хорошо“. Но они не послушали и не приклонили уха своего, и жили по внушению и упорству злого сердца своего, и стали ко Мне спиною, а не лицем.»

Поэтому Всевышний, будучи верен клятве, которую Он дал Аврааму (Быт.22:16—18), повелевает Моше построить в пустыне Скинию по Образу для того, чтобы, во-первых, сохранить присутствие Всевышнего в народе (Исх.25:8) и, во-вторых, для очищения народа от преступлений против Завета «до времени пришествия Семени» (Гал.3:19).

И вместе с этим, через откровение о предназначении Скинии по Образу, сделанной Моше в пустыне, Апостолу Павлу приходит откровение о том, каким должно быть служение Всевышнему в «Истинной Скинии»: 2Кор 6:16: «Какая совместность храма Всевышнего с идолами? Ибо вы храм Всесильного живого, как сказал Всевышний: «вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Всесильным, и они будут Моим народом.»

Апостол Павел увидел духовную суть служения человека в «Истинной Скинии», пришедшей в его сердце вместе с его рождением свыше:— Главная цель служения человека в Истинной Скинии заключается в том, чтобы сохранить присутствие Всевышнего в этой Скинии на всём Пути его духовного роста в «полноту возраста аМашиаха» (Еф.4:13) и стать «обителью» Всевышнего. И это становится возможным, через познание Его, благодаря Совершенной Жертве, Которую Всевышний отдал за все наши грехи, чтобы очищать нас от преступлений, которые мы неумышленно делали против Завета на этом Пути (Евр.10:12—13).

При этом, именно в тот момент, когда Всевышний «благоволил открыть в Павле Сына Своего» (Гал.1:16), он (Павел), приходит к пониманию того, что Всевышнему нужны «живые скинии», в которых Он будет «обитать», а не люди, «рождённые от плоти» (Иоан.3:6) и старающиеся оправдывать себя принесением животных в жертву за грех (делами Закона). Когда все эти откровения в Апостоле Павле сложились в одну цельную картину, он начинает понимать, что ему «возвещена тайна домостроительства» «Скинии Всевышнего с человеками» (Откр.21:3), которую он называет «ТАЙНА аМАШИАХА».

И вот какой увидел Апостол Павел Истинную Скинию глядя на Скинию, сделанную Моше по Образу в пустыне: — aMaшиах, Сын Всевышнего Живого, имеет в сердце Своём Закон Всевышнего (Пс.39:8—9) и это в Скинии, «сделанной по Образу», есть Святое Святых, где в Ковчеге Завета лежат Скрижали Завета. Ковчег Завета имеет Крышку (КАПОРЕТ — в переводе с иврита — ЖЕРТВА), которая указывает на Жертву, принесённую aMaшиахом и двух Крувим, которые сделаны едино с самой Крышкой. Эта Крышка указывает на полноту благодати аМашиаха Йешуа, Которая соединяет в Себе Учение данное Всевышним через аМашиаха, живущего в Моше и в Йешуа и Совершенную Жертву Йешуа аМашиаха. И присутствие Всевышнего раскрывается именно над Крышкой между двух Крувим (Исх.25:20), и то, как это происходит, знает каждый «принявший Его и верующий в Имя Его» (Иоан.1:12);— aMaшиах, Сын Всевышнего Живого, является Светильником (Исх.25:31), сияющим семью духами, составляющими полноту Духа Всевышнего (Ис.11:2, Откр.3:1);

— aMaшиах, Сын Всевышнего Живого, является Хлебом Жизни (Иоан.6:48) лежащим на столе предложений, где выкладывался Хлеб Лица Его (Исх.25:30);

— aMaшиах, Сын Всевышнего Живого, является Ходатаем за нас, вошедшим «в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Всевышнего» (Евр.9:24), так же, как и Первосвященник (Евр.3:1), воскуривающий фимиам на жертвеннике перед Богом (Исх.30:1— 10);

— aMaшиах, Сын Всевышнего Живого, является Совершенной Жертвой за нас и Жертвенником, на Котором мы умираем для себя, чтобы жить для Него, также, как жертвенник всесожжения вместе с приносимыми на нем жертвами в Скинии по Образу, которые приносили сыны Израиля для своего оправдания.

Итак, Апостолу Павлу «через откровение возвещена «Тайна аМашиаха», которая «не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих». И Апостолу Павлу понадобилось несколько лет, чтобы осмыслить всю глубину полученных им откровений. Он ушёл в Аравию, а потом вернулся и начал «благовествовать язычникам неисследимое богатство аМашиаха». Еф 3:3—9: «потому что мне через откровение возвещена тайна о чем я и выше писал кратко, то вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны аМашиаха, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым, чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его в аМашиахе Йешуа посредством благовествования, которого служителем сделался я по дару благодати Божией, данной мне действием силы Его. Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия — благовествовать язычникам неисследимое богатство аМашиаха и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности во Всевышнем, создавшем все Йешуа аМашиахом,»

И если коротко, то суть этой «ТАЙНЫ» в том, что:

— во-первых, Всевышний будет в Йешуа аМашиахе создавать «Скинию Всевышнего с человеками».

— во-вторых, при «домостроительстве ТАЙНЫ аМашиаха» главным «Строительным Материалом», из Которого Всевышний будет создавать эту СКИНИЮ, является Сам Йешуа аМашиах, Который есть Слово Всевышнего, как написано: «открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности во Всевышнем, создавшем все Йешуа аМашиахом» (Еф.3:9). И ещё здесь: «6но у нас один Всевышний Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господин Йешуа аМашиах, Которым все, и мы Им.» (1Кор.8:6), и здесь: «ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано;17и Он есть прежде всего, и все Им стоит.18И Он есть глава тела Церкви;» (Кол.1:16—17).

— и, в третьих, суть «ТАЙНЫ аМашиаха», которая «не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих», но «через откровение» была возвещена Апостолу Павлу, в том, что, язычники станут сонаследниками («одно тело») в этой Скинии с Иудеями через «благовестие язычникам неисследимого богатства аМашиаха», а не через обрезание наружней «крайней плоти».

Хотя, по сути, Священные Писания много говорят об этой «ТАЙНЕ», но до прихода Йешуа аМашиаха понимание этой «ТАЙНЫ» было сокрыто от мудрецов Торы. Собственно, именно по этой причине многие из Иудеев, уверовавших в Йешуа, как аМашиаха Израиля, но ещё не получивших это откровение «о домостроительстве тайны»(о «домостроительстве» Йешуа аМашиахом «Скинии Всевышнего с человеком», через познание Его»), продолжали оставаться в традиционном Иудейском понимании того, как войти уверовавшему из язычников в общество Израильское, и, без всякого злого умысла, искренне желая добра уверовавшим из язычников, продолжали учить согласно традиционного Иудейского понимания: Деян 15:1: «Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моше, не можете спастись.» Поэтому Апостол Павел, получив откровение об этой «Тайне aMашиаха», стремится раскрыть её содержание и Иудеям и язычникам.

И по замыслу Всевышнего, это духовное объединение Иудеев и язычников произойдёт через познание теми и другими «неисследимого богатства аМашиаха», которое даровано сынам Иакова как «вечное наследие» (Вт.33:4). Другими словами, «объединение в одно духовное тело Иудеев и язычников, будет происходить через познание теми и другими духовного содержания аМашиаха, в результате которого «познавшие» будут соблюдать Тору Всевышнего с праведностью, превосходящей праведность книжников и фарисеев.

При этом следует отметить, что в духовном мире, духовные сущности сближаются через принятие подобных качеств (уподобление), а отдаляются — через принятие противоположных качеств. И в нашем случае «ЭТАЛОНОМ уподобления» для Иудеев и язычников является духовное содержание Йешуа аМашиаха, уподобляясь Которому, через познание Его, все мы, Иудеи и язычники, соединяемся в Нём в ОДНО ТЕЛО ДУХОВНОЕ, становясь «Скинией Всевышнего с человеками» (Откр.21:3). Отсюда видно то, насколько важно всем (и Иудеям, и язычникам) иметь ИСТИННЫЙ ОБРАЗ Йешуа аМашиаха.

И, как мы уже говорили выше, Священные Писания много говорят об этой «Тайне аМашиаха», но до прихода Йешуа понимание этой «тайны» было сокрыто от мудрецов Торы. По сей день для многих мудрецов Торы сокрыт Первый Приход аМашиаха Йешуа по причине действия «тайны ожесточения» (Рим.11:25). Например, через пророка Йешаягу Всевышний говорит о том, что будет время, когда Он будет создавать народ, «который будет возвещать Славу Всевышнего», и, при этом, Йаков в создании этого народа не будет принимать участия: Ис 43:19—22: «Вот, Я делаю новое; ныне же оно явится; неужели вы и этого не хотите знать? Я проложу дорогу в степи, реки в пустыне. Полевые звери прославят Меня, шакалы и страусы, потому что Я в пустынях дам воду, реки в сухой степи, чтобы поить избранный народ Мой. Этот народ Я образовал для Себя; он будет возвещать славу Мою. А ты, Иаков, не взывал ко Мне; ты, Израиль, не трудился для Меня.»

Через пророка Ихезкеля Всевышний также говорит о том, что будет время, когда Он восстановит с Йаковом «вечный союз» и тогда Йаков будет принимать к себе сестёр, но они будут от «другого союза», т.е. не от «союза через обрезание наружной крайней плоти»: Иез 16:60—63: «Но Я вспомню союз Мой с тобою во дни юности твоей, и восстановлю с тобою вечный союз. И ты вспомнишь о путях твоих, и будет стыдно тебе, когда станешь принимать к себе сестер твоих, больших тебя, как и меньших тебя, и когда Я буду давать тебе их в дочерей, но не от твоего союза. Я восстановлю союз Мой с тобою, и узнаешь, что Я Адонай, для того, чтобы ты помнила и стыдилась, и чтобы вперед нельзя было тебе и рта открыть от стыда, когда Я прощу тебе все, что ты делала, говорит Адонай Элогим.»

Из этих мест Священного Писания можно видеть, что «домостроительство тайны», которую строит Всевышний Йешуа аМашиахом, включает в себя некоторый период времени, когда Израиль будет находиться в ожесточении (см. Рим.11:25 –«тайна ожесточения для Израиля»).

Именно в это время, когда Израиль будет находится под действием «тайны ожесточения», Всевышний будет создавать из язычников «народ во Имя Своё» (Деян.15:14) через познание ими (язычниками) «неисследимого богатства аМашиаха». По сути, «тайна ожесточения для Израиля» — это и есть действие «духа усыпления» (Вт.29:4, Рим.11:8), когда Всевышний «усыпил Адама», чтобы в это время сотворить ему достойную жену, «кость от кости, плоть от плоти его» (Бы.2:21—23). Именно поэтому сотворение Всевышним из язычников «народа во Имя Своё» (Деян.15:14) должно происходить в то время, когда Йаков будет «усыплён». И не через «завет обрезания наружной крайней плоти», а через «другой союз» (Иез.16:61), через Союз «обрезания крайней плоти сердца». И, когда Израиль «пробудится от своего сна», очень важно, чтобы «жена», которую Всевышний готовил для него, действительно была «кость от кости и плоть от плоти» Израиля, чтобы Израиль «принял её».

