Когда услышите Глас Его, не ожесточите сердец ваших

ГЛАВА 4 — Об отношении Йешуа aMaшиаха и Его учеников к Торе Моше, и о необходимости соблюдения Заповедей, данных Всевышним в Торе для учеников аМашиаха Йешуа.

4.1 СВЯЩЕННЫЕ ПИСАНИЯ О ГЛАВНЫХ ПРИНЦИПАХ ФОРМИРОВАНИЯ НАРОДА ВСЕВЫШНЕГО

Вопрос об отношении Йешуа aMaшиаха и Его учеников к Торе Моше и к необходимости соблюдения Заповедей, данных Всевышним в Торе Моше, является основным в понимании всего УЧЕНИЯ Йешуа и Его Апостолов. От правильности понимания этого вопроса, напрямую зависит содержание того «Евангелия Царствия», которое проповедуется народам.

Если проповедуется Иисус Христос, который отменил Закон Моисея, то на этом духовном основании формируется один народ, а если проповедуется Йешуа аМашиах, Который исполнил всю Тору Моше и призвал Своих учеников исполнять Тору Моше с праведностью превосходящей праведность книжников и фарисеев (Мф.5:17—20), то на этом духовном основании формируется совершенно другой народ.

Другими словами, вопрос понимания того, как Йешуа aMaшиах и Его ученики относились к Торе Моше и к необходимости соблюдения Заповедей, данных Всевышним в Торе Моше — это вопрос внутреннего духовного содержания народа, которыйформируется на основании, предлагаемой народам проповеди «Евангелия Царствия».

Если задаться вопросом: «Чем, в таком случае будет отличаться один народ от другого?», то ответ очевиден: «Один народ будет отличаться от другого народа именно теми законами, по которым живёт каждый из этих народов.»

Священные Писания говорят нам о том, что народом Всевышнего, Который является Всесильным Авраама, Всесильным Ицхака и Всесильным Йакова, является тот народ, который выбирает ходить путем Адоная и это значит, что нужно «слушать гласа Его и хранить постановления Его и заповеди Его и законы Его»: Втор 26:17—19: «Адонаю сказал ты ныне, что Он будет твоим Всесильным, и что ты будешь ходить путями Его и хранить постановления Его и заповеди Его и законы Его, и слушать гласа Его; и Адонай обещал тебе ныне, что ты будешь собственным Его народом, как Он говорил тебе, если ты будешь хранить все заповеди Его, и что Он поставит тебя выше всех народов, которых Он сотворил, в чести, славе и великолепии, что ты будешь святым народом у Адоная, Всесильного твоего, как Он говорил.»

При этом очень важно подчеркнуть, что не имеет значение из какого народа будет человек, вошедший в состав народа Всевышнего. Всё определяет не национальность, а выбор человека «ходить путями Его и хранить постановления Его и заповеди Его и законы Его, и слушать гласа Его». (Сравни Исх.12:37—38, Исх.19:8, Чис.15:15).

Другими словами, именно Законы, которые Всевышний дал Своему народу, отличают этот народ от всех других народов, и об этом в Священных Писаниях написано так: Втор 4:5—8: «Вот, я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой, дабы вы так поступали в той земле, в которую вы вступаете, чтоб овладеть ею; итак храните и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях,скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный. Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его? и есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня?»

Также следует отметить на разницу в принципах формирования народа Всевышнего и формирования всех остальных народов на земле:

— формирование народов на земле начинается с того, что сначала им даётся земля, которую они заселяют, и живя на этой земле народы устанавливают свои законы и традиции, по которым они живут. И, как правило, в истоках этих традиций лежат ритуалы поклонения языческим богам, которых исповедовали родоначальники этих народов. Именно эти законы и традиции отличают один народ от другого.

— формирование народа Всевышнего начинается с того, что сначала этому народу даются законы, заповеди и установления Всевышнего, по которым они должны научиться жить (сорок лет

в пустыне по выходе из Египта), и только потом им даётся земля, в которой они будут жить! (По сути этот принцип формирования народа Всевышнего распространяется на всех сынов человеческих, живущих в этом мире и желающих достигнуть «нового Неба и новой Земли»).

В «Песне Моше» написано: Втор 32:8—9: «Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых; ибо часть Господа народ Его, Иаков наследственный удел Его.» Эти стихи говорят о том, что с самого начала формирования всех народов, живущих на земле, Всевышний предусмотрел для каждого народа определённое число сынов Израилевых, которые должны будут учить эти народы исполнять волю Всевышнего. Собственно ,именно в этом изначальное предназначение Израиля и именно для этой цели Всевышний избирает Авраама, чтобы из его прямых потомков создать Себе народ священников на этой земле.

Весь вопрос в том, как будут относиться эти народы, уже укоренённые в традициях своих отцов, к сынам Израиля, живущим на их землях. И, по сути, решению этого вопроса посвящена вся история сынов человеческих, живущих на этой земле под этим Небом. Другими словами, по замыслу Всевышнего, этот особенный народ, живущий по Законам Всевышнего, имя которому «Израиль», должен стать народом священников Всевышнего для всех народов, живущих на земле: Ис 61:6—7: «А вы будете называться священниками Адоная, служителями Всесильного нашего будут именовать вас; будете пользоваться достоянием народов и славиться славою их. За посрамление вам будет вдвое; за поношение они будут радоваться своей доле, потому что в земле своей вдвое получат; веселие вечное будет у них.» Это исполнится, когда Йешуа aМашиах придёт во второй раз и восстановит Царство Израиля по всей земле (см. Ис.61:1—11).

Очень важная деталь в завершении процесса установления Царства Всевышнего на этой земле о которой должны знать все народы:

— это будет происходить именно в тот момент, когда «все народы пойдут на Иерусалим» (см. Зах.12—14 главы). Случайно ли это? Или в этом заложена великая мудрость Всевышнего? Давайте коротко рассмотрим, что говорят об этом Священные Писания. В «тот День» все «уцелевшие» из народов, («ходивших на Иерусалим») (Ис.45:20), «ухватятся за полу Иудея» (Зах.8:23), диавол будет скован на тысячу лет (Откр.20:1—3) и на всей земле будут царствовать святые Всесильного (Ис.61:1—11, Зах.14, Откр.20:6).По сути это и будет Седьмой День Творения для этой земли и этого Неба, который ещё называют Тысячелетнее Царство аМашиаха, но это ещё не конец всей истории Творения…

По окончании Седьмого Дня, диавол будет отпущен на свободу (на короткое время) и он начнёт обольщать народы… В результате этого «обольщения» «уцелевшие» из народов (!) снова пойдут на Иерусалим (Зах.14, Ис.61, Ис.45:20). Невольно возникает вопрос: «Как такое возможно?», чтобы «уцелевшие из народов», которые во время Второго прихода Йешуа `haMaшиаха «ухватились за полу Иудея» — снова пошли на Иерусалим? Неужели они ничему не научились? (Зах.8:23) Оказывается, когда диавол будет скован на тысячу лет — человеку будет очень трудно увидеть то, что в нем искушается, и он не сможет это «обрезать». И получается, что именно сейчас то, благословенное время, когда можно стать народом Всевышнего, обрезав Словом Всевышнего все, что противится Его Воле, дав в себе жить этому Слову.

И вот, окончилась тысяча лет, диавол выпущен «на короткое время»…народы пошли на Иерусалим… а дальше: «огонь с Неба»… Суд у Белого Престола… диавол, зверь, лжепророк и все, не записанные в «книге жизни», брошены в «озеро огненное» на веки вечные (Откр.20:1—15) … Новое Небо и новая Земля… Новый Иерусалим, суть «скиния Всевышнего с человеками», «Невеста Агнца», состоящая из 12 колен Израиля и всех «спасённых народов», вошедших в общество Израильское (см. Откр.21 главу) … («спасённые народы» это те, кто записаны в «Книге Жизни», которые будут ходить во СВЕТЕ ИЕРУСАЛИМА и принесут

свою славу и честь в Иерусалим): Откр 21:24—27: «Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет. И принесут в него славу и честь народов. И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни.»

Такова, вкратце история сотворения народа Всевышнего, которому надлежит наследовать «Новую землю и Новое Небо». И, как мы видим, особая роль в исполнении этого замысла Всевышнего принадлежит сыновьям Йакова, которые изначально призваны быть священниками Всевышнего для всех народов. Как видно из этого краткого обзора всей истории человечества, народы в своей большей части, будут отвергать не только Законы Всевышнего, но и народ Всевышнего, живущий по этим Законам.

И это будет происходить до самого Второго прихода Йешуа aМашиаха. И сегодня каждый может увидеть, что реальная история взаимоотношений народов с сыновьями Йакова и отношение этих народов к Торе Моше является свидетельством тому.

4.2. О ТОМ, ЧТО ЗНАЧИТ «БЫТЬ ЗАПИСАННЫМ В КНИГУ ЖИЗНИ»

Здесь следует сказать несколько слов о том, что значит «быть записанным в Книгу Жизни» и, для этого нужно ясно представлять, Кем является Сама «Книга Жизни». Уже само название «Книга Жизни» — говорит нам о том, что это КНИГА, которая содержит в Себе ЖИЗНЬ. В мире есть только одна такая КНИГА, которая содержит в Себе ЖИЗНЬ — это СВЯЩЕННЫЕ ПИСАНИЯ, являющиеся СЛОВОМ ВСЕВЫШНЕГО. Именно в этом СЛОВЕ ВСЕВЫШНЕГО и пребывает ЖИЗНЬ: «1В начале было Слово, и Слово было во Всевышнем, и в этом Слове пребывал Всевышний… В Нем была Жизнь, и Жизнь была Свет человеков» (смысловой перевод Иоан.1:1—3 от автора этой книги).

И здесь: Втор 30:15—16: «Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло. Я, который заповедую тебе сегодня, любить Адоная Всесильного твоего, ходить по путям Его и исполнять заповеди Его и постановления Его и законы Его, то будешь жить и размножишься, и благословит тебя Адонай Всесильный твой на земле, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею;» Втор 30:19—20: «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Адоная Всесильного твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле, которую Адонай с клятвою обещал отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову дать им.»

Другими словами, «Книга Жизни» — это Учение (ТОРА), которое Всевышний дал через Моше для научения Своего народа, духовную глубину которого Всевышний раскрыл нам через Йешуа aМашиаха. Теперь, зная то, Кем является Книга Жизни, нетрудно понять, что значит быть «записанным в Книгу Жизни»: если «Книга Жизни» записана в сердце человека и вложена в его внутренность, то это значит, что человек записан в «Книге Жизни». Или по другому: если аМашиах Йешуа живет в человеке, то значит, что этот человек записан в Книгу жизни. Йешуа об этой записи в «Книге Жизни» сказал так: Мат 7:21—23: «Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!“, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: „Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?“ И тогда объявлю им: „Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие“.»

