ГЛАВА 2.
НЕ ВСЁ МЕССИАНСКОЕ, ДЕЙСТВИТЕЛЬНО МЕССИАНСКОЕ.
«11 Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. 12 И возжелает Царь красоты твоей… 14 Вся слава дщери Царя внутри…» (Пс.44:11-14).
Уже из того, что было сказано в первой главе этой книги, видно, что не всё «христианское» действительно «христианское». И собственно, об этом вся книга. Но учитывая, то, что сегодня многие люди введены в заблуждение разного рода еврейскими мессианскими служениями, считаю необходимым коснуться этой темы уже в начале книги, хотя по сути, правильнее было бы раскрывать этот вопрос в конце этой книги, когда уже будет достаточно ясно раскрыт вопрос между тем, что же есть ИСТИННОЕ ХРИСТИАНСТВО и чем оно отличается от того видимого христианства, которое мы имеем сегодня, которое, при всём его разнообразии конфессий и деноминаций, является всё тем же «римским христианством».
Другими словами, разобравшись в том, чем отличается ИСТИННОЕ ХРИСТИАНСТВО от «римского христианства» можно было бы уже совсем не касаться вопроса о том, как отличить ИСТИННОЕ МЕССИАНСТВО от того, что сегодня называют «мессианским», потому что сами термины «мессианство» и «христианство», по сути, это одно и тоже. Эти термины происходят от одного и того же слова на иврите — МАШИАХ (ПОМАЗАННИК), которое на греческий переведено словом «Христос», а на русский «Мессия».
Но поскольку сегодня много людей, как евреев (желающих вернуться к вере своих отцов), так и не евреев (искренне любящих еврейский народ), введены в заблуждение этим «внешним еврейством», присутствующем в сегодняшнем «еврейском мессианском движении» (которым, по сути, прикрыто всё то же «римское христианство»), то именно для того, чтобы привлечь внимание этой группы верующих (называющих себя сегодня «мессианскими») к вопросам, разбираемым в этой книге, я поставил эту главу в начале этой книги.
Многие, по незнанию, по сей день думают, что сегодняшнее «христианство» родилось в первом веке и является тем движением, которое начал Йешуа и Его Апостолы, хотя на самом деле, то, что сегодня называют «христианством» родилось, точнее сказать, официально утвердилось, не в первом веке, а в четвёртом веке в Риме, о чём мы уже говорили выше. Итак, с того момента, как в Никее в 325 году, была утверждена «римская церковь», которая с самого момента своего рождения отделила себя от Иудейских корней веры Авраама, Исаака и Иакова, от Торы Моисея и провозгласила себя «Новым Израилем», еврею, для того, чтобы присоединиться к этому «Новому Израилю» и стать, так называемым «христианином», (принадлежащим «римскому христианству»), нужно было отказаться от обычаев своих отцов, соблюдения Шаббата, от Иудейских праздников, от обрезания, от кашрута… и в итоге стать… язычником. А тех евреев, которые отказывались становиться язычниками… гнали…убивали… сжигали. Другими словами, сам по себе термин «еврей христианин», уже говорит о том, что он (еврей, ставший членом «римской церкви») перестал быть «евреем» в истинном значении этого слова (см.Быт.26:5 и Быт.14:13) и вместе с тем, он не вошёл в то, истинное «христианство», которое проповедовал Йешуа «погибшим овцам дома Израилева». И именно тот факт, что сегодня «римское христианство» считает себя отдельной религией и не имеет ничего общего с тем, «чему кланяются Иудеи» (Иоан.4:22), говорит нам о том, что «римское христианство» и ИСТИННОЕ ХРИСТИАНСТВО — это разные «христианства»!
С самого момента своего рождения, «Римская церковь», пользуясь поддержкой римского императора, начинает насильственное насаждение своей веры во всех государствах и народах, входящих в состав Римской империи, с намерением стать «Вселенской церковью» (Ecclesia Catholica).
Крестовые походы стали частью реализации этой программы, от которой больше всего страдали евреи. Евреев, не принимавших вероисповедание «римского христианства», жгли на кострах инквизиции. Потом к этому прибавились погромы от народов, принявших эту веру «римского христианства». И так проходили столетие за столетием…
«Римское христианство» расширяло свои владения, в народах разделялось на разные конфессии, но, что является самым печальным, в основании всего этого большого собрания людей, называющих себя «христианами», насчитывающем сегодня более 2 млрд. человек, лежит всё та же антииудейская теология «римского христианства», согласно которой «хороший еврей» — это тот, кто перестал быть евреем, отказался от обычаев своих отцов, соблюдения Шаббата, от Иудейских праздников, от обрезания, от кашрута и стал «евреем христианином».