«Пробуждение» Йакова, или по другому, окончание действия «тайны ожесточения для Израиля» произойдёт именно в то время, когда придёт «полнота возраста аМашиаха в язычниках»: Рим 11:25—29: «Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число* язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: „придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их“. В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию — возлюбленные Всевышнего ради отцов. Ибо дары и призвание Всевышнего непреложны.» *В тексте оригинала слово «число*» отсутствует.

Другими словами, в словах Апостола Павла «полное число* язычников» речь идёт не только о «количестве», но и о «качестве» — о «приходе уверовавших из язычников в полноту возраста аМашиаха». Именно об этом и говорит нам Апостол Павел в Послании Ефесянам :Еф 4:13: «доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова;» Другими словами, когда придёт «полнота к язычникам», Всевышний восстановит «скинию Давидову падшую» и объединит в этой Скинии в «одно духовное тело» весь Свой народ, и сыновья Иакова в этом народе Бога будут священниками Адоная (Ис.61:6).

Об этой «тайне аМашиаха» свидетельствовали Апостолы на Иерусалимском соборе: Деян 15:14—18: «Симон изъяснил, как Всевышний первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое. И с сим согласны слова пророков, как написано: „Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее, чтобы взыскали Адоная прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, — говорит Адонай, творящий все сие“. Ведомы Всевышнему от вечности все дела Его.» Об этой «Тайне аМашиаха» свидетельствует Сам Йешуа аМашиах: Ин 10:16: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.»

Подводя короткий итог сказанному в этой главе о «ТАЙНЕ аМашиаха», можно сказать, что главным содержанием этой «ТАЙНЫ» является создание Йешуа аМашиахом духовно единого народа Всевышнего из Иудеев и язычников. Для традиционного Иудаизма эта «ТАЙНА» и сегодня остаётся «тайной», потому что эта «ТАЙНА» раскрывается через принятие Йешуа аМашиаха (2Кор.3:14). А для них, согласно их же учения, аМашиах ещё не приходил, хотя это не их вина, поскольку в отношении к ним всё ещё действует «тайна ожесточения» для Израиля, ради спасения язычников (Рим.11:25).

По сути, те Иудеи, кто сегодня исповедуют Традиционный Иудаизм и ожидают прихода своего аМашиаха, все еще живут в том Иудаизме, которому учился Савл «при ногах Гамалиила» (Деян.22:3) до того момента, как Всевышний «открыл в нем Сына». И поэтому, в их понимании — язычник может войти в общество Израильское только «путём прозелита», через гиюр (обрезание «наружной крайней плоти» и принятие на себя «всего ига Закона»).

Когда сегодня спрашивают у иудейских мудрецов: «Каким образом народы мира войдут в грядущий мир?», они говорят: «Им достаточно соблюдать Семь законов Ноя.» Но это неправильно! В книге Откровений Апостола Иоанна сказано, что будущий мир наследуют только те, кто будут записаны в КНИГЕ ЖИЗНИ: Откр 21:24—27: «Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет. И принесут в него славу и честь народов. И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни.»

Сегодня Иудейские мудрецы, по просьбе некоторых уверовавших из язычников, разочаровавшихся в «другом Иисусе», написали целый труд, очень хороший труд, где даётся целостное учение о том, каким образом язычнику жить по Семи законам Ноя (см. «Бней Ноах. Неевреи и Тора. Законы потомков Ноя.» Автор — рав Йоэль Шварц http://toldot.ru/tags/bneinoach/).

Со своей стороны скажу, что это очень полезная и нужная работа для каждого язычника, который собирается войти в «общество Израилево» через Йешуа, Мессию Израиля — это именно то, с чего язычнику нужно начинать входить в «духовное Иудеев»: Деян 15:19—21: «Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе. Ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу.» Но при этом нельзя отказываться от Совершенной Жертвы, через принятие Которой они получили Духа. Если уверовавший из язычников отказывается от веры в Искупительную Жертву Йешуа аМашиаха, то он остается без Духа, Который может ему открывать духовную глубину Торы.

На Иерусалимском Соборе Апостолы сказали уверовавшим из язычников, «чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе», а дальше, когда они начнут изучать Тору — Дух аМашиаха будет их учить: Ин 16:13—14: «Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам.»

И, чтобы окончательно разобраться с пониманием того, почему Апостолы решили вводить уверовавших из язычников в общество Израильское (Еф.2:12) не «путём прозелита» через гиюр, а путём изучения Торы Моше, следует прокомментировать слова Апостола Петра, сказанные им при обсуждении вопроса «обрезания язычников» на Иерусалимском Соборе: Деян 15:10—11: «Что же вы ныне искушаете Всевышнего, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? Но мы веруем, что благодатию Господина Йешуа аМашиаха спасемся, как и они.»

Обычно эти слова Апостола Петра вызывают преткновение у противников Торы Моше, которые думают, что Апостол Петр здесь говорит примерно такую мысль: «давайте не будем искушать Всевышнего, желая возложить на этих язычников исполнение Закона Всевышнего, ведь ни мы, ни отцы наши не могли этот Закон исполнить». Но, на самом деле, Апостол Пётр здесь говорит совсем другую мысль. Для того, чтобы понять эту мысль, нужно разобраться в том, что значит «спасемся Благодатью Господина Йешуа аМашиаха»? «Благодать Господина Йешуа аМашиаха — это Сам Всевышний, Который живет в аМашиахе Йешуа». И суть СПАСЕНИЯ «обрезанных» и «необрезанных именно в том, чтобы им стать «обителями» в которых живет Всевышний через познание аМашиаха.

Другими словами, спасение приходит не через исполнение Заповедей Торы Моше по плоти, а через обретение «новой природы» в душу человека. Поэтому Апостол Петр и говорит: «Кто мы такие, чтобы возлагать на язычников то, что и сами не могли исполнить. Если Всевышний дал им Духа, как и нам, то Он их будет учить жить по Заповедям также как нас учит». Другими словами, для «обрезанных» и для «необрезанных» всё определяется послушанием Голосу Всевышнего (водительству Духа Всевышнего) и исполнением того, что Всевышний заповедал исполнять, но не все сразу, по мере познания Торы Моше (познания аМашиаха).

Прошло уже две тысячи лет с тех пор, как Всевышний открыл через Апостолов «ТАЙНУ аМАШИХА», но как мы видим, эта «ТАЙНА» не раскрывается без ИСТИННОГО ОБРАЗА аМАШИАХА. И для тех, кто отказались от «Торы Моше, который от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу», «тайна домостроительства Скинии Всевышнего с человеками» так и осталась «тайной», ибо написано: Пс 24:14: «Тайна Адоная — боящимся Его, и завет Свой Он открывает им.»

ГЛАВА 7 — ЗАКОНОМ «Я» (ВЕТХИЙ) УМЕР ДЛЯ ЗАКОНА.

Разбирая первую главу Послания Галатам, мы увидели, что Всевышний благоволил открыть в Апостоле Павле Сына и дал ему разумение «Тайны аМашиаха» независимо от Иерусалимской общины. Из книги Деяний мы знаем, как это было (см. Деян.9). И также, независимо от Иерусалимской общины, там же, по дороге в Дамаск, Апостол Павел получает задание — идти и благовествовать язычникам все, что Всевышний откроет ему через откровение Сына (см. Деян.26:12—18).

Но, тем не менее, спустя 14 лет, Апостол Павел идет в Иерусалим, также «по откровению», к «особо знаменитейшим», чтобы получить от них одобрение того «благовестия», которое он проповедует язычникам. И как мы видим из второй главы Послания Галатам (Гал.2:1—10) «особо знаменитейшие», невзирая на агитацию «лжебратьев» (ст.4), одобрили его служение, «подали ему руку общения» и разделили сферы служения (ст.7—10), чтобы Павлу «идти к язычникам», а Петру к «обрезанным»: Гал 2:1—10: «Потом, чрез четырнадцать лет, опять ходил я в Иерусалим с Варнавою, взяв с собою и Тита. Ходил же по откровению и предложил там, и особо знаменитейшим, благовествование, проповедуемое мною язычникам, не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался. Но они и Тита, бывшего со мною, хотя и Еллина, не принуждали обрезаться. А вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас, мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас. И в знаменитых чем-либо, какими бы ни были они когда-либо, для меня нет ничего особенного: Бог не взирает на лице человека. И знаменитые не возложили на меня ничего более; напротив того, увидевши, что мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных, — ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников, — и узнавши о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным, только чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности.»

При этом Апостол Павел не случайно упоминает о Тите, уверовавшем из язычников, который приходил в Иерусалим вместе с Павлом, и о том, что его (Тита) никто не принуждал обрезываться, хотя все они (в том числе и Апостол Пётр) ели за одним столом. Именно такие взаимоотношения между Иудеями и уверовавшими из язычников в «одном теле» Апостол Павел называет «свободой в Йеуша аМашиахе».

Конечно же это не было чем-то новым для «особо знаменитейших», поскольку за несколько лет до этого, сам Апостол Петр ходил к язычнику Корнилию с благовестием и там ел вместе с уверовавшими язычниками. Тогда Всевышний открыл Апостолу Петру, чтобы он не почитал нечистыми тех язычников, которых Всевышний очистил, дав им «покаяние в жизнь», как написано: Деян 10:28: «И сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым.»

И здесь: Деян 11:17—18: «Итак, если Всевышний дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господина Йешуа аМашиаха, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Всевышнему? Выслушав это, они успокоились и прославили Всевышнего, говоря: видно, и язычникам дал Всевышний покаяние в жизнь.» Но спустя некоторое время, Петр приходит в Антиохию, там ест вместе с язычниками и все хорошо. Но вдруг приходят некоторые от Иакова, видимо это те, кто упрекал Петра еще в Иерусалиме: Деян 11:3: «говоря: ты ходил к людям необрезанным и ел с ними.» И вот Петр, вдруг, начинается сторониться язычников, чтобы не кушать вместе с ними, опасаясь «обрезанных»: Гал 2:12: «Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных.»

И таким поведением Петр, как бы принуждает язычников «обрезаться». И, конечно, такое поведение Апостола Петра, не соответствовало «истине благовестия» и поэтому Апостол Павел обличает его «при всех»: Гал 2:14: «Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?» Павел говорит Петру, что такое поведение для него равносильно язычеству, потому что не поступает по Истине. И как, в таком случае Апостол Пётр может ли открыть язычникам «истину благовестия», если он сам поступает не по Истине?

Павел делает выговор Петру за то, что он своим лицемерием принуждает язычников «обрезываться» и тем самым искать оправдание в делах закона по плоти, хотя Всевышний Сам уже дал Апостолу Петру откровение об «оправдании верой», как об этом он свидетельствует римскому сотнику Корнилию и всем его домашним: Гал 2:15—16: «Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники; однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Йешуа аМашиаха, и мы уверовали в аМашиаха Йешуа, чтобы оправдаться верою в аМашиаха, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.»

Выше мы уже говорили о том, чём разница между «оправданием делами Закона по плоти» и оправданием «верою в Йешуа аМашиаха»: когда Апостол Павел говорит о том, «что делами закона не оправдается ни одна плоть» (Гал.2:16; Рим.3:20), то речь идет об оправдании через принесении животных в Храме в жертву за грех. И, как мы теперь понимаем, сердце человека при этом не меняется. А когда Апостол Павел говорит о «оправдание верой в Йешуа аМашиаха», тот речь идет об оправдании через познание аМашиаха, свидетельством Которого является новая природа в человеке.