Другими словами, Он, будучи СЛОВОМ Всевышнего, знает тех, кто познали Его. И свидетельством этого познания является то, что те, кто познали Его — всем сердцем исполняют волю Отца Его Небесного: «29Праведники наследуют землю и будут жить на ней вовек.30Уста праведника изрекают премудрость, и язык его произносит правду.31Тора Всесильного его в сердце у него; не поколеблются стопы его.» (Пс.36:29—31).

Запись Законов Всесильного на сердце человека — это болезненный процесс для самого человека, связанный с отказом от своей воли, ради принятия воли Всевышнего. Йешуа сказал об этом так: «39Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее.» (Мф.10:39). И для того, чтобы человек мог сам видеть, насколько глубоко записаны Законы Всевышнего в его сердце, приходят «искушения для испытания» (1Петр.4:12, Иак.1:12).

Теперь, возвращаясь к теме Тысячелетнего царства и народам, которые «ухватятся за полу Иудея» (Зах.8:23) во время Второго прихода Йешуа aМашиаха, становится понятно, почему эти народы, по окончании Тысячелетнего Царства снова пойдут воевать против Иерусалима. Всё дело в том, что диавол будет скован в течении всего времени существования Тысячелетнего Царства Йешуа `haМашиаха, а это значит, что «искушать» будет некому. Казалось бы это хорошо, что нет кому искушать, хорошо, что нет соблазнов… Да, хорошо для тех, у кого Закон Всевышнего уже записан на сердцах, а для тех, кто только-только «ухватился за полу Иудея» не совсем хорошо, поскольку нет возможности проверить то, насколько глубоко записаны Законы Всевышнего на его сердце. Потому что именно «искушения» для испытания показывают то, насколько человек стал сильным, чтобы устоять в искушениях, или по-другому — насколько глубоко на сердце человека записан Закон Всевышнего.

И наградой за эти победы в «искушениях» будет «венец ЖИЗНИ», который обещал Всевышний тем, кто любит Его, т.е. тем, кто исполняет Его Заповеди, как об этом написано у Апостола Иакова: Иак 1:12: «Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Всевышний любящим Его.» Другими словами, если нет «искушений», значит нет и «испытаний», а если нет «испытаний», значит нет и «побед» — и тогда получается, что «венец ЖИЗНИ» некому давать! О важности быть «побеждающим» мы читаем в книге Откровений много раз.

И последний раз об этом говорит Сам Всевышний уже после Суда у Белого Престола: Откр 21:7—8: «Побеждающий наследует все, и буду ему Всесильным, и он будет Мне сыном. Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов — участь в озере, горящем огнем и серою; это — смерть вторая.»

В итоге становится ясно, что для «уцелевших народы» — тот факт, что они в последний момент «ухватятся за полу Иудея», ещё не является свидетельством того, что эти народы будут записаны в «Книгу Жизни». И именно это является объяснением того, почему народы, по окончании Тысячелетнего Царства, когда на короткое время выпущен будет диавол, снова пойдут воевать против Иерусалима.

Из всего написанного мы можем сегодня сделать очень важный вывод, который относится ко всем народам: Поскольку искушения напрямую связаны с диаволом, а во время Тысячелетнего Царства «диавол будет скован», то, как уже было сказано выше — единственное благоприятное время для того, чтобы Законы Бога были записаны на сердце человека, или по другому, единственное благоприятное время для того, чтобы быть записанным в «Книгу Жизни», это нынешнее время, начавшееся с момента, когда Йешуа `haМашиах умер за грехи всего мира и воскрес, дабы «всякий принимающий Его и верующий в Имя (Сущность) Его», возрос в полноту возраста Его.

И вот здесь мы снова возвращаемся к вопросу, с которого мы начали, а именно: Какого Иисуса принять? Того, который «отменил Закон Моисея», или Того, Который исполнил Закон Моисея и призвал всех Своих учеников исполнять Закон Моисея с праведностью, превосходящей праведность книжников и фарисеев?

Ведь от того, какого Иисуса принять, напрямую будет зависеть, «согражданином» какого «общества» станет человек. Как мы видим из краткого обзора всей истории человечества, нужно принять такого Иисуса Христа, Который напишет на сердце человека Закон Всевышнего и через это введёт уверовавшего из язычников в «общество Израильское» («в их духовное») и сделает его «сонаследником» вместе с сыновьями Иакова (Еф.2:12—22).

И это нужно делать сейчас, пока диавол ещё не скован, чтобы можно было самому увидеть насколько «умер для себя, чтобы жить для Него»: Откр 14:12—13: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Всевышнего и веру в Йешуа. И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господине; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними.»

Если говорить о реализации замысла Всевышнего по созданию народа, который наследует Новую Землю под Новым Небом, в сердце которого будет записан Закон Всевышнего, языком образов, которые использует Апостол Павел: то «Израиль» — это «природная маслина», дерево, которое взращивает Всевышний. И по Его замыслу, именно к этой «природной маслине» Он, через веру в Йешуа aМашиаха, будет прививать «ветви», отсечённые от «диких маслин», суть людей из разных народов. И, через это «привитие», «природная маслина» расширится в размерах, но при этом она останется всё той же «природной маслиной», имя которой

«Израиль»: Рим 11:16—18: «Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви. Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя.»

Также здесь Йешуа говорит через образы: «16Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.» (Иоан.10:16) В данном случае «овцы сего двор» — это общество Израильское состоящее из прямых потомков 12 сыновей праотца Йакова, а «овцы не сего двора» — это уверовавшие из язычников. Как мы видим, Йешуа хочет привести уверовавших из язычников в общество сынов Израилевых и сделать их частью этого стада — «и будет одно стадо и один Пастырь».

И все это по Слову Всевышнего, сказанному через пророка: Ис 56:8: «Господь Бог, собирающий рассеянных Израильтян, говорит: к собранным у него Я буду еще собирать других.» Вот поэтому каждому верующему Нового Завета, искренне ищущему Всевышнего, очень важно самому лично найти ответ на главный вопрос, который в конечном итоге и определит то, к какому народу он будет принадлежать: народу, живущему по Законам Всевышнего, имя которому «Израиль», или народу, который отвергает Закон Всевышнего и говорит: «да не будет у нас ничего общего с Иудеями…» и называет себя «новый Израиль».

Поэтому очень важно каждому уверовавшему во Всесильного Авраама, Ицхака и Йакова и из обрезанных и из «необрезанных» ответить для себя на главный вопрос: «Как Йешуа и Его ученики относились к Торе Моше и надо ли ученикам аМашиаха Йешуа жить по Заповедям, данным Всевышним в Торе?»

Для этого давайте посмотрим Евангелия Нового Завета и вспомним, как всё начиналось.4.3. ОБ ОТНОШЕНИИ ЙЕШУА АМАШИАХА К ТОРЕ МОШЕ, И О НЕОБХОДИМОСТИ СОБЛЮДЕНИЯ ЗАПОВЕДЕЙ, ДАННЫХ ВСЕВЫШНИМ В ТОРЕ ДЛЯ УЧЕНИКОВ АМАШИАХА ЙЕШУА

Когда Иоанн Погружающий вышел на своё служение, он призывал еврейский народ к покаянию: Мат 3:1—2: «В те дни приходит Иоанн Погружающий и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.» Что могло значить для Иоанна Погружающего, сына священника Захарии из Авиевой череды, который был праведным перед Всевышним, «поступая по всем заповедям и уставам Адоная беспорочно» (Лука 1:5—6) слово «ПОКАЙТЕСЬ»?

Что вообще может значить призыв «ПОКАЙТЕСЬ» (на иврите «ТШУВА») праведного Иудея к своему народу? Слово «тшува» в переводе с иврита — «возвращение»! Т. е. Иоанн Погружающий призывает еврейский народ к «возвращению». «Возвращению» куда? Призыв Иоанна Погружающего «сделайте тшуву, ибо приблизилось Царство Небесное» — это призыв к еврейскому народу — вернуться к исполнению Законов, которые Всевышний заповедал исполнять Своему народу через Моше.

Когда Йешуа, после погружения (на иврите — «миква») у Иоанна Погружающего и сорока дней испытания в пустыне вышел на Своё служение, то Он также начал проповедовать и говорить к еврейскому народу те же самые слова, что и Иоанн Погружающий: Мат 4:17: «С того времени Йешуа начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.»

Возможно ли такое, чтобы слова «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» для Йешуа, Который пришёл к «погибшим овцам дома Израилева» (Мф.15:24), могли означать что-нибудь другое, в сравнении с тем, как понимал эти слова Иоанн Погружающий?

Нет, такого не может быть! А это значит, что для самого Йешуа, пришедшего к «погибшим овцам дома Израилева», призыв «ПОКАЙТЕСЬ», также означает призыв к еврейскому народу вернуться к исполнению Заповедей, которые Всевышний заповедал исполнять Своему народу через Моше.

Если продолжать развивать эту мысль дальше, то возможно ли такое, чтобы призыв Йешуа «сделайте тшуву, ибо приблизилось Царство Небесное», обращённый ко всем народам через Апостола Павла означал что-нибудь другое, в сравнении с тем, как понимает это слово «ПОКАЙТЕСЬ» Сам Йешуа?: Деян 17:30—31: «Итак, оставляя времена неведения, Всевышний ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых.»

Другими словами, призыв к народам «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» означает то, что народам для настоящего покаяния нужно начать познавать Тору, дарованную Всевышним для научения Своего народа через Моше. И менять свою жизнь в соответствии с этим Учением, по мере познания. Именно об этом и говорит нам решение, принятое Апостолами на Иерусалимском Соборе: Деян 15:19—21: «Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Всевышнему из язычников, а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе. Ибо закон Моше от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу.»

И, как мы уже говорили выше, для того, чтобы Дух аМашиаха, мог открывать уверовавшим из язычников тайну Всевышнего(Пс.24:14) — апостолы дали для них очень конкретные рекомендации: Деян 15:28—29: «Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы».»

Каково же, в таком случае, должно быть отношение Самого Йешуа к Торе Моше и к соблюдению Законов, данных Всевышним в Торе Моисея, если Он Сам призывает народ вернуться к исполнению этих Законов?

Давайте рассмотрим несколько мест из Писаний Нового Завета, которые раскроют нам истинное отношение Самого Йешуа к Торе Моше и к соблюдению Законов, данных в Торе Моше, и начнём с конкретного вопроса «законника» к Йешуа: Мат 22:35—40: «И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Йешуа сказал ему: „возлюби Адоная Всесильного твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим“, — сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: „возлюби ближнего твоего, как самого себя“; на сих двух заповедях утверждается вся Тора и пророки.»