Последние три века под влиянием идеи национального пробуждения среди народов, тактика «римского христианства» по насильственной «христианизации» евреев изменилась… Сначала приведу несколько определений, взятых из Краткой Еврейской Энциклопедии (КЕЭ), которые, уже сами по себе, подтверждают сказанное выше. Хотя следует сразу сказать о том, что для всего, сегодня существующего Традиционного Иудаизма, с «подачи» «римского христианства», Апостол Павел является именно тем человеком, «который научил и евреев и язычников отступлению от Закона Моисея», что, на самом деле, не соответствует ИСТИНЕ. И одна из целей этой книги – раскрыть суть истинного учения Апостола Павла, поскольку, как я уже говорил выше:
«Глубина его откровений и, его разумение тайны домостроительства «обители» Бога в человеке, для многих и сегодня, как и последние две тысячи лет, остаётся непонятой. Иудеи не могут его понять, потому что не имеют «откровения о Сыне», по причине действия «тайны ожесточения», до времени, пока придёт «полнота к язычникам» (Рим.11:25), а язычники не могут его понять, потому что отказались от познания «духовного Иудеев», в которое, собственно, и хотел их ввести Апостол Павел (Рим.15:27)…»
Итак, согласно КЕЭ (Краткая Еврейская Энциклопедия), том 9, кол.952-961,:
«Термин «христианство» происходит от греческого слова христос, встречающегося уже в Септуагинте как перевод с иврита слова машиах — `помазанник` (по-русски — Мессия). Сам Иисус, по-видимому, предпочитал другие эсхатологические имена (например, Сын человеческий), но уже первые общины его учеников, веривших в его воскресение после распятия, явно предпочитали титул «христос» как наиболее адекватно выражающий их понимание религиозной роли Иисуса. Со временем титул «христос» слился с именем «Иисус» и стал восприниматься как часть имени собственного (Иисус Христос). Первые последователи Иисуса называли себя «братьями» (Деян. 1:16), «учениками» (Деян. 11:26) и «верующими» (Деян. 2:44), а евреи называли их ноцрим (этот термин сохраняется и по сей день), то есть, очевидно, последователями Иисуса из Назарета (Нацрата). Название «христиане», по-видимому, вначале было дано последователям Иисуса другими, однако очень скоро было ими принято как самоназвание. В 64 г. н. э., во время преследований христиан императором Нероном, этот термин, по-видимому, был уже широко распространен в Риме. Со временем термин «христианство» стали применять в разных значениях. В современных европейских языках прилагательное «христианский» стало обозначать все нравственное и достойное похвалы. У евреев, однако, этот термин приобрел неодобрительный оттенок, в основном из-за контраста между провозглашаемыми высокими идеалами (религия любви и смирения) и реальной действительностью (погромы, дискриминация и преследование евреев).
Строго говоря, деятельность Иисуса, его учение и его отношения с учениками — это часть истории еврейских сектантских движений конца периода Второго храма.» Другими словами, даже КЕЭ (Краткая Еврейская Энциклопедия) признаёт, что «христианство» в момент своего рождения, считалось сектантским движением внутри еврейской религиозной жизни и не рассматривалось, как отдельная религия. Но поскольку (по известным уже нам причинам, главной из которых, как мы уже говорили выше, стало «желание язычников царствовать без Иудеев»), это пребывание «христианства» внутри Иудейской веры было недолгим, и вскоре термин «христианство» для евреев «приобрел неодобрительный оттенок».
КЕЭ (Краткая Еврейская Энциклопедия) даёт ещё одно определение тому «христианству», которое было частью еврейской религиозной жизни в первом веке: , ранние христиане из евреев, продолжавшие и после принятия нового учения соблюдать основные предписания иудаизма. Возникнув как одно из мессианских движений в иудаизме, как еврейская секта, христианство, естественно, имело своими первыми прозелитами евреев, которые читали, что царство Мессии суждено лишь народу Израиля. Миссионерская деятельность иудеохристиан протекала преимущественно в еврейской среде. Неофитов из язычников обязывали при приеме в христианские общины следовать законам Моисея. Но по мере роста числа таких неофитов иудеохристиане оттеснялись на задний план. Следы этого процесса заметны в евангелиях и, в особенности, в посланиях Павла (см. Павел из Тарса). Будучи сторонником равенства всех христиан в царстве Мессии (чем он создал предпосылки к образованию вселенской христианской церкви), Павел, проповедовавший часто в синагогах Малой Азии, Кипра, Македонии и Греции, отрицал обязательность законов Торы вначале только для прозелитов из язычников и лишь позднее — для христиан вообще.