И об этом оправдании написано у пророка Йешайагу: Ис 53:11: «На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет.» Другими словами, Апостол Павел учит тому что оправдание к человеку приходит не через животных, принесенных в жертву за грех, а через обновление сердца человека по Образу и Подобию Сына Всевышнего! И в этом вся суть Нового Завета, как об этом нам говорит Всевышний через пророка Йермиягу: Иер 31:31—33: «Вот наступают дни, говорит Адонай, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Адонай. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Адонай: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Всесильным, а они будут Моим народом.»

Именно поэтому Апостолы, будучи все «по природе Иудеи», «узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Йешуа аМашиаха… уверовали в аМашиаха Йешуа, чтобы оправдаться верою в аМашиаха, а не делами закона».

Здесь важно отметить одну, очень важную деталь, которая поможет увидеть «полноту благодати аМашиах Йешуа»:Йешуа — это Совершенная Жертва за наши грехи. аМашиах, Сын Всевышнего, живущий в Йешуа — это Слово Всевышнего. Так вот Апостол Павел сначала говорит о том, что человек оправдывается верой в Йешуа аМашиаха, а в конце он говорит об «оправдании верой в аМашиаха».

И здесь можно увидеть весь путь нашего спасения: — сначала, верой в Искупительную Жертву Йешуа аМашиаха, мы примиряемся со Всевышним и рождаемся свыше (Рим.5:1—10). Всевышний возрождает в нас Семя аМашиаха — суть Слово Всевышнего (1Петр.1:23) и мы получаем Духа Святого, Который есть Дух аМашиаха, в Котором живет Дух Всевышнего. Так начинается наш Путь познания аМашиаха. И Его Искупительная Совершенная

Жертва спасет нас на всем Пути нашего познания Его. — а в конце 16-го стиха Апостол Павел уже говорит о том, что мы «оправдываемся верою в аМашиаха» — и этом суть оправдания «новой природой» тех, кто познал Его (см. Ис.53:11). Другими словами, когда Апостолы «узнали», что «плоть и кровь» Царства Всевышнего не наследует, сколько бы она («плоть и кровь») не старалась «оправдывать себя принесением в жертву животных за грех» — они стали на путь взращивания в себе Семени аМашиаха, через веру в то, что Он умер за их грехи, чтобы, в конечном итоге, оправдывал их Йешуа аМашиах, живущий в них и через них.

В этом главная мысль всего учения Апостола Павла об «оправдании верой в аМашиаха Йешуа»: человек оправдывается не «делами закона», а своей «новой природой» (новой сущностью), которая является Образом и Подобием Сына Всевышнего, Живого Слова Всевышнего, через познание Его (см. Рим.8:29).

Далее Апостол Павел сразу же говорит о том, что «оправдание верою в Йешуа аМашиаха» совсем не означает, что тому, кто «ищет оправдания в аМашиахе» позволительно поступать против Торы Моше: Гал 2:17: «Если же, ища оправдания в аМашиахе, мы и сами оказались грешниками, то неужели аМашиах есть служитель греха? Никак.» Другими словами, Апостол Павел ещё раз подчеркивает главную мысль всего своего учения (полученного им «через открытие Всевышним в нём Сына Своего» (Гал.1:16)) о том, что он учит не «отмене Тора Моше» (см. Рим.7:12), а тому, как исполнить Тору Моше с праведностью, превосходящей праведность книжников и фарисеев. Он говорит о том, что нужно человеку для того, чтобы он мог жить по Закону Всевышнего всем своим сердцем, всей своей душой и всеми своими силами, любя Всевышнего не как раб, исполняющий волю Своего Господина, но как любящий сын, исполняющий волю Своего Отца, доверия Ему во всем.

Выше мы уже разбирали учение Апостола Павла о том, что Тора Моше течет из последующего духовного Камня Который есть аМашиах (1Кор.10:4), и также мы говорили о том, что поступать против Торы Моше — это значит «искушать аМашиаха» (1Кор.10:9). Поэтому вывод Апостола Павла о том, что те, кто «ищут оправдания в аМашиахе — не могут грешить», становится совершенно понятным для тех, кто принимает ИСТИННЫЙ Образ аМашиаха, суть Которого — Слово Всевышнего. Апостол Павел ясно говорит о том, что тот, кто ищет оправдания в аМашиахе, и при этом, поступает против Торы Моше — является преступником: Гал 2:18: «Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником.»

Другими словами, тот человек, который «ища оправдания в аМашиахе», продолжает грешить (т.е. поступать против Торы Всевышнего), в итоге «реставрирует» свою «ветхую природу». И поэтому он «преступник», потому что, когда он принимал в свою жизнь аМашиаха Йешуа, он сам исповедовал свою «смерть для греха»: Рим 6:2—3: «Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся в аМашиаха Йешуа, в смерть Его крестились?»

И то, что это значит, Апостол Павел объясняет там же, чуть ниже: Рим 6:6: «зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху;». Итак, мы должны знать, что наше вхождение в Завет об аМашиахе через водное погружение — это свидетельство всему духовному миру, что мы умерли для себя, чтобы жить для Всевышнего. И, при этом, Апостол Иоан говорит нам о том, что «если мы говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя…» (1Иоан.1:8).

Как же это все соединить вместе? Все очень просто: с того момента, как мы вошли в Завет об аМашиахе (подробнее о «Завете об аМашихе» мы будем говорить в 9-й главе этой книги), мы стали на Путь познания Его. И мы говорили выше, что содержанием аМашиаха является Тора Моше. Другими словами, стать на Путь познания Его — это значит, стать на Путь познания Торы Всевышнего, которую Он дал через Моше. И на этом Пути познания Его — Он становится нашей новой природой именно там, где мы умираем для себя.

Об этом Апостол Павел и говорит нам дальше в Послании Галатам: Гал 2:19—21: «Законом я умер для закона, чтобы жить для Всевышнего. Я сораспялся аМашиаху, и уже не я живу, но живет во мне аМашиах. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Всевышнего, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня. Не отвергаю Благодати Всевышнего; а если законом оправдание, то аМашиах напрасно умер.»

В этих нескольких стихах описан весь процесс «обновления сердца» уверовавшего. В то время, когда Моше закончил писать Тору, он положил её «одесную Ковчега Завета» и сказал, что она (Тора) будет свидетельствовать против тебя: Втор 31:24—27: «Когда Моше вписал в книгу все слова закона сего до конца, тогда Моше повелел левитам, носящим ковчег завета Адоная, сказав: возьмите сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета Адоная Всесильного вашего, и она там будет свидетельством против тебя; ибо я знаю упорство твое и жестоковыйность твою: вот и теперь, когда я живу с вами ныне, вы упорны пред Адонаем; не тем ли более по смерти моей?» Если перевести то, что говорит нам Тора на духовный план — то Ковчег Завета Адоная — это наше возрожденное сердце, в котором живет аМашиах. И мы видим, что одесную этого Ковчега во Святое- Святых — лежит Тора Моше, чтобы свидетельствовать против нас.

Возникает два вопроса:

1) Первый вопрос: «В чем конкретно Тора свидетельствует против нас?»

2) И второй вопрос: «До каких пор, Тора будет свидетельствовать против нас?»

Так вот, чтобы долго не говорить — Тора свидетельствует против нас там, где мы согрешаем против Заповедей Всевышнего. Об этом же нам говорит Йешуа: Ин 5:45—47: «Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?» И свидетельствовать против нас Тора Моше будет до тех пор, пока мы не умрем для себя, дав место в себе этой заповеди, против которой мы согрешали.

Именно так следует понимать слова Апостола Павла: «19Законом я умер для закона, чтобы жить для Всевышнего. Я сораспялся аМашиаху,20и уже не я живу, но живет во мне аМашиах…» И снова мы видим, что это учение Апостола Павла в точности совпадает с Учением его Учителя: «…и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее.» (Мф.10:39) Как мы видим, Йешуа говорит о том, что тот, кто следует за Ним без «креста своего» (без своей «стойки казни»), тот не достоин Его.

Другими словами, можно сказать, что тот, кто следует за Йешуа аМашиахом без Торы Моше, которая и является «стойкой казни» на которой следует умертвить свою душу ради Него — тот не достоин Его. А если нет «креста своего», то значит, нет и смысла в том, чтобы следовать за Ним, потому что «душевное „я“» не распинается, а значит, место для Него не освобождается. Тем, кто следовал за Ним без «своей стойки казни», Он в конце, при встрече, скажет: «Я никогда не знал вас» (Мф.7:21—23), потому что Он знает только тех, в которых Он (Слово Всевышнего) живёт. А это те, у которых Тора Всевышнего записана на их сердцах.

Другими словами, если «аМашиах уже живёт в нас», то это послушание Слову Всевышнего становится видимым в нашем образе жизни уже сейчас, в этой нашей жизни. И, чтобы никто не обольщался по этому поводу, Йешуа говорит об этом так: «По плодам их узнаете их…» (Мф.7:20).

И в заключении второй главы Послания Галатам Апостол Павел говорит о том, что он ещё не познал аМашиаха во все полноте (ср. Фил.3:7—14), но он не отчаивается, когда у него ещё не всегда получается обуздывать свою ветхую природу, находясь в постоянной духовной борьбе с ней (см. Рим.7:14—25). И не отчаивается он именно потому, что верит в аМашиаха, возлюбившего его и «предавшего Себя за него», т. е. Апостол Павел он верит, что аМашиах Йешуа, будучи Совершенной Жертвой, искупает эти его грехи, конечно при условии раскаяния в них.

И Апостол Павел принимает это прощение, как благодать данную Всевышним каждому, идущему путём познания аМашиаха: Гал 2:20—21: «и уже не я живу, но живет во мне аМашиах. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Всевышнего, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня. Не отвергаю благодати Всевышнего; а если законом оправдание, то аМашиах напрасно умер.» Заканчивается вторая глава Послания Галатам словами: «…а если законом оправдание, то аМашиах напрасно умер».

И выше мы уже говорили, что в этих словам заключена главная идея всего учения Апостола Павла, о чем мы уже говорили выше. Если мы думаем оправдывать себя принесением животных в жертву за грех, то это значит, что мы отказались идти Путем Авраама, чтобы устроять в себе «обитель для Всевышнего». И тогда действительно, для такого человека «аМашиах напрасно умер».

ГЛАВА 8 — ДВА ПУТИ

В предыдущей главе мы закончили разбор второй главы Послания галатам и сейчас мы переходим к рассмотрению третьей главы. Главная мысль третьей главы Послания галатам — показать преимущественное значение «пути веры Авраама», как для уверовавших из язычников, так и для Израиля, которому «закон был дан после, по причине преступлений», как «детоводитель» к «вере Авраама».

И, несмотря на всю глубину и сложность приведенной Апостолом Павлом аргументации, которую в принципе невозможно правильно понять без глубокого знания Торы Моше, все его объяснения сводятся к двум основным положениям:

1. Аврааму и «Семени его», которое есть аМашиах (Гал.3:16), даровано обетование быть наследником мира, не по закону служения в Скинии по Образу, а благодаря праведности через веру, которую он имел в необрезании. И этот «Путь веры Авраама», является единственным возможным путём к наследованию обетования Авраама, как для «необрезанных», так и для «обрезанных»:

Рим 4:9—13: «Блаженство сие относится к обрезанию, или к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания. И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании. Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование — быть наследником мира, но праведностью веры.»