В данном разговоре, «законник» (тот, кто учит народ Торе Моше) задавая Йешуа вопрос о наибольшей Заповеди в Торе, желает проверить Его глубину познания Торы и Его отношение к Торе Моше. В своём ответе Йешуа говорит о том, что вся Тора Моше и пророки «утверждаются» на любви ко Всевышнему и любви к ближнему. Другими словами — главная суть Торы и пророков и их главная цель — научить человека любить Всевышнего и любить ближнего своего. И об этом нам также говорит апостол Иоанн: 1Ин 5:2—3: «Что мы любим детей Всевышнего, узнаем из того, когда любим Всевышнего и соблюдаем заповеди Его. Ибо это есть любовь ко Всевышнему, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки.»

Как видно из этих стихов — соблюдение Заповедей Всевышнего является свидетельством нашей любви к Нему и к ближнему. И то, что любовь ко Всевышнему мы можем показать, когда исполняем Его Заповеди — это легко понять. А вот, когда начинаешь понимать, как это есть, когда через исполнение Заповедей Всевышнего мы узнаем, что любим ближнего — то именно здесь начинаешь видеть важность Торы!

Все дело в том, что в Заповеди «любить ближнего своего, как самого себя» — для душевного человека изначально заложен конфликт. Суть конфликта в том, что пока в человеке живет его «эго», то как бы он не старался любить ближнего, как самого себя — он все равно прежде будет любить самого себя. И вот именно для того, чтобы обуздать человеческое «эго» — нам нужна Тора! Именно Заповеди Всевышнего могут обуздать наше человеческое «я». И по мере обуздывания нашего человеческого «я» мы и становимся способными любить ближнего, как самого себя, т.е. делать ближнему то, что хотели бы, чтобы делали нам: Мат 7:12: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом Тора и пророки.»

Ответ Йешуа о «наибольшей Заповеди» в Торе Моше достаточно ясно говорит и «законнику» и нам о том, как Йешуа относится к Торе Моше. Что же касается отношения Йешуа аМашиаха к исполнению заповедей, данных в Торе Моше Его учениками, то здесь же, в евангелии от Матфея, буквально через несколько стихов, сразу после разговора с «законником» и фарисеями, Он обращается к своим ученикам и ко всему народу со словами: Мат 23:1—3: «Тогда Йешуа начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: на седалище Моше сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают:» Другими словами, Йешуа призывает своих учеников и весь народ, исполнять всё, чему учит Тора Моше. И при этом, не поступать так как это делают книжники и фарисеи сидящие на «седалище Моше», которые говорят народу о необходимости соблюдения заповедей данных в Торе Моше, а сами их не соблюдают — «по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают».

Это обвинение в адрес сидящих на «седалище Моше» звучит особенно остро в контексте Иудейского понимания заповеди «любить ближнего, как самого себя». Иудейские мудрецы говорят, что «любить ближнего, как самого себя» — это значит, «любить своего ближнего так, чтобы Всесильный твоего сердца, Которого ты любишь, стал Всесильным сердца твоего ближнего». А если любовь к ближнему раскрывается через соблюдение Заповедей Всевышнего, а сидящие на «седалище Моше» книжники и фарисеи «говорят, и не делают», то, как они могут научить еврейский народ «любить ближнего, как самого себя»?

Если развить эту тему на учителей Нового Завета римского христианства — то какой любви к ближнему могут научить такие учителя, которые сами отвергают Тору Моше? В отличие от «учителей» «римского христианства», как мы видим, Йешуа, не только Сам исполнил Тору Моше с праведностью, превосходящей праведность книжников и фарисеев, но и учеников Своих учит тому, как исполнять Тору Моше с праведностью, превосходящей праведность книжников и фарисеев: Мат 5:17—20: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.»

Как мы видим, Сам Йешуа говорит о том, чтобы люди «не думали» что Он пришёл «нарушить Тору или пророков». Слова Йешуа о том, что «доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из Торы, пока не исполнится все», свидетельствуют о том, что речь идёт именно о письменной Торе, поскольку «йота» и «черта» — это «буквы» в письменной Торе.

Другими словами, Йешуа говорит Своим ученикам, что Тора Моше будет актуальна для людей всё время, пока существует «это Небо и эта земля». И это именно потому, что сам Моше призвал во Свидетели «небо и землю»: Втор 30:15—20: «Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло. Я, который заповедую тебе сегодня, любить Адоная Всесильного твоего, ходить по путям Его и исполнять заповеди Его и постановления Его и законы Его, то будешь жить и размножишься, и благословит тебя Адонай Всесильный твой на земле, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею; если же отвратится сердце твое, и не будешь слушать, и заблудишь, и станешь поклоняться иным богам и будешь служить им, то я возвещаю вам сегодня, что вы погибнете и не пробудете долго на земле, для овладения которою ты переходишь Иордан. Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Адоная Всесильного твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле, которую Адонай с клятвою обещал отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову дать им.»

Почему же сегодня многие «думают», что Йешуа «отменил» Тору? Как мы уже увидели из сказанного выше — Йешуа не только Сам исполнил Тору и научил Своих учеников исполнять Тору Моше с праведностью, превосходящей праведность книжников и фарисеев, но Он ещё и Своим ученикам заповедал идти во все народы и делать учеников из людей во всех народах, уча их соблюдать и исполнять всё, чему Он научил Своих учеников: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа,20 уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.» (Мф.28:19—20). При этом, по свидетельству некоторых исследователей достоверности текста Евангелий (Г. Космала, Д. Флюссер), эта добавка: «крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» появилась в Евангелии от Матфея уже после третьего века, а в ранних первоисточниках её не было (см. Комментарий Д. Стерна к ЕНЗ на Мф.28:19).

Тем более, что Сам Йешуа aМашиах верит не в Троицу, а в ЕДИНОГО Всесильного Авраама, Всесильного Ицхака и Всесильного Йакова: «28Один из книжников, слыша их прения и видя, что Йешуа хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей? 29 Йешуа отвечал ему: первая из всех заповедей: «слушай, Израиль! Адонай Всесильный наш есть Адонай единый; (ШМА ИСРАЭЛЬ АДОНАЙ ЭЛОГЕЙНУ АДОНАЙ ЭХАД)» (Мр.12:28—29; Вт.6:4).

Говоря же о самом содержании «ВЕЛИКОГО ПОРУЧЕНИЯ», о сути того, что именно повелел Йешуа Своим ученикам, в переводе Д. Штерна написано: «идите и делайте „талмидим“ (учеников) из людей во всех народах, … уча их исполнять всё, что я заповедал вам…». Уже самый короткий анализ «ВЕЛИКОГО ПОРУЧЕНИЯ» Йешуа aМашиаха Своим ученикам, позволяет нам сделать два важных вывода:

— во-первых, как мы видим, суть «ученичества» в том, чтобы научить «учеников из всех народов» исполнять всё, что Йешуа повелел исполнять Своим ученикам;

— и во-вторых, из содержания «Великого Поручения» можно сделать вывод о том, что для «учеников Йешуа аМашиаха» нет двух стандартов в их отношении к исполнению того, что Йешуа повелел соблюдать Своим ученикам! Другими словами, Йешуа никогда не учил тому, что среди Его учеников будут два стандарта веры — один стандарт для «обрезанных», а другой стандарт для «необрезанных», поскольку Он сказал: «идите и делайте „талмидим“ (учеников) из людей во всех народах, … уча их исполнять всё, что я заповедал вам…».

Еще Йешуа сказал: «Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его.» (Лука 6:40) Другими словами, можно сказать, что главным свидетельством того, каким был Учитель, являются Его ученики — которые «усовершенствовавшись», будут всякий, как Учитель его!

Еще Йешуа сказал Своим ученикам, что именно они будут Его «СВИДЕТЕЛЯМИ» (Деян.1:8). И Он имел ввиду не просто рассказ Его учениками того, что они видели своими глазами, а Он имел ввиду «СВИДЕТЕЛЬСТВО», которым Его ученики будут «являть Его в этом мире», а это возможно только через «Его жизнь в них»: Деян 1:8: «но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.»

Другими словами, с одной стороны, если Йешуа, как мы говорили выше, верит в Единого Всесильного и исполнил все заповеди Торы до «йоты» и «черты», то это значит, что и Его ученики должны быть такими же! А с другой стороны, само отношение Его учеников к соблюдению заповедей, данных в Торе Моше, должно свидетельствовать нам о том, каким было отношение их Учителя к соблюдению этих заповедей.

Приведу несколько мест Писаний Нового Завета, свидетельствующих о том, что ученики Йешуа, также, как и их Учитель, соблюдали Тору Моше. К примеру, спустя примерно десять лет после того, как воскрес Йешуа, Апостол Пётр свидетельствует о себе, что он от рождения соблюдает кашрут: «14Но Петр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого.» (Деян.10:14). И при этом когда Всевышний говорит Петру: «что Всесильный очистил, того ты не почитай нечистым» (Деян.10:15), то в данном случае речь не идёт о том, что Всевышний отныне разрешает всем верующим кушать нечистую пищу, а речь идёт о «язычниках» (таких, как римский сотник Корнилий), которых Всевышний очистил через их веру в пролитую кровь Йешуа aМашиаха. Об этом свидетельствую слова самого апостола Петра: Деян 10:28—29: «И сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым. Посему я, будучи позван, и пришел беспрекословно. Итак спрашиваю: для какого дела вы призвали меня?»

Также и в отношении соблюдения Субботы учениками Йешуа, есть хорошее свидетельство в Писаниях Нового Завета, когда после распятия Йешуа, женщины приготовили благовония для погребения, но не пошли приготавливать тело к погребению, потому что наступил Шаббат: Лук 23:54—56: «День тот был пятница, и наступала суббота. Последовали также и женщины, пришедшие с Йешуа из Галилеи, и смотрели гроб, и как полагалось тело Его; возвратившись же, приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди.»

Также к слову о седьмом дне, здесь же в следующем стихе можно увидеть, что Писания Нового Завета следующий день после субботы называют «первым днем недели»: Лук 24:1: «В первый же день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу, и вместе с ними некоторые другие;» Другими словами, Писания Нового Завета называют первым днем недели не понедельник, а воскресенье!!! А это значит, что для учеников аМашиаха Йешуа седьмым днем недели по прежнему оставалась Суббота!

Также есть свидетельства того времени, к примеру, наблюдение Иеринея относительно того, что апостолы соблюдали Тору Моше: «Но сами они продолжали соблюдать древние традиции… Так, апостолы… действовали в точности согласно предписаниям закона Моисея» (AGAINST HERESIES, 3:23:15.).» (Еврейский взгляд на послание к Галатам Автор: Др. Джон Фишер Перевод: Андрей Долбин (http://tikvaisrael.com/art_galatim.html)).