Это учение Павла вызвало споры между иудеохристианами и их противниками, не прекращавшиеся и после упомянутого в Деяниях апостолов так называемого Иерусалимского собора (по церковной традиции — 51 г. н. э.), на котором компромиссное решение освобождало от законов иудаизма только христиан из язычников. Иудеохристиане апеллировали к авторитету апостолов, «столпов» иерусалимской первообщины, Петра (Симона) и Иакова Алфеева, «брата господня» (каноническое Послание которого обращено только к иудеохристианам), и отчасти Иоанна Богослова, а их противники — к «апостолу язычников» Павлу… В начальный период среди иудеохристиан встречались воинствующие патриоты Иудеи — например, апостол Симон Зелот (он же Канаит, на иврите зелоты — каннаим), а также автор «Апокалипсиса Иоанна», жаждавший мести «блуднице Вавилонской» — Риму и изобличавший «тех, которые говорят о себе, что они иудеи, а они не таковы» (2:9; 3:9). После же бегства иудеохристиан в Пеллу в их общинах победило стремление отмежеваться от иудаизма и от общей с евреями судьбы, что положило начало их разрыву с еврейской средой… После 150 г. секты иудеохристиан были отвергнуты и римской христианской церковью как еретические. Однако позднее отцы церкви рассматривали иудеохристиан скорее как «заблудших братьев», нежели как еретиков. Возможно, что влияние иудеохристиан способствовало тому, что христианский мир продолжал пользоваться еврейским календарем вплоть до икейского собора (325 г.). Евсевий (4 в.) называет иудеохристиан «обольщенными, но не оторванными от Господа», и только Епифаний (4 в. – начало 5 в.), во времена « которого в пограничных с Эрец-Исраэль странах еще существовали синагоги эбионитов и разрозненные остатки элксаитов, окончательно вносит их в список еретиков.
В 5 в., а по некоторым данным, в 6 в., иудеохристиане, по-видимому, ассимилировались в христианской среде, внеся иудейский элемент в другие, более поздние секты. днако иудеохристиане еще долгое время служили для христиан синонимом еретиков. О группах евреев, претендующих на преемственную связь с иудеохристианами, см. Христианствующие.» (КЕЭ, том 3, кол.989-992).
Итак, уже из сказанного в КЕЭ, можно видеть, что ИСТИННОЕ ХРИСТИАНСТВО, суть ИУДЕОХРИСТИАНСТВО, просуществовало недолго и в конечном итоге было отвергнуто, как еретическое, римской христианской церковью. Теперь давайте посмотрим, что говорит нам КЕЭ (Краткая Еврейская Энциклопедия, том 9, кол. 952-961) о сегодняшнем «еврейском мессианском движении», которое претендует на преемственную связь с иудеохристианами первого века. Это сегодняшнее «еврейское мессианское движение» КЕЭ (Краткая Еврейская Энциклопедия) назвала «христианствующими»: В группы евреев в 18–20 вв., последователи учений, сочетающих основные догматы христианства с элементами иудаизма. К деятельности христианствующих относятся и попытки создания специфически еврейских этнических церквей внутри существующих христианских конфессий.
Некоторые ХРИСТИАНСТВУЮЩИЕ претендуют на преемственную связь с иудеохристианами первых веков н. э….» (Краткая Еврейская Энциклопедия, том 9, кол. 952-961)
« Чуть позже мы продолжим рассмотрение истории рождения движения «христианствующих», которую современное «еврейское мессианское движение» считает своей историей возрождения (для этого достаточно сравнить эту статью о «христианствующих», написанную раввином Авромом Шмулевичем, со статьёй «Мессианские собрания и общины», приведенной в «Справочнике мессианского еврея».
Сейчас я хочу просто подчеркнуть главную суть «христианствующих», а именно то, что с момента своего рождения (18 век) главная их цель – «создание еврейских этнических церквей внутри существующих христианских конфессий на догматике «римского христианства»». И если при этом учесть, что все, сегодня существующие, христианские конфессии в своей сути — это всё та же «римская христианская церковь», которая объявила «иудеохристианство» первого века, как еретическое, то уже этот факт говорит о том, что эти «христианствующие» не имеют с «иудехристианами» первого века ничего общего.