2. Закон, данный «после, по причине преступлений» (Гал.3:19) — его главное предназначение — сохранить сыновей Израиля «до времени пришествия Семени», т.е. до того времени, когда в их сердцах через веру в Искупительную Жертву Йешуа аМашиаха произойдет возрождение «от нетленного Семени, от Слова Всевышнего, живого и пребывающего в век». И до пришествия «праведной веры», той веры, через которую Авраам стал наследником мира, «закон, данный после, по причине преступлений» был для сынов Израиля «стражем» и «детоводителем», т.е. главное предназначение «закона, данного после, по причине преступлений» — сохранить сынов Израиля до того времени, когда они, через «возрождение от нетленного Живого Слова Всевышнего» смогут стать на Путь возделывания своего сердца, идя Путем Авраама: «23А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере. 24 Итак закон был для нас детоводителем к аМашиаху дабы нам оправдаться верою; 25по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя. 26Ибо все вы сыны Всевышнего по вере в аМашиаха Йешуа;» (Гал.3:23—26).

При этом, в Послании римлянам Апостол Павел говорит о том, что «обетование Авраама» «непреложно» не только «по вере», но и по закону: «16Итак по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам» (Рим.4:16).

В таком случае, если «обетование» «непреложно» и «по вере», и «по закону», то возникает вопрос: «А почему уверовавшие из язычников не могут идти „путём закона“?» Казалось бы, ну что тут такого страшного, ну и пусть язычники делают себе обрезание наружной крайней плоти (если они так хотят), входят в еврейский народ в статусе прозелитов, возлагают на себя «весь закон» и за каждый соделанный грех идут в Храм с животным в жертву за грех, и через это получают оправдание.

Тогда почему Апостол Павел категорически против того, чтобы уверовавшим из язычников, «получившим Духа», становиться на путь оправдания себя «делами закона»? Что изменилось с Первым Приходом Йешуа aМашиаха в жизни тех, кто принял Его верой и получил Духа? В предыдущей главе мы уже говорили о том, что если «рожденные свыше» через веру в Совершенную Искупительную Жертву Йешуа аМашиаха, начинают оправдывать себя принесением в жертву животных за грех — то для них «аМашиах напрасно умер»!

Эти два основных положения учения Апостола Павла помогают увидеть разницу этих «двух путей» один из которых я назвал бы «прямым путём к наследию Авраама», а другой — «долгим путём к наследию Авраама». В Послании римлянам Апостол Павел раскрывает разницу этих двух путей:

— один путь он называет — «путь по вере» для «обрезанных», которым дан закон по причине преступлений до «времени пришествия Семени», как «детоводитель»;

— другой он называет — «путь через веру» для «необрезанных», ставших на Путь Авраама, которым дан Дух Всевышнего для взращивания в себе «Семени», которое есть аМашиах.

И прежде чем мы приступим к более детальному рассмотрению этих двух основных положений третьей главы Послания галатам, давайте разберемся с тем, что хотел сказать Апостол Павел, говоря об оправдании Всевышним «обрезанных по вере и «необрезанных через веру».8.1. «ОДИН ВСЕВЫШНИЙ, КОТОРЫЙ ОПРАВДАЕТ „ОБРЕЗАННЫХ ПО ВЕРЕ“ И „НЕОБРЕЗАННЫХ ЧЕРЕЗ ВЕРУ“»

В Послании римлянам третьей главе написано: Рим 3:29—31: «Неужели Всевышний есть Всесильный Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, потому что один Всевышний, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру. Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.»

Итак, для того, чтобы увидеть разницу этих двух путей, когда Всевышний оправдывает «обрезанных по вере», а «необрезанных через веру», прежде следует разобраться в сути того, что значит само понятие — «Всевышний оправдывает»? И, также с тем, что значит «закон утверждаем верой»?

1) Начнем с того, что значит «Всевышний оправдает», как написано: Рим 3:30: «потому что один Всевышний, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру.» и ещё здесь: Рим 8:33: «Кто будет обвинять избранных Всевышнего? Всесильный оправдывает их.» Суть «оправдания Всесильным» и для «обрезанных» и для «необрезанных» одинакова — и она в том, человек, ставший на Путь Авраама, сотворил в себе «обитель для Всевышнего», и Всесильный, живущий в этой «обители» в аМашиахе Йешуа, и есть оправдание человека.

Именно по этой причине Единый Адонай Всесильный наш, сотворивший небо и землю и всё, что наполняет их, не имеющий ни начала ни конца, связал Своё Имя с Авраамом, Исааком и Йаковом, сказав, что это Имя Моё навеки:Исх.3:15: «И сказал еще Всесильный Моше: так скажи сынам Израилевым: Адонай, Всесильный отцов ваших, Всесильный Авраама, Всесильный Исаака и Всесильный Йакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род.»

Единый Всевышний, Безначальный, не имеющий ни начала ни конца, связывает навеки Своё Имя с человеками. Почему? Потому что они стали «сосудами» в которых Он живёт — и именно в этом «оправдание Всевышним» человека.

2) Теперь давайте попробуем понять, что значит: «закон утверждаем верой».

Иудейские мудрецы говорят о том, что в будущем мире все заповеди будут отменены. И дают такое разъяснение: «Предназначение Заповедей, данных Всевышним людям, живущим в этом мире, в том, чтобы обуздывать и смирять греховную ветхую природу человека, которую он унаследовал после согрешения Адама и Евы.

В будущем мире человек больше не будет нуждаться в «обуздывании своей ветхой природы», потому что у человека будет «новая природа», суть которой в том, что все Заповеди и законы и уставы, данные Всевышним уже будут записаны на сердцах и внутренностях человека (Иер.31:31—34) и поэтому заповеди, как элемент воспитания (обуздывания), уже не будут нужны».

Это подобно тому, как родители воспитывают своего ребёнка. Когда он маленький, они говорят ему: «В 9 вечера тебе нужно ложиться спать, так тебе будет хорошо. Смотреть мультфильмы о насилии тебе не следует, это ожесточает твоё сердце и разрушает твою душу. Пить колу и есть хот-доги — это разрушает здоровье твоего тела, не делай этого, ну и т.д.» Все эти родительские заповеди, как «детоводитель», помогали ребёнку правильно расти, оберегали его от того, что может нанести ему вред. И вот ребёнок уже вырос и живёт отдельно… Теперь ему уже не нужны эти заповеди, они в его сердце. Теперь этот выросший ребёнок уже сам так живёт и этим «родительским заповедям» учит своих детей.

Если же этот, уже выросший ребёнок, в своём детстве постоянно противился заповедям родителей, был им послушен только тогда, когда он хотел получить какую-либо награду от своих родителей, то в таком случае, «заповеди» родителей не войдут в его сердце и его внутренности. Он, будучи взрослым, уже не будет наставляем своими родителями и жить будет по «своим заповедям», поскольку «заповеди» его родителей не стали содержанием его внутреннего естества.

Если теперь, учитывая понимание иудейских мудрецов о том, что в будущем мире уже Заповедей не будет, мы возвратимся к разбираемому нами 31 стиху, то становится понятным суть того, что значит «закон утверждаем верой»: «Дети Всевышнего», у которых Его Закон будет записан на их сердцах — и являются именно теми, кто «Закон утверждают верой». Именно такой «Путь веры» прошёл отец наш Авраам и своей верой утвердил Закон Всевышнего. Об этом свидетельствует Сам Всевышний при благословении Исаака: Быт 26:3—5: «странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные, за то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои.»

И если, «закон, данный после, по причине преступлений» оправдывал сынов Израиля через принесение в жертву животных, то с приходом в их жизнь веры в Искупительную Жертву Йешуа аМашиаха, те Заповеди, против которых они согрешали и оправдывали себя жертвами животных за грех, оживут в их сердцах и они станут «новым творением». Это и будет оправданием Закона.

3) В чем же разница между оправданием «обрезанных по вере», а необрезанных «через веру»?

Апостол Павел об оправдании «обрезанных» говорит так: Гал 2:15—16: «Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники; однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Йешуа аМашиаха, и мы уверовали в аМашиаха Йешуа, чтобы оправдаться верою в аМашиаха, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.»

Как мы уже говорили выше, суть оправдания «верой аМашиаха Йешуа» в том, что человек оправдывается аМашиахом Йешуа (Словом Всевышнего) через познание Его. А Слово Всевышнего, живущее в человеке — это и есть «обитель» для Всевышнего в человеке. В итоге — это и есть то, о чем мы говорили выше: «Всевышний оправдывает».

Но, для большей части тех, кто «по природе Иудеи», есть одно препятствие в их оправдании «по вере» в Йешуа aMaшиаха — это «действие тайны ожесточения» до времени, пока придёт «полнота познания аМашиаха к язычникам»: Рим 11:25—29: «Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: „придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их“. В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию — возлюбленные Божии ради отцов. Ибо дары и призвание Божие непреложны.»

Именно по причине «действия тайны ожесточения», ради спасения язычников, Израиль до сих пор не принимает «Благую Весть», и при этом, Израиль не является врагом Всевышнего, как утверждают «отцы римской церкви». Израиль на протяжении всего времени действия «тайны ожесточения» остаётся в любви Всевышнего: Рим 11:28: «В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию — возлюбленные Божии ради отцов.» Итак, тех, кто по «природе Иудеи», Всевышний оправдает «по вере» в Йешуа aMашиаха, когда придёт «полнота к язычникам».

4) Теперь мы поговорим о том, в чём суть оправдания «необрезанных» «через веру».

Казалось бы, если «обрезанные» и «необрезанные», в конечном итоге будут оправданы верой в Йешуа aMашиаха, тогда в чём здесь разница, почему одних «по вере», а других «через веру»? Чем отличается путь оправдания Всевышним «по вере» тех, «кто по природе Иудеи», от пути оправдания Всевышним «через веру» в Йешуа aMашиаха уверовавших из язычников?

Вот здесь мы и подошли к самому важному моменту в понимании разницы этих двух путей!

Ответ очевиден: «Вся разница в оправдании Всевышним „обрезанных по вере“ и „необрезанных через веру“ во внутреннем содержании тех, кто „по природе Иудеи“ и тех, кто „из язычников“, на момент их уверования в Йешуа aMашиаха».

Обратите внимание, как пишет Апостол Павел: «15Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники;» (Гал.2:15) Что значит, «по природе Иудеи»? Это значит, что Заповеди Всевышнего уже записаны на их сердцах, но сердца все ещё остаются «каменными».

А вот «язычникам грешникам» в момент их принятия верой Искупительной Жертвы аМашиаха Йешуа, уже даны «плотяные сердца», и теперь, для того, чтобы им обрести «природу Иудея» — им нужно, через познание аМашиаха Йешуа, записать на этих «плотяных сердцах» Заповеди Всевышнего «через веру», т.е. по мере познания, возрастая «из веры в веру», «из силы в силу» — в полноту возраста аМашиаха Йешуа.

Но в конечном итоге, как мы уже говорили выше, и те, кто «по природе Иудеи» и те, кто «из язычников» — оправдываться будут только аМашиахом, живущим в их сердцах — в это вся суть концепции «оправдания верой» по Апостолу Павлу (см. Гал 2:15—16) Апостол Петр называет это «БЛАГОДАТЬЮ Господина нашего аМашиаха Йешуа», которой спасаются и те, кто «по природе Иудеи» и те, кто «из язычников»: Деян 15:11: «Но мы веруем, что благодатию Господина аМашиаха спасемся, как и они.»