4.4. ЧТО ГОВОРЯТ В СВОИХ ПОСЛАНИЯХ АПОСТОЛЫ, УЧЕНИКИ ЙЕШУА, О ТОРЕ МОШЕ

Давайте теперь посмотрим на то, что говорят в своих посланиях сами Апостолы, ученики Йешуа, о Торе Моше. Апостол Пётр называет ТОРУ Моше и пророков «чистым словесным молоком» от которого можно «возрасти во спасение»: 1Пет 2:1—2: «Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение;» Возможно, кто-то может усомниться в том, что здесь Пётр говорит о Торе и пророках, но в то время, когда Апостол Пётр писал эти строки, ничего другого, в том числе и того, что сейчас мы называем Писания Нового Завета, ещё не было. Во Втором своём послании Апостол Пётр снова возвращается к этой же самой мысли о том, что «возрасти во СПАСЕНИЕ» возможно только через любовь к Торе Моше, любя её и питаясь ею, как младенец, любящий грудное молоко. Апостол Пётр пишет:2Пет 1:19—21: «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым.»

Другими словами, Апостол Пётр называет Тору Моше и пророков — «чистым словесным молоком, от которого можно возрасти во СПАСЕНИЕ», «вернейшим пророческим словом» и «светильником, сияющим в тёмном месте, к которому нужно обращаться до тех пор, пока в не взойдёт Утренняя Звезда в сердцах наших», т. е Йешуа aMашиах. Апостол Иоанн называет Тору Моше «БЛАГОДАТЬЮ», составляющей полноту Йешуа аМашиаха: «И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо Тора дана чрез Моше; благодать же и истина произошли чрез Йешуа аМашиаха.» (Иоан.1:16—17)

В данном тексте Апостол Иоанн говорит нам о том, что полнота Сына Всевышнего состоит из двух БЛАГОДАТЕЙ, одна БЛАГОДАТЬ — это Тора, которую Всевышний дал через Моше, а другая БЛАГОДАТЬ это Сам Йешуа аМашиах, Сын Всевышнего, умерший за нас, чтобы жить в нас и записать Тору на наших сердцах. Именно таким образом «БЛАГОДАТЬ И ИСТИНА в нас (суть — естество Всевышнего в нас), происходят чрез Йешуа Машиаха» (Иоан. 1:17). Это и есть та «благодать на благодать», которую мы принимаем «от полноты Его» (Иоан.1:16).

Апостол Иоанн, также призывает всех «детей Всевышнего» соблюдать Его Заповеди: 1Ин 5:2—3: «Что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его. Ибо это есть любовь ко Всевышнему, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки.»

И ещё здесь: 1Ин 2:3—5: «А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: „я познал Его“, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем.» Другими словами, именно наше соблюдение Заповедей Всевышнего является свидетельством того, что «мы познали Его»!

То же самое говорит нам и Апостол Иаков: Иак 1:21—25: «Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души. Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он. Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действовании.»

«Насаждаемое СЛОВО», которое нужно принять и исполнять, это все то же СЛОВО Всесильного Авраама, Ицхака и Йакова, «закон совершенный» — Его Законы, заповеди, постановления и уставы, которые Всевышний дал своему народу для научения (Исх.24:12), которые соблюдал отец всех верующих Авраам: Быт 26:4—5: «умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные, за то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои.»

4.5. О ЗАБЛУЖДЕНИЯХ

В заключении этой главы приведу фрагмент из книги Д.В.Щедровицкого «Введение в Ветхий Завет» (Д.В.Щедровицкий, «Введение в Ветхий Завет», Москва, «ТЕРЕВИНФ», 2003, стр.418— 425)), в котором автор говорит о важности Торы Моше и разбирает «неудобовразумительные» места в посланиях Апостола Павла, которые истолкованы «римским христианством» в «духе заблуждения беззаконников» (2Петр.3:15—17): «В посланиях Павла, однако, есть несколько мест, из которых, при невнимательном их прочтении, можно сделать вывод, будто апостол провозглашал «отмену», «упразднение» Закона Божьего, данного через Моисея. Еще апостол Петр назвал эти места в посланиях Павла «неудобовразумительными» и предостерег христиан от неправильного их толкования в духе «заблуждения беззаконников» (II Петр. 3, 15–17).

Рассмотрим для полноты картины некоторые из положений такого рода в посланиях Павла. Прежде всего, остановимся на известном изречении из Послания к Римлянам: «…Вы, братия мои, умерли для закона Телом Христовым, чтобы принадлежать другому, воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу.» (Римл. 7, 4)

При первом, поверхностном восприятии этих слов кажется, что здесь говорится об «упразднении» Закона, дарованного на Синае, для которого теперь христиане будто бы «умерли». Однако внимательное изучение контекста приводит нас к выводу, что концепция апостола Павла предполагает противопоставление друг другу двух законов — Закона Божьего, которому хочет следовать его дух, и «закона греховного, находящегося в членах» человека, закона стремлений и страстей его телесной природы: «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в Законе Божием; Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.» (Римл. 7, 22–23) Развивая тему о двух противоположных законах, каждый из которых желает безраздельно властвовать над человеком, апостол первый из них именует «Законом духа жизни», а второй — «законом греха и смерти» и утверждает: «…Закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти.» (Римл. 8, 2)

Это произошло, по признанию апостола, только после того, как он уверовал в Иисуса как в обетованного пророками Мессию. И далее, объясняя предназначение жертвы, принесенной Иисусом на Голгофе, апостол связывает ее с прежним бессилием человека, отягощенного грехами, повиноваться заповедям Божьим. Новая сила для этого даруется ему жертвой Христа: «Как Закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, Чтобы оправдание Закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу.» (Римл. 8, 3–4)

Итак, по мысли апостола, после Голгофской жертвы верующие получили новую силу, новую помощь свыше для исполнения Закона и заповедей Божьих в Духе Святом. Возвращаясь в свете этого к выражению Павла «…Вы, братия мои, умерли для закона…» (Римл. 7, 4), мы с необходимостью должны признать: смысл его в том, что верующие умерли для «закона греховного, находящегося в членах» тела, чтобы теперь беспрепятственно исполнять заповеди Закона Божьего. Такова довольно сложная, но проясняющаяся при внимательном чтении диалектика апостола Павла…»

Здесь мы на короткое время прервём рассмотрение фрагмента Дмитрия Щедровицкого о «неудобовразумительных» местах в посланиях Апостола Павла, которые истолкованы «римским христианством» в «духе заблуждения беззаконников», чтобы добавить несколько мыслей на эту тему.

Здесь же в 7 главе Послания римлянам Апостол Павел приводит притчу о «жене», которая по смерти «своего мужа» освобождается от «закона замужества» и может «выйти за другого»: Рим 7:1—3: «Разве вы не знаете, братия, — ибо говорю знающим закон, — что закон имеет власть над человеком, пока он жив? Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа.»

Чтобы понять суть этой притчи Апостола Павла, нужно ответить на вопрос: «А кто этот „муж“, который умер?» Теологи «римского христианства» утверждают, что «муж, который умер» — это и есть Закон Моше, от которого теперь верующий в Иисуса Христа свободен. Увы, это и есть «заблуждение беззаконников», толкующих «превратно» Священные Писания к собственной своей погибели. В данной притче Апостола Павла, под «мужем, которому должно умереть» следует понимать «ветхую природу человека», суть «закон греховный, находящийся в членах тела», а не Закон Бога. Поэтому «жене», прежде чем выходить за «другого», нужно быть «свободной» от «первого мужа», иначе она будет «прелюбодейцею».

Это похоже на то, когда человек говорит, что он «крестился в Имя Иисуса Христа» (т.е «жена вышла за Другого»), и при этом остаётся подвластным своей ветхой природе и продолжает исполнять её желания, утешая себя мыслью, что Иисус Христос освободил его от Закона Бога, данного человекам для научения через Моше. Такой человек говорит о себе, что он «праведен», потому что он верит, что праведность Иисуса Христа — теперь его праведность. Это могло бы быть действительно так, если бы такой человек действительно умер для «закона греховного, находящегося в членах» тела, ради того, чтобы аМашиах жил в нём.

Другими словами, если аМашиах Йешуа живет в тебе, то позволь Ему быть Самим Собой:«18Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему.» (1Иоан.5:18). В итоге, «жена, ставшая свободной по смерти мужа от закона замужества» — это и есть главная мысль Апостола Павла, суть которой «в том, что верующие умерли для „закона греховного, находящегося в членах“ тела, чтобы теперь беспрепятственно исполнять Заповеди Торы Всевышнего»!

О том, каким образом мы освобождаемся от «первого мужа», Апостол Павел говорит нам чуть раньше, в 6-й главе послания Римлянам: Рим 6:2—11: «Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся в аМашиаха Йешуа, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как аМашиах воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли с аМашиахом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что аМашиах, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Всевышнего. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Всевышнего в аМашиахе Йешуа, Господине нашем.»

Это означает, что при заключении Завета со Всевышним через водное погружение в Имя Йешуа aМашиаха, этим погружением мы провозглашаем свою «ветхую природу» мёртвой для греха (это и есть момент смерти «первого мужа»), и обручаемся с другим Мужем. С этого момента «жена» (душа человека) уже принадлежит «Другому Мужу» — Йешуа aMашиаху, вошедшему в сердце человека, чтобы жить в нём. И теперь главная задача для души человека, как «невесты, обручённой своему Мужу» — стать «хорошей женой», стать хорошим «помощником» своему Мужу (Быт.2:18), чтобы, когда придёт время свадьбы, Жених сказал: Быт 2:23: «И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа.»

Также, продолжая мысль Дмитрия Щедровицкого о том, что «после Голгофской жертвы верующие получили новую силу, новую помощь свыше для исполнения Закона и заповедей Божьих в Духе Святом», думаю уместным будет разобраться с тем, что значат слова Апостола Павла об «оправдании Торы, живущими по Духу»: «…чтобы оправдание Закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу.» (Римл. 8:4). Об оправдании какого «Закона» идёт речь? В чём суть этого «оправдания»? И, что значит «жить по Духу»?

И для того, чтобы ответить на эти вопросы, нужно разобрать ещё одно «неудобовразумительное» место в посланиях Апостола Павла, на основании которого противники Торы Всевышнего, утверждают, что Тора Моше «убивает».

«Вы — Письмо аМашиаха».

2Кор 3:3—11: «вы показываете собою, что вы — письмо аМашиаха, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Всесильного живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца. Такую уверенность мы имеем во Всевышнем через аМашиаха, не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Всевышнего. Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит. Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моше по причине славы лица его преходящей, — тоне гораздо ли более должно быть славно служение духа? Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания. То прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы последующего. Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее.»