А в итоге, можно сказать, что и всё современное «еврейское мессианское движение», считающее своей историей возрождения — историю рождения «христианствующих», не является последователями «иудеохристианства» первого века. Хотя лидеры современного «еврейского мессианского движения» утверждают, что именно они являются продолжателями тех «иудеохристиан», которые были в первом веке.
Попробую объяснить теперь эту мысль на собственном примере.
Время зарождения мессианского движения в Латвии (примерно 1996-2000 год) у меня совпало с откровением о «вавилонской блуднице». И в то время я радовался, и думал, что именно это возрождение мессианского движения является тем путём, по которому Его народ будет выходить из вавилонской блудницы . Забегая вперёд, скажу, что оно действительно так и есть, только этим путём выхода будет не само это «еврейское мессианское движение», но именно оно приведёт к возрождению того ИСТИННОГО ХРИСТИАНСТВА, которое КЕЭ называет «иудеохристианством» первого века.
Но тогда я ещё этого не понимал. Более того, мне, как уверовавшему из язычников, и получившему откровение о «вавилонской блуднице», тогда было совершенно непонятно, почему лидеры этого «еврейского мессианского движения» считают, что уверовавшим из язычников нужно оставаться в своих христианских церквях, поскольку это «еврейское мессианское движение» только для евреев.
Только потом, спустя много лет, я стал понимать разницу между выходом Его народа из вавилонской блудницы и сегодняшним «еврейским мессианским движением», которое по сути является этническим еврейским движением внутри существующей «римской церкви»… Давайте теперь продолжим рассмотрении истории рождения современного «еврейского мессианского движения», которое КЕЭ не считает «иудеохристианством» первого века, а называет это движение — «христианствующими». Эти материалы, взятые из Краткой Еврейской Энциклопедии, том 9, кол. 952-961, я приведу в сокращеном виде, чтобы раскрыть суть этого движения, при этом я позволю себе прерывать этот обзор некоторыми своими комментариями, за что зарание приношу свои извинения редакции КЕЭ и лично раввину Аврому Шмулевичу, автору этого замечательного исторического обзора о рождении движения «христианствующих»:
В группы евреев в 18–20 вв., последователи учений, сочетающих основные догматы христианства с элементами иудаизма. К деятельности христианствующих относятся и попытки создания специфически еврейских этнических церквей внутри существующих христианских конфессий…
« На протяжении веков различные христианские конфессии пытались (как с помощью насилия, так и методами пропаганды) обратить евреев в свою веру. Новообращенный должен был полностью воспринять новую религию, и всякое проявление еврейской религиозной или этнической самобытности преследовалось или не одобрялось. В средние века крестившиеся евреи (кроме марранов, см. также Крещение насильственное), как правило, полностью ассимилировались, пытаясь стереть само воспоминание о своем еврейском происхождении. овое время. Движение христианствующих в современном смысле зародилось в Англии в конце 18 в. – начале 19 в. На его возникновение влияли некоторые особенности английской религиозной жизни: сравнительная веротерпимость английского протестантизма, то обстоятельство, что на Британских островах действовало одновременно несколько протестантских церквей; глубокий интерес к изучению Библии. Решающим фактором, однако, являлось следующее: с середины 17 в. среди английских теологов, так же как среди широких слоев общества, распространилось убеждение в том, что слова Библии об избранности народа Израиля и его грядущем возвращении в Сион надо понимать буквально и они по-прежнему относятся к евреям, а не к христианской церкви как «новому Израилю». Таким образом, царство Божие на земле наступит лишь тогда, когда евреи проникнутся верой в мессианскую миссию Иисуса и Господь соберет Свой избранный народ на Святой земле, где будет восстановлено Израильское царство во главе с Мессией из дома Давида — вновь пришедшим на землю Иисусом (ср. Протестантизм; Сионизм. Зарождение сионизма. Начало поселенческой деятельности. Ховевей Цион)…»
Мой комментарий: Именно здесь, впервые за полторы тысячи лет существования «римской церкви», подвергли сомнению один из главных краеугольных камней, заложенных в основание «римской церкви» о том, что «Царство Божие на земле должно быть без Иудеев». Хотя, как мы видим, в этом откровении по-прежнему, господствует желание заставить Иудея «ухватится за полу» «римского христианина», и ещё нет откровения о том, что согласно Священных Писаний, «язычникам нужно ухватится за полу Иудея» (Зах.8:23), «ибо спасение от Иудеев» (Иоан.4:22).