5) Теперь, когда нам стала понятна суть «оправдания верой» для «обрезанных» и «необрезанных», давайте посмотрим, что нам говорит ТОРА об этом оправдании. В недельной главе «Трума» («Приношение»), Всевышний дает через Моше повеление сынам Израиля, устроить Ему Микдаш (Святилище), где Он будет обитать среди сынов Израиля. И вот, когда речь идет об устроении самого Святого места в Скинии, которым является Святое-Святых, Всевышний говорит о том, как сделать Ковчег Завета, Крышку для этого Ковчега и как положить Скрижали Завета в Ковчег.

Так вот, мудрецы Талмуда обращают внимание на то, что о том, как положить Скрижали Завета в Ковчег, говорится дважды.

Первый раз об этом говорится еще до того, как было дано повеление сделать Крышку для Ковчега: Исх 25:10—16: «Сделайте ковчег из дерева ситтим: длина ему два локтя с половиною, и ширина ему полтора локтя, и высота ему полтора локтя; и обложи его чистым золотом, изнутри и снаружи покрой его; и сделай наверху вокруг его золотой венец. И вылей для него четыре кольца золотых и утверди на четырех нижних углах его: два кольца на одной стороне его, два кольца на другой стороне его.Сделай из дерева ситтим шесты и обложи их золотом; и вложи шесты в кольца, по сторонам ковчега, чтобы посредством их носить ковчег; в кольцах ковчега должны быть шесты и не должны отниматься от него. И положи в ковчег откровение, которое Я дам тебе.»

А второй раз о том, чтобы положить Скрижали Завета в Ковчег говорится уже после того, как сделана Крышка и положена на Ковчег: Исх 25:17—22: «Сделай также крышку из чистого золота: длина ее два локтя с половиною, а ширина ее полтора локтя; и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки; сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края; выдавшимися из крышки сделайте херувимов на обоих краях ее; и будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими будут друг к другу: к крышке будут лица херувимов.

И положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе; там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам Израилевым.»

И у мудрецов Талмуда возникает два вопроса:

1) «Почему о том, чтобы положить Скрижали Завета в Ковчег, в Торе в одной главе говорится дважды? Ведь Тора очень конкретная Книга и в ней нет ничего лишнего. Если на сотворение мира отведена всего одна глава (Быт.1), то само повторение о том, что нужно положить Скрижали в Ковчег — не случайно, и имеет особенное значение. Но, какое именно, они пока не могут объяснить.

2) Второй вопрос у мудрецов Талмуда возникает именно в отношении второго повторения: «И положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе». Если смотреть текст Торы на иврите, то получается, что Скрижали Завета нужно положить в Ковчег уже после того, как на него положена Крышка. И у Мудрецов возникает вполне понятный вопрос: «Как можно Скрижали Завета положить в Ковчег, если на Ковчеге уже лежит Крышка?»

Так вот ответ на эти два вопроса нам дает Апостол Павел. Но, чтобы было понятна суть ответа Апостола Павла, нужно иметь знание того, что «Крышка», на иврите — «Капорет» — это производное слово от глагола «Капар», который означает: покрывать, искупать, умилостивлять, примирять… быть искупленным: H3722 (Стронг ✓) KAPAR כּפר — A (qal): покрывать (смолой), осмаливать. C (pi): искупать, умилостивлять, примирять, очищать, заглаживать. D (pu): быть искупленным. Другими словами, Крышка указывает на Совершенную Искупительную Жертву — Йешуа аМашиаха.

Но это еще не все. Как написано в Торе, эта Крышка должна быть сделана вместе с двумя Крувим, как одно целое. Т.е. внутренняя Сущность Искупительной Жертвы и внутренняя Сущность этих двух Крувим — является одной и той же Сущностью. И это указывает нам на полноту Йешуа аМашиаха, Который является не только Совершенной Искупительной Жертвой, но и Словом Всевышнего, Которое представлено в Образе этих двух Крувим. Один Крувим — это Учение, которое течет из аМашиаха через Моше — суть Тора. А другой Крувим — это Учение, которое течет из аМашиаха через Йешуа — суть Писания Нового Завета.

И об этой Полноте аМашиаха нам говорит Апостол Иоанн: Ин 1:16—18: «И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моше; благодать же и истина произошли чрез Йешуа аМашиаха. Всевышнего не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.» Ну вот теперь, после разбора написанного в Торе, становится понятно основание учения Апостол Павла об «оправдании верой».

Апостол Павел говорит о том, что «обрезанные» уже имеют в своем сердце «каменные Скрижали», и потому они «по природе Иудеи». И когда к ним придет вера в Совершенную Искупительную Жертву Йешуа аМашиаха, то эти сердца сразу оживут и наполнятся всей полнотой аМашиаха Йешуа — и это будет их оправданием «по вере» аМашиахом Йешуа.

У «необрезанных», т.е. уверовавших из язычников, через принятие Совершенной Искупительной Жертвы — пришло возрождение их сердец. И теперь через познание аМашиаха Йешуа — им нужно вложить в свои сердца Тору Всевышнего и это будет их оправданием «через веру».

Теперь становится понятно, каким образом «через благовествование аМашиаха (благовествование Торы)» открывается «праведность Всесильного от веры в веру» в тех, кто растворяет верой в своих сердцах это благовестие: Рим 1:16—17: «Ибо я не стыжусь благовествования аМашиаха, потому что оно есть сила Всесильного ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину. В нем открывается праведность Всесильного от веры в веру, как написано: „праведный верою жив будет“.»

8.2. РАЗБОР 3-Й ГЛАВЫ ПОСЛАНИЯ ГАЛАТАМ

И теперь, имея откровение о сути «оправдания верой», мы возвращаемся к рассмотрению третьей главы Послания к Галатам, чтобы понять, почему же Апостол Павел столь категорично выступает против того, чтобы уверовавшим из язычников, получившим через веру в Йешуа aMашиаха «рождение свыше» и дар Духа, становиться на путь «оправдания себя делами закона»: Гал 3:1—5: «О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Йешуа аМашиах, как бы у вас распятый? Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере? Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотию? Столь многое потерпели вы неужели без пользы? О, если бы только без пользы! Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона сие производит, или через наставление в вере?»

Центральная мысль этого обращения Апостола Павла к Галатам в 3 стихе: «Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?» Поэтому давайте подробнее разберём что значит «начав духом»? И что значит «оканчиваете плотью»?

Если коротко, то за словами «начав духом», Апостол Павел говорит о процессе обновления души человека в «нового человека, созданного по Всевышнему, в праведности и святости истины» через обновление духа ума: Еф 4:22—24: «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Всевышнему, в праведности и святости истины.»

Как происходит «обновление духа ума»? Через обновление «мыслей души»: Прит. 23:7: «потому что, каковы мысли в душе его, таков и он…» Мысли души человека, определяют состояние духа ума человека. Меняются мысли души, меняется состояние духа ума человека. Если душа человека принимает в себя Слово Всевышнего и это Слово становится мыслями этой души, то это и будет суть процесса обновления души человека «в нового человека, созданного по Всевышнему, в праведности и святости истины» Другими словами, если хочешь обновится духом ума, вникай в себя и в Тору, так поступая, спасешь себя и слушающих тебя:1Тим 4:16: «Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно; ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя.»

Об этом же процессе преображении в «нового человека, созданного по Всевышнему», пишет и Апостол Петр: 1Пет 1:22—23: «Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца, как возрожденные не от тленного семени, но от Нетленного, от Слова Всевышнего, живого и пребывающего вовек.» Именно об этом «нетленном Семени», Апостол Павел говорит в Послании Галатам и называет Его «Семенем Авраама, которое есть аМашиах»: Гал 3:16: «Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: „и потомкам“, как-бы о многих, но как об одном: „и семени твоему“, которое есть аМашиах.»

И во Втором послании коринфянам Апостол Павел дополнительно разъясняет, что именно Всевышний будет взращивать в нас аМашиаха Духом Своим: 2Кор 1:21—22: «Утверждающий же нас с вами в аМашиахе и помазавший нас есть Всевышний, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши.»

Теперь, возвращаясь к началу третьей главы Послания Галатам, становится более понятной суть этого пламенного призыва Апостола Павла к Галатам. Другими словами Апостол Павел в начале 3-й главы призывает Галатов к здравому смыслу и говорит им, что неужели вы так неразумны, что получив Духа для взращивания возрождённого в вас Нетленного Семени аМашиаха (Гал.3:16, 2Кор.1:21), теперь вы откажетесь от взращивания в себе «Семени аМашиаха» и станете на «путь плоти», пытаясь оправдать себя делами закона?

В чём суть оправдания себя «делами закона» мы уже коротко говорили в предыдущей главе. Давайте посмотрим на то, откуда пришло это желание галатов перейти к оправданию себя «делами закона», которое так беспокоит Апостола Павла, поставленного быть «апостолом у язычников»? Всё дело в том, что «1Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моше, не можете спастись.» (Деян.15:1). Эти люди, пришедшие из Иудеи, предлагают галатам идти «путём прозелитов», ведь они знают, что так было всю историю еврейского народа, с тех пор, как они вышли из Египта. И, похоже, они ещё не имеют тех откровений, которые даны Апостолу Павлу, посланному благовествовать спасение язычникам.

Апостол Павел говорит Галатам, что этот путь не для вас! С приходом Йешуа aМашиаха для вас открылся «Путь Авраама»! Самое печальное в этом для уверовавшего из язычников то, что, став на «путь оправдания себя делами закона», он становится неспособным идти путём обрезания своего сердца, путём взращивания в себе Семени аМашиаха.

После довольно горячего призыва галатов к здравому смыслу, Апостол Павел начинает аргументировать свою позицию и подробно разбирает суть «веры Авраама», которая «вменилась ему в праведность».

8.3. О ВЕРЕ АВРААМА, КОТОРАЯ ВМЕНИЛАСЬ ЕМУ В ПРАВЕДНОСТЬ

«6Так Авраам поверил Всевышнему, и это вменилось ему в праведность.» (Гал.3:6). Для того, чтобы понять суть веры Авраама, которая вменилась ему в праведность нам нужно обратится к Торе Моше: Быт 15:3—6: «И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой. И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. Аврам поверил Адонаю, и Он вменил ему это в праведность.»

Что значит написанное: «6Аврам поверил Адонаю, и Он вменил ему это в праведность.» (Быт.15:6)? Ведь «Аврам поверил Адонаю» уже тогда, когда послушался Его призыва выйти из Харрана (Быт.12:1—3). Если говорить ещё точнее, то «Аврам поверил Адонаю» уже тогда, когда жил в Уре Халдейском: Быт 15:7: «И сказал ему: Я Адонай, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение.»

Тогда чем отличается вера Авраама, в то время, когда Всевышний вывел его из Ура Халдейского, или в то время, когда он послушался призыва Всевышнего и вышел из Харрана — от «веры, которую Адонай ему вменяет в праведность», в то время, когда он уже странствует по земле, которую должен был получить в наследие?