При первом прочтении этого места Писания действительно создаётся впечатление, что «служение смертоносным буквам, начертанное на камнях» — «убивает», как написано: «потому что буква убивает, а дух животворит». Но, тут главное понять, «Кто «убивает», кого «убивает» и для чего «убивает» и тогда станет ясно в чём суть «служения осуждения», которое «славно», и в чём суть «служения оправдания».

Во-первых: «Кто «убивает»? Простой анализ третьего стиха показывает, что «Письмо аМашиаха» — это и есть ТОРА Моше: 2Кор 3:3: «вы показываете собою, что вы — письмо аМашиаха, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Всесильного живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца.» Т.е. принявшие в свое сердце Йешуа аМашиаха, и давшие Ему место в своей душе — стали, суть «Живой Торой», Которая теперь записана не на кожаных свитках и Скрижалях каменных, а в их сердцах.

Как видно из этого стиха, одно и то же «Письмо аМашиаха» может быть написано и на Скрижалях Каменных и на «плотяных скрижалях сердца». Апостол Павел обращается к коринфянам и говорит им, что через «служение наше» вы, коринфяне, стали живым «Письмом аМашиаха», которое написано «не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца».

Мы знаем, что когда Всевышний объявил народу, который Он вывел из Египта, Свой Завет, то потом Он призвал Моше и сказал: Исх 24:12: «И сказал Адонай Моше: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их.»

И также, у пророков мы читаем о том, что главным свидетельством исполнения Нового Завета будет то, что эти Заповеди и законы и постановления, которые Всевышний даровал через Моше для научения Своего народа, будут записаны «на плотяных скрижалях сердца»: Иер 31:33: «Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Адонай: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Всесильным, а они будут Моим народом.»

Итак мы выяснили, что Тора Моше — это и есть Письмо аМашиаха. И она может быть записана на свитке и каменных скрижалях, а может быть записана на сердце. Теперь нам нужно выяснить, «что» (или «кого») убивают «смертоносные буквы», записанные в Свитке Торы и на Каменных Скрижалях Завета? И почему служение этим «смертоносным буквам» апостол Павел называет «славным»? : 2Кор 3:7: «Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моше по причине славы лица его преходящей,— » Теологи «римского христианства» утверждают, что «смертоносные буквы, начертанные на камне» — это Закон Моисея и, как мы говорили выше, это действительно так. Но то, какой вывод из этого делают теологи «римского христианства», действительно «убивает»: «если «служение смертоносным буквам, начертанное на камнях» — «убивает» (и понимается, что «убивает» верующего Нового Завета), значит от этого служения нужно отказаться. Другими словами верующему Нового Завета запрещается жить по заповедям, постановлениям и законам, данным в Торе Моше, потому что это его может «убить»!

Да, действительно, «служение смертоносным буквам, начертанное на камнях» — «убивает», но не «верующего Нового Завета», а грех, живущий в верующем «Нового Завета»! Именно благодаря «служению смертоносным буквам» человек узнаёт, что Всевышний называет «грехом» (Рим.3:20), и умерщвляет этим Словом грех в себе, тем самым давая жить в себе этому Слову: Гал 2:19—20: «Законом я умер для закона, чтобы жить для Всесильного. Я сораспялся аМашиаху, и уже не я живу, но живет во мне аМашиах. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Всесильного, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.»

Когда Моше записал в Тору все Слова, которые говорил ему Всевышний, то он передал её левитам, повелел ее положить «одесную Ковчега» (т.е. рядом с сердцем) и сказал, что она будет свидетельствовать против человека до тех пор, пока человек не перестанет грешить против Торы: Втор 31:24—27: «Когда Моше вписал в книгу все слова закона сего до конца, тогда Моше повелел левитам, носящим ковчег завета Господня, сказав: возьмите сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего, и она там будет свидетельством против тебя; ибо я знаю упорство твое и жестоковыйность твою: вот и теперь, когда я живу с вами ныне, вы упорны пред Господом; не тем ли более по смерти моей?»

Здесь нам Тора описывает то, каким образом должно выглядеть Святое Святых — мы видим Ковчег, в котором находятся Скрижали Завета, а это ведь прообраз сердца рожденного свыше человека. И еще мы видим, что рядом с Ковчегом должна лежать Тора Моше, которая будет свидетельствовать человеку всякий раз, когда он поступает неправильно (согрешает) в отношении Заповедей Всевышнего. И свидетельствовать она будет до тех пор, пока душа человека не станет единой со Скрижалями Завета, которые в Ковчеге, т. е. с аМашиахом Йешуа, живущим в сердце человека.

Об этом свидетельстве Торы против человека Тот, через Которого Всевышний будет «праведно судить вселенную» (Деян.17:31), сказал так: Ин 5:45—47: «Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моше, на которого вы уповаете. Ибо если бы вы верили Моше, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?» Из этого становится понятным почему Апостол Павел называет «служение смертоносным буквам «славным»: «служение смертоносным буквам «славно» именно тем, что помогает человеку распознать «грех» в себе и убить его!

А вот дальше апостол Павел, говоря о «славности служения смертоносным буквам» и называя его «служением осуждения» (осуждения греха в себе!), говорит о том, что «служение оправдания» на фоне славы от «служения осуждения», еще более славно: 2Кор 3:9: «Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания.»

Что имеет ввиду Апостол Павел, говоря, что «служения оправдания» на фоне славы от «служения осуждения», еще более славно? Ответ на этот вопрос очевиден: Апостол Павел говорит о «новой твари», которой становится человек, давая в себе жить аМашиаху Йешуа, Живой Торе Всевышнего: Гал 2:19: «Законом я умер для закона, чтобы жить для Всесильного. Я сораспялся аМашиаху, и уже не я живу, но живет во мне аМашиах…» 2Кор 5:17: «Итак, кто в аМашиахе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое.»

Другими словами, есть два этапа в служении Торы (аМашиаха) для человека:

— первый этап — это когда Тора дает увидеть «грех» (Рим.3:20) и «убить его» («буква убивает» — суть «служения осуждения», которое «славно»),

— а второй этап, когда то Слово, которое убило грех, начинает жить в человеке («служение оправдания аМашиахом» — суть «служения Духа Жизни»)

После того, как мы ответили на вопрос, в чем суть славы «служения оправдания», теперь можем ответить и на наш вопрос, что значит, сказанное апостолом Павлом в Послании римлянам «оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Рим.8:3—4)?

Из контекста видно, что речь идёт о ТОРЕ Моше, поскольку «оправдание Закона» произошло через «осуждение греха во плоти», теми, кто «живёт по Духу». И Дмитрий Щедровицкий об этом написал так: «Итак, по мысли апостола, после Голгофской жертвы верующие получили новую силу, новую помощь свыше для исполнения Закона и заповедей Божьих в Духе Святом.» Другими словами «оправдание Закона» произошло именно через то, что «живущие по Духу» живут по Торе Всевышнего, «распяв свою греховную природу, живущую во плоти на стойке казни, которой является Тора». В итоге мы можем сказать, что «служение оправдания Закона, живущими по духу» — это и есть способность уверовавших в Йешуа `haМашиаха, жить по Торе Всевышнего, «почитая себя мёртвым для греха».

Далее мы снова возвращаемся к фрагменту из книги Д.В.Щедровицкого «Введение в Ветхий Завет», где автор говорит о важности Закона Моисея и разбирает «неудобовразумительные» места в посланиях Апостола Павла, которые истолкованы «римским христианством» в «духе заблуждения беззаконников» (2Петр.3:15— 17): «Перейдем к другому примеру «неудобовразумительных», т. е. не вполне ясных при первом чтении, слов Павла. В Послании к Колоссянам он пишет, что Бог простил людям их грехи,«…Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту…» (Кол. 2, 14)

Почему же здесь говорится о некоем «рукописании»? Обратим внимание на то, что это «рукописание» характеризуется словами «бывшее против нас». Что же в Законе Божьем, записанном рукой Моисея, было «против» людей? Ведь заповеди, как мы знаем, способствовали благу и процветанию как человека, так и общества, их соблюдающего! «Против» же людей и враждебны им были проклятия, постигающие человека за противление Божьему Закону. Полный список этих проклятий содержится в Книге Второзакония (28, 15–68); упоминаются они также в Книге Левит (26, 14–41) и некоторых других местах Пятикнижия (Втор. 4, 25–30; 27, 13– 26 и др.). Именно от данных проклятий — от «рукописания, бывшего против нас», — и освободил Христос верующих своей жертвой на Голгофе. Такое понимание слов Павла подтверждается другим рассуждением на ту же тему, приведенным в Послании к Галатам: «Христос искупил нас от клятвы Закона, сделавшись за нас клятвою, — ибо написано: „Проклят всяк, висящий на древе“, — Дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников…» (Гал. 3, 13–14)

Слово, переведенное здесь как «клятва», буквально означает «проклятие» — древнегреческое καταρα ‹ката́ра›. Итак, апостол утверждает, что верующие во Христа избавлены, «искуплены» не от самого Закона Божьего, но от проклятия, грозившего им ранее за грехи — нарушения этого Закона. Теперь же грехи им прощены, и они получили доступ к благословению Божьему. Данным текстом в полной мере подтверждается рассуждение о «рукописании, бывшем против нас» (Кол. 2, 14), которое приведено выше».

Еще один пример изречений апостола Павла, которые могут быть истолкованы в духе «антиномизма» — отрицания Закона и заповедей, мы находим в Послании к Колоссянам: «Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: Это есть тень будущего, а тело — во Христе.» (Кол. 2, 16–17)

Основываясь на этих словах, целый ряд интерпретаторов Павловых посланий утверждают, что апостол объявил необязательным для христиан все, связанное с праздниками Господними (Лев. 23): покой в седьмой день, празднование Пасхи с ее ритуальной трапезой — «пищей и питием» (Исх. 12, 8 и 14–18; Матф. 26, 17–23) и т. д. Однако рассмотрение тех условий, в которых находилась христианская община в городе Колоссы в момент получения послания, ставит все на свое место. Ведь христиане-колоссяне находились в языческом, малоазиатско-греческом, окружении, для которого «иудейские обычаи», предписанные Законом Божьим (Суббота, пасхальная трапеза, другие установления о праздниках), были чужды и воспринимались в лучшем случае безразлично, а порой и враждебно (ср. Деян. 17, 18). Следовательно, язычники, среди которых жили уверовавшие во Христа колоссяне, могли осуждать своих бывших единоверцев только за то, что те соблюдали прежде чуждые для них обычаи (праздновали субботы и годовые библейские праздники, вкушали ритуальную пасхальную пищу — I Кор. 5, 8 и др.).