«В результате в Англии, а затем и в США возникли многочисленные общества, ставящие целью пропаганду христианства (в его протестантском варианте) исключительно среди евреев и создание в целях взаимной поддержки и облегчения вхождения прозелитов в новую среду объединений евреев-христиан. Под влиянием подобных идей, а также идеи национального пробуждения народов, получившей распространение в 19 в., некоторые христиане еврейского происхождения пришли к мысли о необходимости существования евреев как отдельной нации и в рамках христианства и о создании собственно еврейского церковного объединения. Сначала такое объединение мыслилось в составе уже существующих христианских конфессий, а начиная с конца 19 в., благодаря деятельности О. Рабиновича (см. Новый Израиль), появилась идея создания еврейской церковной организации.. .»
Мой комментарий:
И хотя всё это только на уровне «этнического служения» внутри «римского христианства», тем не менее это стало, следующим ударом по основанию «римского христианства», которое, как мы знаем, с самого своего рождения объявило о своём презрении ко всему Иудейскому. «Начало движения христианствующих связано с именем уроженца земли Франкония в Германии Дж. С. Х. Ф. Фрея (1771–1837), до крещения носившего имя Иосеф Шмуэль Леви. В 1798 г. он принял крещение в лютеранской церкви, затем перешел в небольшую протестантскую организацию — Церковь объединенных братьев. В 1800 г. Фрей поступил в Германскую миссионерскую семинарию (не связанную с какой-либо определенной протестантской конфессией). В 1801 г. он предложил свои услуги Лондонскому миссионерскому обществу (основано в 1795 г.), которое безуспешно пыталось проповедовать христианство лондонским евреям. До 1807 г. ему удалось обратить лишь трех евреев, в том числе свою будущую жену (урожденную Ханну Кохен). В открытую им в 1807 г. школу записалось всего 12 еврейских детей. После того, как предложения Фрея о реформировании миссионерской деятельности были отвергнуты руководством Лондонского общества, Фрей вместе с небольшой группой последователей организовал Лондонское общество посещения и исцеления больных и страждущих и просвещения невежественных, особенно из еврейской нации, и был избран его президентом (1808). Первоначально оно действовало в рамках Лондонского миссионерского общества, связанного с диссентерами, но в 1809 г. было преобразовано в независимое Лондонское общество распространения христианства среди евреев, которое было открыто для представителей всех протестантских конфессий.
В 1813 г. в рамках общества произошло первое объединение крещеных евреев в отдельную церковную организацию — «Бней Аврахам» («Сыны Авраама»). Фрей был избран ее президентом. Были введены некоторые элементы иудаизма: днем молитвенных собраний, кроме христианского воскресенья, являлся также вечер пятницы. Когда в 1815 г. Общество распространения христианства среди евреев стало испытывать серьезные финансовые трудности и оказалось на грани банкротства, филантроп и религиозный деятель — англичанин Льюис Уэй (1773–1840) — взялся выплатить его долги. Через несколько месяцев общество стало действовать исключительно в рамках англиканской церкви, все не принадлежащие к ней сотрудники (кроме Фрея) были уволены. Члены организации «Бней Аврахам» перешли в англиканскую церковь. В 1816 г. Фрей, обвиненный в сексуальных домогательствах по отношению к прихожанкам, покинул Англию, чтобы избежать скандала.
В 1835 г. организация «Бней Аврахам» изменила название на Епископальная еврейская часовня общества Авраама. В качестве благотворительной организации Общество распространения христианства просуществовало около 25 лет. На протяжении 19 в. руководство и основной штат Лондонского общества распространения христианства и аналогичных миссионерских организаций, возникших после него в англоязычных странах, составляли неевреи. Эти организации относились отрицательно к идеям какой-либо еврейской обособленности в рамках христианства, полагая, что после крещения евреи должны растворяться в среде христиан-неевреев. Создание специфически еврейских обществ для них было лишь вопросом тактики, облегчающей обращение…
В 1882 г. Г. А. Штерн (1820–85), немецкий еврей, крестившийся в 1840 г., который был ранее миссионером в Турции, Ираке и Эфиопии (среди эфиопских евреев), основал в Лондоне Еврейский христианский молитвенный союз, ставивший своей целью поддержку связей между крещеными евреями путем общей молитвы. Днем такой молитвы была избрана суббота. Число членов этого объединения возросло с 143 в 1883 г. до 600 в 1890 г.; его отделения были созданы в Германии, Норвегии, Румынии, России, Эрец-Исраэль и США. К началу 20 в. организация прекратила свое существование. Однако этот союз, так же как и «Бней Аврахам», являлся лишь организацией взаимопомощи для людей, порвавших связи с прежним окружением. Он не ставил целью создание независимого еврейско- христианского конфессионального объединения.