Поскольку о жизни Авраама в Уре Халдейском и обо всём, что там с ним происходило, в Писаниях мало сказано (большая часть описана в Традиции), чтобы ответить на этот вопрос, давайте начнём с рассмотрения той веры, которая была у Авраама, когда Всевышний призывает Авраама выйти из Харрана: Быт 12:1: «И сказал Адонай Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе;» Быт* 12:1: Дословный перевод: «И сказал Адонай Авраму: выйди и иди к себе (лех леха), из твоей страны (мэ-арцеха), из родного твоего (уми-маладтеха),из дома твоего (уми-бейтеха) — в землю, в которой (ашер) Я покажу тебя (эль hа арец ашер аръэха)» (Быт. 12:1).

Мудрецы сразу обращают внимание на странную последовательность слов в обращении Всевышнего к Аврааму — выйди из «страны», из родства, из «дома отца». Казалось бы, по логике, должна быть обратная последовательность, поскольку если человек уже вышел из «страны», то понятно, что он уже вышел и из «родства своего» и из «дома отца своего». Учитывая тот факт, что в Торе всё имеет свой смысл и всё написанное имеет отношение к каждому человеку, живущему на земле, мудрецы объясняют, что в данном случае речь идёт не просто о физическом перемещении в другую страну, а речь идёт о духовном исходе из всего, в чём вырос человек (политика, идеология, мировоззрения, традиции, обычаи, привычки) в духовную землю, где всё живёт по Законам Всевышнего (ср. Вт.33:4).

(Вообще, по моему разумению, Ханаанская земля, как «земля странствования», куда Всевышний призывает идти Авраама, это как видимый образ состояния души человека, которая должна преобразиться в цветущий сад Ган Едена через познание человеком «себя Истинного», сотворённого по образу и подобию Всевышнего (см. Мф.10:39).)

Дальше мудрецы Торы обращают внимание на странное обращение «лех леха», которое в Синодальном переводе переведено словом «выйди». На самом деле, если бы речь шла только о выходе из страны, то совсем не нужно говорить «лех леха», а достаточно сказать «лех» — «выйди». А слово «леха» это тот же глагол «лех», но вместе с притяжательным местоимением, и означает — «идти к себе». Другими словами, Аврааму нужно не только выйти из страны своей, из родства своего, из дома отца своего, но при этом ему следует «идти к себе», идти затем, чтобы найти «самого себя».

Из приведенных выше комментариев становится понятна суть обращения Всевышнего не только к Аврааму, но и к каждому человеку, откликнувшемуся на Его призыв «выйди». Другими словами: «Твоя страна (арец), где ты родился и вырос,— это не «ты». Выйди из нее. Все то, что родственно тебе, и даже дом отца твоего — это не «ты». Выйди из этого. Выйди из всего, в чём «ты» вырос (политика, идеология, мировозрения, традиции, обычаи, привычки). Выйди и «иди к себе», к «себе Истинному», суть Которого — аМашиах, живущий в твоем сердце. Апостол Павел этот процесс называет «отсечением от дикой по природе маслины» (Рим.11:24) Слова «ашер аръэха» в конце приведенного стиха, переведенное как «в землю, которую Я укажу тебе», переведено неправильно. «Ашер аръэха» — это значит «покажу тебя»* * (см. Б.И.Берман, книга «Библейские смыслы»).

В итоге, так прочитывая сказанное Аврааму Всевышним, мы сразу понимаем, что речь идет не просто о географическом перемещении, а речь идет о призыве Всевышнего к человеку — стать на Путь совершения себя в Образ и подобие Сына Всевышнего. Пока Авраам живет в этой стране, среди традиций и обычаев своего народа, в доме отца, среди родни — он не узнает «себя Истинного». Только когда он выйдет из всего этого в землю, в которую Адонай призывает его идти, а духовно — это территория Слова Всевышнего, то именно там Адонай покажет ему его «истинное Я». И, как я уже писал выше, «Истинное Я» в человеке — это живущий в нем аМашиах Йешуа, Сын Всевышнего. Потому что с самого начала сотворения человека, Всевышний вдохнул в человека Дыхание Жизни, суть Которого аМашиах, Сын Всевышнего (см. Быт.2:7 и Пл. Иер.4:20) и в замысле Всевышнего сотворить человека «по Образу и Подобию Своему».

Это начало «Пути веры Авраама» имеет принципиальное значение в создании народа Всевышнего. Об этом Пути Авраама мы читаем также и в Учении сынов Кореевых: Пс 44:11—14: «Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он Господин твой, и ты поклонись Ему. И дочь Тира с дарами, и богатейшие из народа будут умолять лице Твое. Вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом;»

Для большей ясности тем, кто стал на «Путь веры Авраама» через веру в Йешуа аМашиаха, следует отметить, что «земля странствования» в которую Всевышний призывает идти Авраама, чтобы найти своё «истинное Я», по сути является духовной территорией Царства возлюбленного Сына Всевышнего (Кол.1:13), куда Всевышний вводит каждого человека, примирившегося с Ним через веру в пролитую за его грехи Кровь аМашиаха. И, как мы видим, главная цель странствования по этой земле, которую Всевышний потом даст человеку в наследие — в том, чтобы ему познать себя «Истинного» и научиться гармонично жить по законам Царства Всевышнего, в котором он пока странник (см. Евр.11:8—16).

Если человек за время своего «странствования» по этой земле не познает себя «Истинного» и не научится жить по законам этой земли (Вт.33:4), то он не сможет получить эту «землю странствования» себе в наследие. Именно об этом «времени странствования» новозаветных верующих в Царстве возлюбленного Сына Всевышнего, до времени Второго Прихода аМашиаха, Йешуа говорит в притче о «брачном пире»: Мат 22:1—14: «Йешуа, продолжая говорить им притчами, сказал: Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели прийти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: „вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир“. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: „брачный пир готов, а званые не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир“. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: „друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде?“ Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: „связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов“; ибо много званых, а мало избранных.»

Другими словами, последние две тысячи лет истории человечества, благодаря пролитой Крови Йешуа аМашиаха за грехи всех людей, в Царстве Небесном находятся и «добрые и злые», но когда время закончится и Царь придет на «брачный пир», то тогда те, кто не научились жить по законам Царствия Всевышнего (см. Мф.6:10) и не пришли в подобие Образа Сына Всевышнего (Рим.8:29), будут изгнаны из Царства Небесного «во тьму внешнюю».

Поэтому, если Вы «отсекли себя от дикой по природе маслины», также, как отец наш Авраам вышел «из земли своей, из родства своего, из дома отца своего», то Вы должны понимать, что этого мало, нужно за время «своего странствования» — облечься в «брачные одежды». А суть «брачных одежд» — это Слава Всевышнего на тех, которые познали Его в Лице аМашиаха Йешуа: 2Кор 4:6—7: «потому что Всевышний, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Всевышнего в лице Йешуа аМашиаха. Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Всевышнему, а не нам.»

И дальше Всевышний говорит Аврааму: Быт 12:2: «и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение;» Другими словами, когда Авраам выйдет «лех леха» в землю странствования своего и найдёт там себя «Истинного», то именно от этого «Истинного Авраама», Всевышний произведёт великий народ и сделает Его («Истинного» Авраама) благословением для всех народов. И именно об этом мы читаем у Апостола Павла: Гал 3:16—17: «Но Аврааму даны были обетования и Cемени его. Не сказано „и потомкам“, как-бы о многих, но как об одном: „и Cемени твоему“, которое есть аМашиах. Я говорю то, что завета об аМашиахе, прежде Всевышним утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу.»

И об Этом «Семени» в Аврааме (суть «Истинном Аврааме»), от которого Всевышний произведёт великий народ, мы читаем дальше в Торе: В Быт.12:7 читаем: «И явился (вайэра — в смысле „дал увидеть Себя“) Адонай Авраму и сказал: „Семени твоему отдам эту землю!“ И построил там жертвенник Адонаю, показывающемуся ему».

Другими словами, Авраам приходит в землю своего странствования, где он должен найти себя «Истинного», а Всевышний показывает ему Себя и при этом говорит о «Семени Авраама», которому Он отдаст эту землю. И здесь сразу возникает вопрос: «Что это значит „дал увидеть Себя“, если Всевышнего никто никогда не видел и видеть не может» (1Тим.6:16)? В Евангелии от Иоанна написано: Ин 1:18: «Всевышнего не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.»

Единственный возможный вариант, как можно человеку «увидеть Отца» в этом мире, остаться в живых и достичь будущего мира — это «видеть Сына и веровать в Него», потому что «видящий Сына» через Сына может «видеть Отца»: Ин 6:40: «Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день.»

«Видеть Сына…» — это значит: видеть, что Сын Всевышнего есть Слово Всевышнего, «…веровать в Него» — это значит веровать в Слово Всевышнего (ТОРУ — Учение о Свете) и растворять Его Слово своей верой в своей душе. А Сын являет Отца именно потому, что Отец живет в Сыне: Ин 14:9—10: «Йешуа сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, „покажи нам Отца“? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.»

Другими словами, когда Всевышний дал Аврааму «увидеть Себя», то на самом деле Авраам увидел в себе Сына Всевышнего, Который может быть в общении со Всевышним. Это и был тот «Истинный Авраам», которого Всевышний обещал показать Аврааму, когда сказал: «Ашер аръэха» — «покажу тебя» Если говорить языком новозаветного верующего, то Всевышний показал Авраму — Авраама, «рождённого свыше» — суть возрождённое Слово Бога (Сын Всевышнего) живущее в Аврааме, который и есть «Семя Авраама» — аМашиах (Гал.3:16). И тогда становится понятным, почему дальше Всевышний говорит о «Семени Авраама», Которому Он отдаст эту землю. Всевышний собирается «отдать землю» тем потомкам Авраама, в которых будет жить «Семя Авраама», Которое есть аМашиах (Быт.12:7).

Более подробно о том, какие требования Всевышний предъявляет к тем, в ком будет «Семя Авраама», мы будем говорить в следующей главе, которая называется «Завет об аМашиахе». А сейчас нам важно понять, чем отличается вера Авраама, которую Всевышний вменил ему в праведность от той веры, которая была у него в то время, когда он вышел из Харрана, послушавшись призыва Бога «лех леха» к себе «Истинному».

Из уже сказанного выше о начале Пути веры Авраама можно выделить несколько важных моментов, характеризующих эту веру.

Во-первых, Авраам послушался Всевышнего и вышел «из земли своей, от родства своего и из дома отца своего» в землю странствования своего, где он должен обрести «себя Истинного».

Во-вторых, Всевышний дал Аврааму увидел себя «Истинного» и это был Сын Всевышнего, суть возрождённое в Аврааме «Живое Слово Всевышнего», которое и есть «Семя аМашиаха».

И в-третьих, Всевышний говорит Аврааму, что именно от этого «Семени Авраама» Он произведёт великий народ (Быт.12:2) и, именно этому «Семени Авраама» Он отдаст эту землю (Быт.12:7).

После этого разговора проходит несколько лет. Авраам спускается в Египет и снова возвращается в «землю странствования своего», разделяется с Лотом. Потом спасает Лота от плена и побеждает армию четырех могущественных царей, которые контролировали весь Ближний Восток. В этот момент он в пике своей славы на земле в этом мире.

По этому поводу Б.И.Берман в книге «Библейские смыслы» говорит: «Но Авраhам не торжествует победу, а он испуган победой. Замечает тут Рамбан (Нахманид) — праведным не свойственно укрепляться в мире. И поэтому торжество есть повод для сомнений: нет ли в тебе каких-то низших качеств, которые дают умение торжествовать в этой жизни? не исчерпывают ли блага этого мира всё благо, назначенное тебе? Не может Авраhам не понимать того, что победы в войнах и земное величие не для него.»