В этом-то ключе и следует понимать обращение к Колоссянам Павла: «Никто да не осуждает вас…» — за то, что вы исполняете постановления Закона Божьего, которые прообразно знаменуют события из жизни Христа (Матф. 26, 26–28). Так что о призыве к нарушению постановлений Закона здесь нет и речи.

Есть и еще некоторые положения, сформулированные апостолом «неудобовразумительно», например: «…Делами Закона не оправдается никакая плоть.» (Гал. 2, 16) Подобные высказывания, варьируясь, несколько раз встречаются в посланиях Павла (ср. Гал. 2, 21; 3, 11; Римл. 3, 20). И всякий раз в них идет речь не о «спасении» или «избавлении», а именно об «оправдании»: древнегреческое δικαιοσυνη ‹дикайосю́нэ› означает «справедливость», «законность», «праведность». Речь, следовательно, идет о «восстановлении справедливости», «осуществлении законности», «оправдании на суде». Под «судом», конечно, имеется в виду суд Божий, а в оправдании нуждается тот, кто совершил преступления, нарушив, преступив заповеди Закона Божьего. И такой человек не может надеяться на прощение только вследствие того, что в дальнейшем он Закон соблюдал. Это подобно тому, как если бы убийца рассчитывал на прощение и забвение своей вины только потому, что единожды совершив преступление, больше он уже никого не убивал. Действительное же «прощение грехов (т. е. беззаконий), соделанных прежде», достигается покаянием и верой в искупительную жертву Иисуса Христа (Римл. 3, 23–25; Гал. 2, 16) *. Такое текстуально обоснованное понимание слов апостола Павла не оставляет камня на камне от представлений об их «антиномизме».

* (Смею добавить к сказанному Д. Щедровицким «о действительном прощении грехов»: «действительное прощение грехов приходит именно тогда, когда человек обновился внутри своего естества, дал место в себе Слову Всевышнего именно там, где раньше жила греховная плоть, заставлявшая его грешить») Наконец, существует мнение, согласно которому Павел, упрекая христиан Галатии в том, что они возвращаются «к немощным и бедным вещественным началам» (Гал. 4, 9), имел в виду их «возвращение» к исполнению Закона Моисеева. Однако галатийские христиане до своего обращения были в подавляющем большинстве язычниками, а не иудеями (ср. Гал. 4, 8). Следовательно, «возвращаться опять» (здесь употреблен древнегреческий глагол επιστρεφω ‹эпистре́фо› — «поворачиваться», «возвращаться» с наречием παλιν ‹па́лин› — «назад», «обратно», «снова», что усиливает мысль о повторном возвращении) к Закону Моисееву, которого никогда прежде не придерживались, они никак не могли. И, следовательно, под «немощными и бедными вещественными началами» (греческое στοιχειον ‹стойхе́йон›, переданное здесь как «начало», точнее переводится словом «стихия») подразумеваются прежние языческие представления галатийцев, связанные с поклонением силам природы и астрологией (ср. «Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы» — Гал. 4, 10).

Обобщая все сказанное выше, мы приходим к важному заключению: в раннехристианскую эпоху апостолы, учителя веры, считали соблюдение Закона Господня совершенно необходимым. Другое дело, что переходить к соблюдению заповедей от прежнего языческого образа жизни новообращенные должны были постепенно, придерживаясь сначала только основных, общеобязательных постановлений — «заповедей сынов Ноя», лишь постепенно изучая Закон во всей его полноте (Деян. 15, 19–21; ср. Быт. 9, 1–9).

В чем же суть подхода Иисуса Христа к Закону Божьему? Коротко говоря, в том, что он поставил во главу угла духовную сторону исполнения Закона, а превыше всего объявил любовь к Богу и ближнему, объяснив, что это — основа всех заповедей, их смысл и суть (Матф. 5, 17–48; 19, 16–21; Иоан. 13, 34–35; 15, 9– 13 и др.).» (Д.В.Щедровицкий, «Введение в Ветхий Завет», Москва, «ТЕРЕВИНФ», 2003, стр.418—425)

Всё, выше сказанное, имело целью показать, что не только Йешуа аМашиах говорит Своим ученикам о важности Торы Моше и необходимости соблюдения заповедей Всевышнего, но также Апостолы Пётр, Иоанн, Иаков и Павел, которых Йешуа аМашиах послал с «Великим поручением» «идти и делать «талмидим» из людей во всех народах…», в своих посланиях однозначно говорят о важности Торы Моше и необходимости соблюдения Заповедей Всевышнего всеми, кто уверовал во Всесильного Авраама, Исаака и Йакова. и, как мы говорили в начале этой главы, вопрос понимания того, как Йешуа aMaшиах и Его ученики относились к Торе Моше и к необходимости соблюдения Заповедей, данных Всевышним в Торе Моше — это вопрос внутреннего духовного содержания народа, который формируется на основании, предлагаемой народу проповеди «Евангелия Царствия».

ГЛАВА 5 — «Ибо никто не может положить другого основания.»

5.1. ОБ ИСТИННОМ ОБРАЗЕ АМАШИАХА ЙЕШУА И «ДРУГОМ ИИСУСЕ»

В предыдущей главе мы говорили о том, что если проповедуется Иисус Христос, который отменил Тору Моше, то на этом духовном основании формируется один народ, а если проповедуется Йешуа аМашиах, Который исполнил всю Тору Моше и также научил Своих учеников исполнять Тору Моше с праведностью превосходящей праведность книжников и фарисеев (Мф.5:20), то на этом духовном основании формируется совершенно другой народ.

Вы скажете, разве такое возможно, чтобы были разные Иисусы? Да, возможно, и сегодня само существование «римского христианства» является тому подтверждением. Йешуа предупреждал Своих учеников об опасности «ложного Христа»: Мат 24:4—5: «Йешуа сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: „я Христос“, и многих прельстят.»

Также и Апостол Павел предупреждает об опасности «другого Иисуса»: 2Кор 11:4: «Ибо если бы кто, придя, начал проповедывать другого Иисуса, которого мы не проповедовали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, — то вы были бы очень снисходительны к тому.»Как мы видим, тема «ложного Иисуса Христа» («другого Иисуса») — это не просто теоретическое предположение.

Пророчество Йешуа аМашиаха говорит нам о том, что это реальный совершившийся факт. Обратите внимание на слова Йешуа — «и многих прельстят». Эта форма глагола говорит нам о том, что несмотря на то, что речь идёт о будущих событиях, факт того, что многие будут обмануты «ложным Христом» — для Йешуа это уже совершившийся факт. И то, каким образом это произойдёт, объясняет Апостол Павел. Он говорит, что с проповедью «другого Иисуса», приходит «иной дух» и приходит «иное благовестие», которого Апостолы не проповедовали и в итоге… формируется «другой» народ, который принадлежит «другому Иисусу».

И здесь главная хитрость диавола в том, что если лишить людей Торы Моше, то они и не смогут узнать то, каким должен быть «ИСТИННЫЙ Образ аМашиаха Йешуа». И всё потому, что именно Тора Моше, раскрывает нам ИСТИННЫЙ ОБРАЗ аМашиаха Израиля, потому что она (Тора) является Его внутренним содержанием!

Выше мы уже говорили о том, что именно Тора Моше является той духовной пищей и тем духовным питьём, которое течет «из последующего духовного Камня, Камень же есть — aМашиах.» (1Кор.10:1—4). А Апостол Йаков говорит нам о то, что даже из наших уст не может течь «сладкая и горькая вода: Иак 3:10—11: «Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть. Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода?» Так неужели из уст аМашиаха Йешуа может течь «сладкая и горькая вода?»

Также в предыдущей главе этой книги мы говорили о том, что Апостол Павел называет Тору Моше — «Письмом аМашиаха» (2Кор.3:3). А по сути, исполнение Нового Завета, так Всевышний сказал через пророка Йермиягу (Иер.31:31—34), совершится в нас именно тогда, когда Тора Всевышнего будет вложена во внутренности наши и записана на наших сердцах! Вот тогда мы и будем «Письмом аМашиаха», записанным не на каменных скрижалях, но на плотяных скрижалях наших сердец! Поэтому невозможно себе представить Истинный Образ аМашиаха Йешуа без Торы Моше!

Более того, Апостол Павел утверждает, что после того, как Йешуа aMaшиах умер и воскрес, Его ученики «больше не знают Его по плоти»: 2Кор 5:15—16: «А аМашиах за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего. Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали аМашиаха по плоти, то ныне уже не знаем.»

Тогда возникает вопрос, если «по плоти» мы аМашиаха больше «не знаем», то как же тогда нам вообще Его «узнать»? Если Евангелия Нового Завета и послания Апостолов, описывают нам служение аМашиаха, когда Он был на земле «во плоти», а нам Апостол Павел говорит, что «аМашиаха по плоти мы уже не знаем», то где нам взять «знание аМашиаха» по Духу? Ответ даёт нам всё тот же Апостол Павел через проповедь «неисследимого богатства аМашиаха» (Еф.3:8), находящегося в Торе Моше.

И этот ответ можно коротко сформулировать так: «Если будете пить духовное питьё, которое течёт из последующего духовного Камня, который есть аМашиах, и растворите это духовное питьё своей верой, то тогда это „Письмо аМашиаха“ будет записано на ваших плотяных скрижалях сердца и вы познаете аМашиаха по Духу!» (1Кор.10:1—9; 2Кор.3:1—11, Евр.3:1—4:16).

Более того, Сам Йешуа аМашиах говорит нам о том, что нужно «верить Моше», потому что он писал о Нём: (Иоан.5:46—47). Другими словами, Сам Йешуа говорит нам о том, что только Тора Моше раскрывает нам Истинный Образ аМашиаха, Сына Всевышнего — «потому что он писал о Мне». И, также, только Тора Моше может дать нам правильное понимание Учения Самого Йешуа, ибо Он Сам сказал: «Если же его Писаниям не верите, как поверите Моим Словам»!

Если людей лишить Торы Моше, то тогда Учение Йешуа и Его учеников можно трактовать вплоть до противоположного тому, что сказано в Торе Моше. И при этом, доказывать свои учения вырванными из контекста местами Писаний Нового Завета, убеждая людей в том, что это говорит Иисус. Вот именно такое, искажённое «благовестие», в представлении людей рождает другой образ Иисуса, не соответствующий Истинному Образу аМашиаха, данному в Торе Моше (которого Апостол Павел не проповедовал!). И именно поэтому людей, которые отчуждены от Торы Моше, легко «прельстить» (ввести в заблуждение, обмануть) «другим Иисусом».