Важный этап в развитии движения христианствующих связан с деятельностью двух протестантских священников еврейского происхождения: С. Шварца и Р. Х. Хешела. В 1865 г. они организовали в Лондоне Еврейско-христианский союз, задачей которого было объединение христиан еврейского происхождения. Первый печатный орган христианствующих — «Войс оф Израэль» издавался Р. Х. Хешелом в 1845 г., а в 1866 г. С. Шварц начал издавать журнал «Скеттерд нейшн». В 1866 г. Еврейско-христианский союз был преобразован в Еврейско-христианский альянс. В его учредительных документах подчеркивалось, что члены новой организации, став христианами, остались тем не менее евреями, что они «помнят о земле своих отцов и поддерживают чувство [еврейского] патриотизма». Члены альянса принадлежали к разным протестантским конфессиям…
В 1893 г. в еврейском районе Лондона Ист-Энд протестантские миссионеры еврейского происхождения Д. Барон и С. А. Шонбергер основали миссионерское общество Еврейско-христианское свидетельство Израилю. Они были первыми, кто пытался проповедовать евреям христианство как еврейское учение, утверждая, что их цель — «показать как неевреям, так и евреям, что Христос и Израиль неразделимы».
В Северной Америке, куда с конца 19 в. переместился центр христианствующих, интерес к проблеме обращения евреев в христианство был связан с идеями милленаризма (вера в тысячелетнее царство Бога на земле), бытовавшими в Америке еще с колониальных времен. В 1816 г. американская религиозная писательница Ханна Адамс под влиянием автобиографии С. Фрея организовала в 1816 г. Бостонское женское общество распространения христианства среди евреев. Прибывший в США С. Фрей был с энтузиазмом встречен местными протестантами (не знавшими о причинах, заставивших его покинуть Лондон). В декабре 1816 г. в Нью-Йорке на собрании представителей всех протестантских конфессий было образовано Американское общество евангелизации евреев. Спустя полгода главным (и единственным) миссионером общества был назначен С. Фрей. Общество просуществовало до 1955 г. как миссионерская организация, большинство руководителей которой составляли неевреи.
Следующий этап в развитии движения христианствующих связан с деятельностью Дж. Леви (1855–1936), родившегося в Англии и принявшего крещение в епископальной церкви в США (1887). В качестве священника и миссионера епископальной церкви в США и Англии он проповедовал, что евреи, принявшие христианство, могут продолжать следовать обычаям и традициям иудаизма. Большинство миссионеров и священников еврейского происхождения резко выступили против этих взглядов, видя в них проявление старой «ереси иудействующих». Тем не менее в 1901 г. по инициативе Дж. Леви в Бостоне группой его единомышленников был основан Мессианский союз и принято решение о создании более широкой организации.
В 1903 г. в городе Маунтин-Лейк-Парк (штат Мэриленд) была созвана первая конференция еврейских христиан в США. Ее председателями были пасторы еврейского происхождения А. Р. Калделл и Л. Мейер (1862–1913). В своем вступительном слове А. Р. Калделл утверждал, что, становясь христианами, евреи не теряют своей национальной принадлежности. Одновременно участники конференции подчеркивали, что не стремятся к созданию какой-либо особой еврейской конфессии. Созданная ими организация оставалась в рамках фундаменталистского течения в американском протестантизме. Лишь через 12 лет, в 1915 г., в Нью-Йорке был образован Еврейско-христианский альянс Америки, ставивший целью «установление связи между тысячами евреев, верующих в Иисуса и разбросанных по Северной Америке». Альянс намеревался распространить свою деятельность и на Южную Америку. Его председателем был избран Ш. Рохолд (1876–1931). Организация избегала использовать в качестве символа изображение креста. Однако предложения Дж. Леви о введении в богослужение элементов, заимствованных из иудаизма, и о возможности соблюдения членами альянса предписаний еврейской религии были отвергнуты подавляющим большинством голосов. Для основной части движения христианствующих было характерно также резко отрицательное отношение к Талмуду и ортодоксальному иудаизму. Во многом благодаря усилиям Дж. Леви, в Лондоне в 1921 г. состоялась международная конференция евреев-христиан, на которой делегатами из 18 стран был образован Международный еврейско-христианский альянс. Его председателем был избран Л. Левинсон (1881–1936), родившийся в Цфате в еврейской семье. Он поддерживал движение политического сионизма и идеи образования отдельных еврейских конгрегаций в рамках церкви.