Всевышний успокаивает Авраама и говорит о том, чтобы он не боялся того, что победа над четырьмя царями исчерпает то благо, которое Всевышний назначил ему, что «награда его весьма велика» и она ещё впереди: Быт 15:1: «После сих происшествий было слово Адоная к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика.»

Итак, Авраам возвеличен в этом мире, благодаря защите Всевышнего, но он понимает, что не об этом говорил ему Всевышний, когда сказал: «Я возвеличу имя твоё.» (Быт.12:2). Мудрецы говорят, что, в своё время, когда Авраам проходил мимо строителей вавилонской башни, которые хотели «сделать себе имя» (Быт.11:4), то он сказал: «Да не будет у меня ничего общего с этими людьми».

Авраама ободряет обещание Всевышнего — «награда твоя весьма велика», и он из этого делает вывод, что исполнение обетований, данных ему Всевышним, ещё впереди. И поскольку он все ещё бездетен, а Всевышний обещал ему потомство от «Семени», то он делает вывод, что Всевышний ему ещё не дал то «Семя» от которого у него будут потомки. И потому он говорит: Быт.15:2—3: «2Аврам сказал: Владыка Адонай! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. 3И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства (семени), и вот, домочадец мой наследник мой.»

Кажется немного странным заявление Авраама о том, что Всевышний не дал ему «Семени» после всего, что уже было в жизни Авраама. Авраам, послушался призыва Всевышнего, вышел и земли своей, из родства своего, из дома отца своего к себе «Истинному» в «землю странствования своего». Всевышний показал Аврааму «Истинного Авраама», который есть возрождённое в нём «Слово Всевышнего».

Авраам странствует по земле странствования своего. Благодаря защите Всевышнего, побеждает в войнах, в которых человеческими силами невозможно победить. А в итоге, видя свою «бездетность», он говорит Всевышнему: «вот, Ты не дал мне потомства ((семени) Что здесь не так? Или Всевышний действительно не дал «Семя» Аврааму и потому он все ещё остаётся бездетным? Или же Авраам, послушавшись призыва Всевышнего «лэх лэха» — «идти к себе Истинному», не до конца понимает, каким образом он должен обрести «себя Истинного»?

Т. е. Аврам послушался призыва Всевышнего «лэх лэха», пришел в Землю странствования, увидел «себя Истинного», но теперь следовало начать взращивать в себе это Семя, а Авраам вместо этого идет в Египет… Другими словами, Авраам хорошо понимает, что землю, по которой он странствует, получат в наследие его потомки, в которых будет его «Семя», которое есть Машиах. Авраам странствует по этой земле, а потомков всё нет… «В чём проблема? — думает Авраам, — Почему у меня всё ещё нет потомков? Может быть Всевышний ещё не дал мне то „Семя“, от Которого у меня будут потомки?»

Для того, чтобы понять суть того, что должно произойти в Авраме, следует сказать о двух вещах.

Во-первых, многие наверно задавали себе вопрос: «А почему у Ноаха так долго не было детей? Первого сына он родил, когда ему было 500 лет (Быт.5:32), хотя его сверстники рожали детей уже в 60 —100 лет. Все дело в том, что с тех пор, как Адам согрешил, он стал рожать детей «по своему подобию и по своему образу» (Быт.5:2). И с каждым поколением человечество все больше и больше деградировало. И тогда Ноах пришел к выводу, что для того, чтобы его дети не деградировали, ему нужно работать над своим образом и подобием, чтобы приблизить его к Образу аМашиаха, Которого Всевышний вдунул в Адама. И тогда дети, рожденные им будут по подобию и образу Ноаха — праведника. Поэтому он духовно трудился над собой, возделывая свою душу в подобие Сына Всевышнего. И именно поэтому Ноах обрел «благодать пред очами Адоная» (Быт.6:8).

А во-вторых, сам факт рождения у Авраама Ицхака через год после того, как он (Авраам) получил «печать праведности» (Быт.17, Рим.4:11) — свидетельствует именно о том, что с того момента, как Аврам увидел себя Истинного, ему нужно было не откладывая, начать взращивать в себе это Семя аМашиаха. — Вот мы и подошли к тому моменту, где раскрывается суть веры Авраама, которую Всевышний вменил ему в праведность: Быт 15:4—5: «И было слово Адоная к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков.»

Вот как объясняет Б.И.Берман в книге «Библейские смыслы» то, что сказал Всевышний здесь Авраму: «И вот, слово Господа ему, говоря: «Не унаследует тебе этот! Но тот, который исходит из нутра (меаим) твоего. Он тебя унаследует» (Б.15:4).

Казалось бы, странная фраза: о мужчине говорится так, как о женщине — не из чресл твоих, а из нутра твоего. Как это понять? От того же корня, что и слово «меаим» происходит слово «ма» (что) и «ми» (кто). «Меаим» — это то свойство души, которое позволяет человеку воспринимать боль другого как свою… Это «нутро» — наследство Авраhама Еврея, его семени…»

Другими словами, Всевышний говорит Аврааму о том, что «Семя» в Аврааме уже есть! Поэтому напрасно Авраам думает, что Всевышний не дал ему «Семени». И вот здесь Авраам получает откровение о том, что «Семя» нужно взрастить! И, также Авраам понимает, что Всевышний Сам, без участия в этом процессе самого Аврама, это Семя взращивать не будет. Поэтому в сложившейся ситуации Авраму нужно дать свидетельство Всевышнему, что он хочет взращивать в себе Семя аМашиаха и попросить Всевышнего быть ему Помощником.

И то, как происходил этот процесс взращивания в Авраме Семени аМашиаха, Сам Всевышний свидетельствует Ицхаку уже после того, как Авраам закончил свою жизнь в этом мире: Быт 26:3—5: «странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные, за то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои.»

Другими словами, «взращивать» «Семя аМашиаха» в Авраме будет Всевышний через послушание Аврамом Голоса Всевышнего и соблюдение всего, что Им заповедано соблюдать — повелений Его, уставов Его и законов Его (Быт.26:5). Вот что пишет об этом сотрудничестве Авраама со Всевышним Б. И.Берман в книге «Библейские смыслы»: «Авраhам вырос и прожил жизнь в стране, где астрология и всякого рода гадания имели решающее значение в определении людских судеб. Судьбу свою Авраhам (тогда еще Аврам) связывал с движениями Юпитера, и по его астрологическим прогнозам выходило, что не будет у него сына, что он — «арири» (бездетный).

Миросозерцание человека из страны звездочетов помешало Авраhаму понять посланные ему слова Господа. Потому-то Он: «И вывел его наружу, и сказал: «Взгляни (hабед), прошу тебя, в небо и сочти звезды. Сможешь ли ты считать их?..» И еще, другой раз, сказал Господь, то есть сказал ему что-то новое: «И сказал ему: «Так (ко) будет твое потомство» (Б.15:5). Слово «hабед» подразумевает взгляд с такой позиции, с которой объект наблюдения виден сверху вниз. На небо можно смотреть с такой позиции только тогда, когда наблюдатель «выведен наружу» и в прямом и переносном смысле — выведен наружу из Мира, из самого состояния бытия в Мире. Выводя на позицию, где небо видно сверху вниз, Господь просит Авраhама сделать усилие, сломать привычное ему миро- и жизнесознание и смотреть верно, снаружи — в небо, какое оно есть на самом деле.

Речь, конечно, идет не о подсчете количества звезд на небосводе, а о взгляде на небо и звезды. И Господь не говорит «сколько будет», а говорит «так будет твое потомство». Как — «так»? У живущего на Земле человека есть представление о том, что все существующее управляется по заведенному ходу, гармоническими естественными закономерностями, зафиксированными, скажем, в звездном небе. Только выйдя наружу, за пределы Мира, Авраhам мог увидеть, что небо и его созвездия в высшей под мирной действительности управляются непосредственно Им. И также (ко) как небо, — то есть непосредственно — будет управляться и потомство Авраhама.

У потомства этого не будет «своей звезды» в астрологическом смысле, оно вообще не будет жить по каким-либо закономерностям: природным, этническим, социальным, историческим и прочее. Скорее уж наперекор этим закономерностям оно будет управляться прямо Им, Его рукой.

Для языческого взгляда мир управляется «звездами», то есть силами, содержащимися внутри самого мира, которых ничто вне их не может сдерживать или ограничить. Языческие божества — часть этого Мира, только другой его план. Все в «поднебесной» зависит лишь от собственного характера сущностей этого небесного плана. И два «начала» Мира для дуализма — в этом мире, суть его пара изначальных потенций бытия, разворачивающихся сами в себе.

Авраhам, известно нам, начал с поклонения небесным сущностям. Он пришел не к двум, что есть естественный вывод, а к Одному — потому что увидел закон в Мире. И это воистину открытие. Он увидел, что эти сущности, что эти «звезды» — управляемы. Мир, где властвует не «рок», а закон (устав), есть Мир сотворенный — Кем-то «снаружи» его, Кем-то, Кто «назначает звезды по их стражам на своде по воле Своей» (Сидур, Иов 38:31—33).

Открытие Авраhама — открытие Законодателя мира. Он сумел узнать Его не в «чуде», не в нарушении хода и порядка Мира, но в самом этом порядке. Открытие законосообразности, то есть сотворенности Мира, приводит к Тому, Кто вне этих законов, Кто поставил предел созданным Им силам и сказал: «вот закон — и не прейдешь».И тем самым Авраhам уже «вышел наружу». Но его открытие включает не только это. Авраhам понял, что Тот, Кто поставил закон Миру, требует исполнения Своей воли и от сынов человеческих, что Он, Всевышний, «владеет небом — и землей» (Б.14:22).«* (* Б.И.Берман, книга «Библейские смыслы»).

Другими словами, Авраам увидел, что этот мир со всеми «звёздами», которые определяют судьбы людей, рождённых в этом мире, имеет Творца. И ещё Авраам увидел, что потомки, которых произведёт Всевышний от Авраама, которые наследуют землю, будут «управляемы» не звёздами, а Тем, кто сотворил это небо и землю и дал всему этому сотворённому миру Свой Закон. Именно это «управление» Духом Всевышнего Апостол Павел называет главным свидетельством «сынов Всевышнего»: «14Ибо все, водимые Духом Всевышнего, суть сыны Всевышнего.» (Рим.8:14)

И дальше написано: «6Аврам поверил Адонаю, и Он вменил ему это в праведность.» (Быт.15:6) Итак, во что же «поверил» Авраам и чем эта вера отличается о той «веры», которая была у Авраама до этого. Вот что пишет о сути этой веры, которую Всевышний вменил Авраму в праведность, Б.И.Берман в книге «Библейские смыслы»: «Понятие веры — «эмуна» — есть фундаментальное еврейское понятие. Но это не вера во что-то, не «кредо», не добродетель безусловной уверенности. «Верующий» — верует в правильность своей веры, обоснованной разумением и авторитетом того, в кого следует верить. Такая вера-подчинение принимается за сущность религии, отождествляемой, стало быть, с догматами и верованиями. Усилия разума по принуждению себя веровать почитаются особенно похвальными усилиями. Однако «доверять» и «ввериться» по-еврейски выражается по-разному.