И, если к этому «незнанию Истинного Образа аМашиаха», ещё приложить такие «компоненты», как ненависть к Иудеям, «которые распяли нашего Господа», и то, что, крайне богохульным будет выглядеть, если кто-то начнёт говорить что-нибудь «против» Иисуса Христа, ведь не все знают, что это «другой Иисус», то, в итоге, получается очень мощное душевное (бесовское) «строение» (Иак.3:14—16), в основании которого «невежество», «ненависть» и ревность «по плоти» на уровне религиозного фанатизма!

Для того, чтобы разоблачить эту «хитрость» диавола и исцелить это «невежество», «ненависть» и «религиозный фанатизм» — необходимо проповедать всем народам ИСТИННЫЙ ОБРАЗ Йешуа аМашиаха и ИСТИННОЕ Евангелие Царствия. И, в Своем пророческом послании, записанном в Евангелии от Матфея в 24-й главе, Йешуа аМашиах говорит нам о том, что перед самым Вторым Его Приходом в этот мир, всем народам будет заново проповедано «сие Евангелие Царствия», то «Евангелие Царствия», которое Он Сам проповедовал в Свой Первый приход.

И сделано это будет «во свидетельство всем народам», потому что большая часть тех из народов, которые сегодня называет себя «верующими», отвергли «Сие Евангелие Царствие и пошли за «другим Иисусом»: Мф.24:11—14: «11и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих;12и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь;13претерпевший же до конца спасется.14И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец.»

Проповедь ИСТИННОГО ОБРАЗА Йешуа аМашиаха, на мой взгляд, сегодня является самой главной задачей тех, кого Он поставил на служение, потому, что всем «призванным» предопределено быть «подобными Его образу»: «29Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями.» (Рим.8:29)

А как быть «подобными Его образу», если у «призванных» нет ИСТИННОГО ОБРАЗА? Другими словами, без проповеди ИСТИННОГО ОБРАЗА Йешуа аМашиаха, «призванные» не смогут стать «подобными образу Сына». Для того, чтобы призванные» смогли стать «подобными образу Сына», ИСТИННЫЙ ОБРАЗ Йешуа аМашиаха должен стать и «основанием» веры «призванных» и «полнотой» этой веры, когда, через познание Его, «призванные» придут в «меру полного возраста аМашиаха» (Еф.4:13).

5.2. ИБО НИКТО НЕ МОЖЕТ ПОЛОЖИТЬ ДРУГОГО ОСНОВАНИЯ, КРОМЕ ПОЛОЖЕННОГО, КОТОРОЕ ЕСТЬ ЙЕШУА АМАШИАХ

Давайте теперь рассмотрим ИСТИННЫЙ ОБРАЗ Йешуа аМашиаха, Которого Апостол Павел проповедовал, как «основание веры» в Истинной Общине аМашиаха Йешуа:1Кор 3:10—15: «Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Йешуа аМашиах. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, — каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня.»

Казалось бы, о чём здесь можно говорить, ведь сказано: «правильное основание веры — это Йешуа аМашиах!» Апостол Павел говорит, что «никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Йешуа аМашиах». И этого должно быть достаточно на тот случай, если кто-нибудь, вдруг, захочет проповедовать «другое основание», которое не Иисус Христос.

Но как мы уже говорили выше, и здесь диавол нашёл хитрое решение. Если положить «другое основание», то это сразу всем станет заметно и тогда никого не «прельстишь». А вот если «основание» оставить то же самое, но наполнить его другим содержанием, то тут сразу трудно разобраться.

Другими словами, если в «основание, которое уже положили Йешуа и Апостолы», положить «другого» Иисуса Христа, то этого сразу не увидеть! Особенно тем, которые не имеют Торы Моше. Вот именно это и произошло на Никейском соборе в 325 году в Риме, когда в основание церкви рожденной там, были положены «Символы веры», которые в корне отличаются от того «Основания», которое было положено аМашиахом Йешуа и Апостолами!

А, в итоге, если людей, пойманных на «другого Иисуса» лишить Торы Моше, по которой они могли бы определить истинность предлагаемого им Иисуса Христа, то тогда над ними можно бесконтрольно господствовать. Разве не об этом предупреждал нас Апостол Павел: Деян 20:30: «и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою.»? Другими словами, цель «лжеучителей» — «увлечь учеников за собой», а не за Истинным аМашиахом. Из этого становится понятным, кто руководит этими «лжеучителями», удерживающими людей от СВЕТА — это всё те же «мироправители тьмы века сего».

И всё это для того, чтобы люди шли «широкою дорогою» и не смогли найти «тесные врата, ведущие в ЖИЗНЬ» (Мф.7:12—14). Поэтому, Апостол Павел, желая уберечь общину Йешуа aМашиаха от тех, «которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою», подчеркивает важность «правильного основания веры» в деле СПАСЕНИЯ, или, по-другому, о важности учения об ИСТИННОМ ОБРАЗЕ Йешуа aМашиаха. И вот каким видит это «основание» Апостол Павел : Еф 2:19—22: «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Всевышнему, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Йешуа аМашиаха Краеугольным Камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господине, на котором и вы устрояетесь в жилище Всевышнего Духом.»

Для более полного понимания данного текста, предлагаю посмотреть Восточно Смысловой перевод Еф.2:19—22: «19 Поэтому вы уже не чужие и не инородцы; вы сограждане святому народу Всевышнего и члены Его семьи. 20 Вы воздвигнуты на основании, которым являются посланники Машиаха и пророки, а его краеугольный камень — Сам Йешуа аМашиах. 21 На Нём крепится всё здание, поднимающееся всё выше и выше и становящееся святым храмом, посвящённым Повелителю. 22 В единении с Ним и вы созидаетесь вместе, чтобы стать жилищем, в котором живёт Всевышний Духом Своим.»

Как мы видим, для Апостола Павла, «Краеугольным Камнем» в «основании» веры «призванных» является aМашиах Йешуа, содержанием Которого является Тора Моше, которая течет из Него, как последующего духовного Камня и является той духовной пищей и духовным питьём, которое нужно пить и есть всем, уверовавшим во Всесильного Авраама, Йицхака и Йакова, чтобы через единение с Ним стать «жилищем, в котором живёт Всевышний Духом Своим».

И Апостол Павел не придумывал новой веры и ничего «от себя» не учит. Он сам говорит о том, что это Учение он получил через откровение Истинного аМашиаха Йешуа: Гал 1:11—12: «Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое; ибо и я принял его и научился не от человека, но чрез откровение Йешуа аМашиаха.» И когда мы смотрим на Учение Самого Йешуа аМашиаха об основании, на Котором нужно строить дом для Всевышнего в своем сердце, то мы видим, что Апостол Павел в точности следует этому Учению: Мат 7:21—27: «Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!“, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: „Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?“ И тогда объявлю им: „Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие“. Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое.»

Йешуа здесь обращается ко всем, кто называет Его своим «Господом» и говорит им о том, что Он знает только тех, кто исполняет волю Отца Его Небесного. А воля Отца Небесного записана в Торе Моше. И те, кто исполняют волю Отца Небесного —строят свой дом на этом Краеугольном Камне, Который есть аМашиах! А те, кто не исполняет Волю Отца Его Небесного, тех Он не знает. И это те, кто строит свой дом на песке.

Казалось бы, здесь Йешуа аМашиах сказал все ясно и однозначно, и это должно быть понятно всем, кто читает эти слова Йешуа… Почему же люди, читая это место и многие другие места Нового Завета — этого не понимают? Все дело в том, что «другой Иисус сделал этих людей духовно слепыми»! И все потому, что они отвергают Тору Моше, думая, что от «закона проклятие»…. А в итоге, будучи «духовно слепыми», претыкаются о «Камень, Который отвергли строители» и падают, и разбиваются.

Именно поэтому Апостол Петр обращается ко всем новозаветным верующим и говорит: 1Пет 2:7—8: «Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены.» Как мы видим, главная причина, по которой многие об Него «претыкаются» — является их «не покорение Слову». Сразу возникает вопрос: «Не покоряются какому СЛОВУ?» Для самого Апостола Петра этим «Словом» являются Тора Моше и пророки (см. 2Петр.1:19—21), об этом мы уже говорили выше.

И, как мы уже говорили выше, также и для Апостола Павла «Краеугольным Камнем» является именно Тот aМашиах, из Которого, как «из последующего духовного Камня» течет — ТОРА Моше: 1Кор 10:1—4: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моше в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был аМашиах.» Другими словами, содержанием Истинного аМашиаха, которого проповедовал Апостол Павел язычникам, является Тора Моисея! И дальше в 9-м стихе Апостол Павел обращается к коринфянам, а в их лице ко всем уверовавшим из язычников и говорит: 1Кор 10:9: «Не станем искушать аМашиаха, как некоторые из них искушали и погибли от змей.»

Как мы знаем, «погибли от змей» в пустыне именно те, кто говорил «против Всесильного и Моше»: Чис 21:4—6: «От горы Ор отправились они путем Чермного моря, чтобы миновать землю Едома. И стал малодушествовать народ на пути, и говорил народ против Всесильного и против Моше: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть нам в пустыне, ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища. И послал Адонай на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из сынов Израилевых.»

Как видно из этого текста, Всевышний расценивает ропот против Моше, как ропот против Него Самого и когда народ ропчет, приходят змеи!!! Все это вместе говорит нам о том, что:

— во-первых — сыны Израиля, вышедшие из Египта, которые роптали против Всевышнего и против Моше, искушали аМашиаха. И новозаветный верующий может с удивлением спросить, а откуда там мог быть аМашиах, ведь Он родился спустя 1500 лет примерно после того, как народ вышел из Египта? Как же тогда они могли искушать аМашиаха? Все дело в том, что Тора — это и есть аМашиах! И всякий, кто ропщет против Торы — искушает аМашиаха.

— и во вторых, Апостол Павел об этом же говорит уверовавшим из язычников: «тот, кто говорит что-либо «против Торы Моше» — этим искушает Истинного аМашиаха Йешуа, а значит и Самого Всевышнего!

В итоге мы приходим к очевидному выводу::ТОТ, КТО ОТВЕРГАЕТ ТОРУ МОШЕ, ТОТ ОТВЕРГАЕТ ВСЕВЫШНЕГО И ИСТИННОГО АМАШИАХА ЙЕШУА! Поэтому автор Послания евреям говорит о том, что новозаветным верующим крайне не полезно говорить что-либо «против Моше», потому что он (Моше) является «верным служителем во всём Доме Всевышнего», а ведь этим Домом является каждый из нас! Написано: Евр 3:5—6: «И Моше верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить; а аМашиах — как Сын в доме Его; дом же Его — мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца.»