На конференции в Лондоне рассматривался вопрос о возможности приема в члены альянса католиков и православных еврейского происхождения и было решено, что в организацию войдут только протестанты. В принятой конференцией программе Альянса говорилось, что одной из его целей является поддержка евреев-христиан, желающих принять участие в сионистском движении и добиться для них в нем равных прав в рамках Декларации Бальфура.
До начала Второй мировой войны отделения Международного альянса, кроме ранее существовавших в США, Канаде и Великобритании, были созданы еще в 18 странах. В 1935 г. его миссионеры начали действовать в Аргентине, в 1960-х — в Уругвае. В 1960 г. был организован Аргентинский еврейско-христианский альянс. К 1991 г. отделения Международного еврейско-христианского альянса существовали в Великобритании, США, Канаде, ЮАР, Австралии, Новой Зеландии, а также в странах Южной Америки и Европы.
Хотя первая организация, включавшая в свое название слова «еврейская христианская церковь», возникла еще в 1885 г. в Нью-Йорке, а в дальнейшем число таких организаций увеличилось, все они представляли собой лишь миссионерские общества, ставившие целью обращение евреев в различные протестантские конфессии. В 1934 г. в Чикаго пастором еврейского происхождения Д. Бронштейном была создана Первая еврейско-христианская пресвитерианская церковь Чикаго.
Первая независимая от других церквей Американская еврейско-христианская церковь была основана в 1960 г. в Цинциннати (штат Огайо) крещеным евреем М. Черновым. Число ее прихожан не превышало 50, из них лишь половину составляли евреи. Впоследствии подобные церкви возникли в Майами, Филадельфии, Вашингтоне и некоторых других городах. Известную роль в привлечении американских евреев к идеям христианствующих и в развитии в 1960-х гг. «мессианского» направления христианствующих сыграла 27 трилогия Ш. Аша о возникновении христианства. Некоторые еврейские критики обвиняли писателя в склонности к христианству, однако Ш. Аш отверг эти обвинения.
В 1960 г. в Фениксе (штат Аризона) евангелистом еврейского происхождения Л. Капланом была основана первая радио- и телестанция, пропагандирующая идеи христианствующих, — «Еврейский голос». В середине 1980-х гг. в США имелось 70 отделений этой станции. С конца 1960-х гг. среди христианствующих в США все большую популярность приобретают идеи включения в христианскую практику элементов, заимствованных из талмудического иудаизма. Сторонникиэтих идей (которые проповедовал еще М. Леви в начале 20 в.) вместо прежнего самоназвания «еврейские христиане» используют термины «мессианские евреи» и «мессианский иудаизм». От прежних течений христианствующих «мессианский иудаизм» отличается своим радикализмом и агрессивным стилем пропаганды. Церкви его сторонников стали именоваться «синагогами», крещение называется «микве-брит» (см. Микве; Обрезание), или «церемония духовного обрезания»; Иисус именуется Иешуа ха-Машиах (см. Мессия); отмечаются еврейские праздники Рош ха-Шана, Ханукка; проводится седер Песах в христианизированном варианте; днем молитвенных собраний вместо воскресенья стала суббота; богослужение ведется на иврите, используются таллиты, тфиллин и даже Сефер-Тора, а кроме того еврейские символы — маген-Давид, шофар, менора; крест и другие христианские символы не употребляются вовсе. Руководители общин этого направления христианствующих называют себя раввинами. В пропаганде для привлечения новых последователей избегается всякое упоминание о христианстве и христианских догматах. Обращаясь к ассимилированным евреям, имеющим слабое представление о еврейской религии, ХРИСТИАНСТВУЮЩИЕ этого направления пытаются создать впечатление, что они являются представителями нормативного иудаизма. ..»