Способность вверять себя Богу — есть способность полностью положиться на Ведущего тебя, идти за Ним и отдать себя в Его руки. Это мало понимать метафорически. Язык недвусмысленно наставляет нас в понимании «веры». Ведь «эмуна» произведено от того же корня, что и «оман» — мастер, художник! Значение этого корня — создавать и формировать, как мастер придает форму своему материалу — и точно также воспитатель, «омэн», формирует сердце вверенного ему не оформившегося человека. Вверяющийся Богу отдается его воспитанию, он делает Его своим Мастером, своим Художником, чтобы самому стать «делом рук художника» (Песнь песней, 7:2). Это не вера «в то, что…», а жизненное отношение, переустановление всей души. Это готовность передаться Ему в руки, чтобы дать Ему сделать из своей жизни Его, Мастера, художественное произведение.

То, что ошибочно переводят как «верить в Бога», означает: осознать себя материалом в руке художника, передать себя в руки Наставника и осуществить отношение к жизни как к процессу создания себя. Понятно, что такая «эмуна» неотрывна от слушания и слышания голоса Мастера.«* (Б. И. Берман, «Библейские смыслы»).

Выше мы уже подробно говорили о «вере Авраама» в то время, когда он, послушавшись призыва Всевышнего «лэх лэха» — вышел из земли своей, из родства своего, из дома отца своего «к себе Истинному», в «землю странствования своего», где Всевышний показал ему «Истинного Авраама — Машиаха, живущего в нём».

Здесь же говорится о новом уровне «веры Авраама», когда Авраам полностью доверяет Всевышнему менять себя в того «истинного Авраама», которого Он ему показал и, при этом, сам Авраам готов быть соработником у Всевышнего в этом процессе взращивания в нём «Семени аМашиаха».

По-другому можно сказать, что есть уровень веры, который позволяет нам «выйти из Египта», а есть уровень веры, когда мы принимаем решение полностью, без остатка вверить себя Всевышнему и стать у Него соработником по создания себя подобным образу Сына Всевышнего. Именно такая вера вменилась Аврааму в праведность!

Вера-доверие Авраама, которую Всевышний вменил Аврааму в праведность, это вера полного посвящения себя Всевышнему, о которой Йешуа сказал так: «39Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее.» (Мф.10:39). Если теперь сравнить «веру Авраама», которая вменилась ему в праведность с тем обязательным условием, которое Йешуа предъявляет Своим ученикам — «потерять душу свою ради Него», то можно сказать, что «вера учеников Йешуа» и «вера Авраама, которая вменилась ему в праведность» — является одной и той же верой!

8.4. О ТОМ, ПОЧЕМУ УВЕРОВАВШИМ ИЗ ЯЗЫЧНИКОВ СЛЕДУЕТ ИДТИ «ПУТЁМ ВЕРЫ АВРААМА» И НЕ СЛЕДУЕТ ИДТИ «ПУТЁМ ОПРАВДАНИЯ СЕБЯ ДЕЛАМИ ЗАКОНА»

Теперь, разобравшись с тем, какую «веру» Всевышний вменил Аврааму в праведность, мы возвращаемся к Посланию галатам, где Апостол Павел говорит о том, что «сынами Авраама» могут быть только те, у кого будет «вера Авраама, которую Всевышний вменил ему в праведность»: «6Так Авраам поверил Всевышнему, и это вменилось ему в праведность.7Познайте же, что верующие суть сыны Авраама.» (Гал.3:6—7).

Начиная с этого стиха и далее, Апостол Павел всякий раз, говоря о «вере» и «верующих» старается подчеркнуть, что речь уже идёт о «вере Авраама, которую Всевышний вменил ему в праведность».И в следующем стихе Апостол Павел утверждает, что именно такую «веру Авраама» Всевышний усмотрел для «оправдания язычников»: Гал 3:8: «И Писание, провидя, что Всевышний верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: „в тебе благословятся все народы“.»

Другими словами, уже в то время, когда Всевышний сказал Аврааму о том, что «в тебе благословятся все народы», подразумевалось, что «вера Авраама», которую Всевышний вменил ему в праведность, будет тем «Путём веры», по которому будут идти «все народы». Причём, важно отметить, что под словами «все народы», следует понимать только «те народы», которые будут благословлять Авраама и его прямых потомков, но это не будет относится к тем народам, которые будут проклинать Авраама или его потомков. Об этом сказано Аврааму: Быт 12:3: «Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные.» И об этом же сказано Иакову, от которого произошли двенадцать

колен Израиля: Быт 27:29: «да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя — прокляты; благословляющие тебя — благословенны!»

И в следующем стихе Апостол Павел подчёркивает важность «верности» для всех, кто будет идти этим «Путём веры Авраама»: Гал 3:9: «Итак верующие благословляются с верным Авраамом,» На иврите, слово «эмуна» (אמן), которое везде в русском языке переводится словом «вера», на самом деле означает «верность» и «доверие». И это в корне меняет суть слова «вера», для русскоязычных. Человек может «верить» в то, что он сам выбирает. А вот слово «верность», говорит о том, что человек при любых обстоятельствах остается верным Слову Всевышнего, до «йоты» и «черты».

В итоге, если написано, что Авраам был «верен» заповедям, повелениям и уставам Всевышнего, то это значит, что и все, кто считают себя «верующими» — должны быть верными Слову Всевышнего также, как и Авраам. А о верности Авраама свидетельствует Сам Всевышний, как мы уже говорили выше: Быт 26:4—5: «умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные, за то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои.»

Итак, после пламенного призыва Апостола Павла к галатам в начале третьей главы о том, что им не следует «начавши духом, теперь оканчивать плотью», он (Павел), как мудрый учитель, сначала объясняет галатам суть «веры Авраама», которая вменилась ему в праведность. Потом он подчёркивает важность «верности и доверия Всевышнему» на выбранном «Пути». И после этого, Апостол Павел говорит о том, что именно такой «Путь веры Авраама» Всевышний усмотрел для «оправдания язычников».

Далее Апостол Павел переходит к объяснению того, почему для уверовавших из язычников, с приходом Йешуа aМашиаха, становится неприемлемым «путь прозелитов», т.е. путь «обрезания

наружной крайней плоти» и оправдания себя делами закона: Гал 3:10—14: «а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: „проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона“. А что законом никто не оправдывается пред Всевышним, это ясно, потому что праведный верою жив будет. А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им. аМашиах искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, — ибо написано: „проклят всяк, висящий на древе“, — дабы благословение Авраамово через аМашиаха Йешуа распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою.»

Здесь Апостол Павел говорит галатам примерно такую мысль: «Из всего, что я говорил уже вам раньше, вы должны понимать, что в конечном итоге, и те, кто «утверждаются на делах закона», будут оправдываться «верой Авраама», поскольку закон, данный после, по причине преступлений вместе со служением в Скинии по Образу будет действовать в жизни сынов Израиля «до времени пришествия Семени в их жизнь», т.е до времени их возрождения свыше.

Эту же мысль можно сказать еще проще, пользуясь терминологией Апостола Павла: «неужели вы так неразумны галаты, что став на „Путь веры Авраама“, чтобы взращивать в себе „Семя аМашиаха“, теперь откажитесь от этого „Пути“ и выберете для себя „путь оправдания себя делами закона по плоти“, чтобы всякий раз, когда вы согрешите — оправдывать себя через принесение в жертву животных в Храме?»

Дальше Апостол Павел углубляет аргументацию этой же мысли: «Гал 3:12—14: «А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им. аМашиах искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою,— ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе»,— дабы благословение Авраамово через аМашиаха Йешуа распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою.»

Давайте для начала разберемся с тем, что значит «закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им»? Под «законом», Апостол Павел имеет ввиду не Тору, а «закон, данный после, по причине преступлений», по которому оправдание происходит через принесение в жертву животных. А говоря о «вере», Апостол Павел имеет ввиду «праведную веру Авраама», о чем мы говорили выше. И тогда становится понятным, почему тот, кто «исполняет закон, жив будет эти законом» — это означает, что в случае согрешения против Заповедей Всевышнего, согрешивший примиряется со Всевышним через раскаяние и принесение в Храме в жертву животного за грех и жертву всесожжения. Этими действиями, раскаявшийся в своем преступлении против Заповеди Всевышнего, получит прощение своего греха, будет оправдан, а значит — сохранит себя в Заветных отношениях со Всевышним, как об этом

написано в Торе: Лев 4:27—31: «Если же кто из народа земли согрешит по ошибке и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и виновен будет, то, когда узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведет он в жертву козу без порока за грех свой, которым он согрешил, и возложит руку свою на голову жертвы за грех, и заколют козу в жертву за грех на месте, где заколают жертву всесожжения; и возьмет священник крови ее перстом своим, и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь ее выльет к подножию жертвенника; и весь тук ее отделит, подобно как отделяется тук из жертвы мирной, и сожжет его священник на жертвеннике в приятное благоухание Господу; и так очистит его священник, и прощено будет ему.»

И дальше Апостол Павел говорит галатам о том, что с Первым Приходом аМашиаха Йешуа в этот мир, Его смертью и воскресением — именно через веру в эту Искупительную жертву аМашиаха — Всевышний прощает, всякому раскаявшемуся в своих преступлении против Заповедей Всевышнего, его грехи, и человек получает не только оправдание, но и Духа аМашиаха, чтобы он мог стать на «Путь Авраама» и идти этим Путем взращивания в себе Семени аМашиаха: Гал 3:13—14: «аМашиах искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, — ибо написано: „проклят всяк, висящий на древе“, — дабы благословение Авраамово чрез аМашиаха Йешуа распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою.»

И вот здесь очень важное: — тем, кто уже состоял в Завете «благословений и проклятий» (Вт.29:1), не нужно объяснять, какие «проклятия» аМашиах взял на Себя — они это знают. Поэтому, в тот момент, когда закончится «действие тайны ожесточения» и Всевышний «откроет» им аМашиаха Йешуа, то они «по вере» в Него, будучи уже «по природе Иудеи» и получив Духа аМашиаха, сразу станут наследниками «обетования Авраама», как об этом написано дальше: Гал 4:4—7: «но когда пришла полнота времени, Всевышний послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы — сыны, то Всевышний послал в сердца ваши Духа Сына Своего (Духа аМашиаха) *, вопиющего: „Авва, Отче!“ Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Всевышнего через Йешуа аМашиаха.»

*) — разьяснение от автора книги: Святой Дух, Дух Истины, Утешитель (Иоан.14:16—26) — это и есть Дух аМашиаха (Дух Сына, живущий Духом Всесильного), Которого Всевышний посылает в сердца «принимающих Его и верующих в Имя Его» (Иоан.1:12— 13). В этом вся суть возрождения от «нетленного Семени» (1Петр.1:23)

— а вот язычникам, на которых распространилось «благословение Авраама» и они получили «обещанного Духа верою» — им, для того, чтобы стать наследниками «обетования Авраама» — ещё нужно будет «привиться к природной маслине» и обрести «природу Иудея» через познание аМашиаха Йешуа — Живого Слова Всевышнего.

И как мы уже говорили в предыдущей главе — если «рожденные свыше», ставшие на «Путь Авраама», вместо того, чтобы оправдывать себя познанным аМашиахом, живущим в них (в этом вся суть «оправдания верой» по Апостолу Павлу) — начинают оправдывать себя принесением в жертву животных за грех — то тогда действительно — для них «аМашиах напрасно умер»!