Уже одно то, что Моше является «верным служителем во всём доме Его, которым являемся мы», говорит о том, что говорить «против Моше» — это значит разрушать «свой Дом», который есть «Храм Всевышнего». А, как мы знаем, того, кто «разоряет храм Всевышнего — того покарает Сам Всевышний»: 1Кор 3:16—17: «Разве не знаете, что вы храм Всевышнего, и Дух Всесильного живет в вас? Если кто разорит храм Всевышнего, того покарает Всевышний: ибо храм Всевышнего свят; а этот храм — вы.»

Если бы сегодня в христианских церквях рядом со словами «ИИСУС ХРИСТОС ГОСПОДЬ» были бы написаны ещё слова: «ТОТ, КТО ОТВЕРГАЕТ ЗАКОН МОИСЕЯ, ОТВЕРГАЕТ БОГА И ХРИСТА!», то тогда не было бы места «другому Иисусу» и никто бы не разорял «Храм Всевышнего», и никого не нужно было бы «карать», и можно было бы сказать, что у всех «новозаветных верующих» действительно были бы: Еф.4:5: «5один Господин, одна вера, одно крещение, 6 один Всевышний и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.»

Но поскольку сегодня большая часть новозаветных верующих говорят, что «Иисус отменил Закон Моисея» и, что «от Закона приходит проклятие…» и, при этом, говорят, что они «любят Иисуса», то этим они сами свидетельствуют о том, что им проповедуется «другой Иисус», который отличается от Того Истинного Йешуа аМашиаха, Которого проповедовал Апостол Павел. Именно так в жизнь новозаветных верующих приходит «другой Иисус» и «другое основание».

Продолжая наш разговор о строительстве Храма в Господе, в основании Которого Сам Йешуа aМашиах является Краеугольным Камнем, следует сказать, что строительство дома на востоке, там где родился Йешуа, начинается с закладки в основание (фундамент) этого дома «краеугольного камня». И именно этот «краеугольный камень» («камень, положенный во главу угла»), определяет размеры всего «основания» (фундамента) дома, его «ширину» и «высоту». Это главный закон по строительству «основания» (фундамента) дома, и это очень важно для понимания сути всего «основания» Храма в Господе, где кроме «Краеугольного Камня» есть ещё и «Апостолы и пророки».

Другими словами, если в основании Храма Всевышнего «Краеугольным Камнем» является Йешуа aМашиах, содержанием Которого является Тора Моше, то это значит, что и «Апостолы» и «пророки», лежащие в «основании» Храма Всевышнего, должны быть гармоничны духовно в своих учениях с «Краеугольным Камнем» и не могут учить чему-либо, что могло бы противоречить Торе Моше (т.е. выходить за приделы «долготы» и «широты», «высоты» и «глубины», которые определены «Краеугольным Камнем»).

И, Сам Йешуа аМашиах учит нас тому, что дом, построенный на «правильном основании» («построенный на Камне»), при «разлитии вод многих», устоит, а дом, построенный «построенный на песке» (т.е. без этого «правильного основания») — разрушится (Мф.7:24—27).

Именно поэтому Апостол Павел, понимая всю важность «правильного основания», говорит о том, что самое главное в деле спасения «строящего» — это положить «правильное основание веры», т.е. иметь ИСТИННЫЙ ОБРАЗ Йешуа aМашиаха! Если будет положено «правильное основание», то даже если будешь строить на этом основании из «соломы», то все равно спасёшься. А если положить неправильное основание («другого Иисуса»), то даже если будешь строить из «золота», то всё равно не спасёшься. И об этом свидетельствует притча Йешуа о «Десяти девах», пять из которых оказались «неразумными» «строителями»: Мат 25:1—13: «Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: „вот, жених идет, выходите навстречу ему“. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: „дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут“. А мудрые отвечали: „чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе“. Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы, и говорят: „Господин! Господин! отвори нам“. Он же сказал им в ответ: „истинно говорю вам: не знаю вас“. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий.»

Как видно из этой притчи, хотя эти «неразумные» тоже были «девы» (строили из золота), и тоже ждали своего Жениха вместе с «мудрыми», в итоге оказалось, что Жених совсем не знает этих «неразумных дев». И это великая трагедия!

Почему же Он не знает «неразумных дев»? Об этом Он сказал в Нагорной проповеди: «Он не знает тех, кто не исполняет волю Отца Его Небесного и делает «беззаконие» (нарушает ТОРУ Моисея) (Мф.7:21—23).

5.3. КАКОВА СУТЬ ЕВАНГЕЛИЯ ЦАРСТВИЯ, КОТОРОЕ ПРОПОВЕДОВАЛ ЙЕШУА АМАШИАХ

И чтобы до конца понять, как могло такое случится, что в церковь из язычников пришел «другой Иисус», а, как мы помним, он приходит через «иное благовестие» — нам нужно увидеть, что Писания Нового Завета называют проповедью Евангелия Царствия.

Сегодня в христианстве, стоящем на символах веры, утвержденных на Никейском соборе в Риме, в 325 году, под проповедью Евангелия Царствия понимается проповедь о том, что Иисус Христос, умер за грехи человека. И если человек верит в это, то он спасен.

Но тогда возникает вопрос: «А какое Евангелие Царствия проповедовал Сам Йешуа сразу по испытании в пустыне, когда Он только вышел на свое служение? Ведь до Его распятия и Его воскресения еще было три с половиной года Его служения?»: Мат 4:23: «И ходил Йешуа по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.» Данный факт говорит о том, что проповедь о том, что «Иисус Христос умер за твои грехи, поверь в это и ты спасен» — не является, в понимании Истинного Йешуа аМашиаха, проповедью Евангелия Царствия.

Тогда в чем суть проповеди Евангелия Царствия? Если внимательно посмотреть на содержание Нагорной Проповеди Йешуа аМашиаха (Мф.5—7гл.), то можно увидеть, что главное содержание этой проповеди в том, чтобы научить Своих учеников исполнять Тору Моше с праведностью, превосходящей праведность книжников и фарисеев! Вот это и есть суть того, что Писания Нового Завета называют проповедью Евангелия Царствия.

Другими словами, Йешуа аМашиах пришел не отменить Тору Моше, а раскрыть её духовную глубину и научить Своих учеников исполнять Заповеди Всевышнего, данные в Торе Моше всем своим сердцем и всей своей душой и всеми своими силами.

Еще одно свидетельство тому, что Евангелием Царствия является Тора Моше, мы имеем в третьей и четвертой главе Послания евреям. Мы уже разбирали Евр.3:5, и увидели, что новозаветному верующему не полезно быть противником Торы Моше, потому что такого человека Всевышний считает Своим противником! А как мы понимаем, быть противником Всевышнего — это уже смертный приговор самому себе.

Именно об этом нам и говорит последующий текст Послания евреям,: Евр 3:5—19: «И Моше верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить; а Христос — как Сын в доме Его; дом же Его — мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца. Почему, как говорит Дух Святый, „ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дела Мои сорок лет. Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих; посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой“. Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого. Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: „ныне“, чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом. Ибо мы сделались причастниками аМашиаху, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца, доколе говорится: „ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота“. Ибо некоторые из слышавших возроптали; но не все вышедшие из Египта с Моше. На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согрешивших ли, которых кости пали в пустыне? Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных? Итак видим, что они не могли войти за неверие.»

Как мы видим, автор Послания евреям говорит нам о том, что все, кто ожесточил свои сердца против Торы Моше, не вошли в Шалом Всевышнего и погибли в пустыне. И видя такой печальный конец тех, кого Всевышний вывел из Египта, автор обращается к нам и говорит, что «мы сделались причастниками аМашиаху» — если сохраним свою верность Торе Моше на всем своем пути в Шалом Всевышнего (в Небесный Иерусалим). И в конце этого текста мы видим, как автор Послания евреям еще раз повторяет основную мысль своего увещевания — все, кто противятся Моше и не верят написанному в Торе, не могут войти в Шалом Всевышнего: Евр 3:16—19: «Ибо некоторые из слышавших возроптали; но не все вышедшие из Египта с Моше. На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согрешивших ли, которых кости пали в пустыне? Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных? Итак видим, что они не могли войти за неверие.»

И в следующей, четвертой главе Послания евреям, автор продолжает своё увещевание словами, которые свидетельствуют о том, что Тора Моше и есть Евангелие Царствия: Евр 4:1—3: «Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших. А входим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал: „Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой“, хотя дела Его были совершены еще в начале мира.»

Автор обращается к новозаветным верующим и говорит чтобы они опасались противится Торе Моше в это время, когда «еще остается обетование войти в покой Его». И вот то, что в Синодальном переводе во втором стихе переведено, как «оно» («Ибо и нам оно возвещено, как и тем;.» (Евр.4:2)) — в греческом тексте там стоит слово «эуэнгэлисм Эной», (по Стронгу 2097), что значит — «возвещать добрую весть, возвещать благую весть, благовествовать»

Вот как этот стих переведен в Восточном смысловом переводе: Евр 4:2: «Ведь нам так же, как и этим восставшим, была возвещена Радостная Весть о покое, но им эта Весть никакой пользы не принесла, потому что они не приняли её верой.» Вот здесь можно ясно увидеть, что Писания Нового Завета называют Тору Моше «Радостной Вестью о Покое»!!!

И автор Послания евреям говорит здесь о том, что «Им» — это тем, которые вышли из Египта и которым была проповедана Тора Моше — эта проповедь не принесла пользы, потому что они не растворили это Слово своей верой. И потому они не вошли в Шалом Всевышнего и погибли в пустыне.

И дальше автор Послания евреям говорит о том, что и «нам» (новозаветным верующим) тоже проповедана эта же самая Радостная Весть о Шаломе, суть Тора Моше! И мы должны «растворить это Слово своей верой», если хотим войти в Шалом Всевышнего и не оказаться среди «опоздавших»!

На мой взгляд, величайшей трагедией всего человечества является то, что последние 1700 лет Истинное Евангелие Царствия, которое проповедовал Йешуа аМашиах (суть Тора Моше) в римском христианстве вообще не проповедуется так, чтобы слушающие «растворили её своей верой»! Поэтому и сегодня, как и последние две тысячи лет, Апостол Павел продолжает говорить нам: 1Кор 10:9: «Не станем искушать аМашиаха, как некоторые из них искушали и погибли от змей.»

Итак, мы видим, что несмотря на то, что Апостол Павел сказал: «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1Кор.3:11), «мироправители тьмы века сего» нашли способ, каким образом обойти это указание, чтобы не допустить язычников к СВЕТУ, Который находится Торе и пророках.

ИСТИННЫЙ же Йешуа аМашиах и сегодня продолжает учить всех «призванных» тому, что войти в ЖИЗНЬ можно только «тесными вратами и узким путём» послушания Воле Всевышнего: Мат 7:13—23: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их. Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их. Не всякий, говорящий Мне: „Господин! Господин!“, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: „Господин! Господин! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?“ И тогда объявлю им: „Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие“.»