Мой комментарий:
Светский еврей, попадающий на служение в такую общину, действительно начинает чувствовать себя «как дома», но это «внешнее еврейство» само себя разоблачает через исповедание Триединого Бога, через своё поклонение Иисусу Христу вместо Бога Отца, через отношение к кашруту, через празднование таких христианских праздников, как Рождество Христово и праздника Пасха с квасным и свининой на столе…
И, тем не менее, положительным моментом всего этого «мессианского еврейского движения», является то, что на служениях начинает изучаться Тора Моисея, хотя еще и на позициях «римской церкви» с Иисусом, который отменил Закон, но это уже совсем близко к тому, чтобы получить откровение об Истинном Образе Иешуа `hаМашиаха и «выйти из вавилонской блудницы». Также положительным моментом является и то, что большую активность в этом движении проявляют уверовавшие из язычников, и всё это, дабы исполнилось написанное, что «ожесточение в Израиле закончится, когда придёт полнота к язычникам» (Рим.11:25). Хотя следует отметить противление некоторых лидеров еврейского мессианского движения, особенно из сторонников «этнического еврейского служения», участию в этом движении уверовавших из язычников, предлагая им оставаться в своих церквях.
«Организационно это направление христианствующих окончательно оформилось к середине 1970-х гг. В начале 1960-х гг. Манни Бротман, выпускница еврейского отделения одного из центров протестантского фундаментализма «Муди Байбл инститьют» в Чикаго, организовала группу по изучению Евангелия под названием «Шалом» и молодежное отделение Американского еврейско-христианского альянса. В 1975 г. члены этого отделения получили большинство в руководстве организации, которая стала называться 28Мессианский еврейский альянс Америки (Messianic Jewish alliance of America). Некоторые из его прежних членов, не согласные с новой политикой, покинули организацию. Существуют еще две организации, объединяющие последователей «мессианского иудаизма» в США и Канаде: Мессианское еврейское движение (The Messianic Jewish movement) и Союз еврейских мессианских организаций (Union of Messianic Jewish congregations).
Одной из самых активных общин «мессианских евреев» является группа «Евреи за Иисуса», основанная в 1970 г. в Калифорнии М. Розеном. Другой ведущей организацией этого направления является община «Бней Иешуа» («Сыны Иисуса») с центром в штате Нью-Йорк…
В конце 1990-х гг. в США существовало около 100 общин христианствующих, из них около 80–90 принадлежало к «мессианскому» направлению, а остальные — к традиционному течению «евреев-христиан», не использующих символику иудаизма. Большинство руководителей протестантских церквей, а также миссионерских организаций выступили против «мессианского иудаизма». «Мессианские евреи» отвергают эти обвинения, подчеркивая свою верность главным догматам христианства (в протестантском истолковании).
С начала 1990-х гг. разные организации христианствующих, в основном «мессианского» направления, развернули деятельность на территории бывшего Советского Союза. Наибольшую активность проявляет организация «Евреи за Иисуса», которая опирается на баптистскую церковь. Первое отделение организации в Советском Союзе было основано в 1991 г. в Одессе. С 1993 г. центр находится в Москве. «Мессианские» общины действуют во многих городах СНГ, в том числе в Санкт-Петербурге, Москве, Киеве, Харькове, Львове, Днепропетровске, Запорожье, Кировограде, Чернигове, Минске, Воронеже, Баку. Отделения организации имеются также в Литве и Латвии. Миссионеры проводят активную работу как среди евреев, так и среди неевреев. Широко распространяется христианская литература. Регулярно, начиная с 1993 г., в нескольких крупных городах СНГ проводятся музыкальные фестивали «мессианских евреев», организуются различные курсы, занятия для детей, молодежные лагеря. В Москве и Санкт-Петербурге действуют колледжи, в которых готовят миссионеров. Подготовка русскоязычных миссионеров для работы в СНГ проводится и в США…»
Мой комментарий:
«Евреи за Иисуса», своей деятельностью охватывают весь мир, а результатом этой деятельности становятся тысячи евреев, которые, принимая Иисуса своим спасителем, становятся членами христианских поместных церквей или «еврейских мессианских общин» (если таковые есть в этом городе), находящихся под духовным покровительством христианских церквей.
Казалось бы, всё так хорошо, евреи возвращаются к Богу, принимают Иисуса Христа, «получают спасение»… а в результате, эти евреи становятся… язычниками.
Почему так?
Весь вопрос в том, к какому Иисусу Христу может привести еврея это «еврейское мессианское служение», которое зачато и рождено в лоне «римской христианской церкви», и вскормлено её духовным «грудным молоком», с верой в Триединого Бога и Иисусом, который отменил Закон Моисея… ?
«Среди прихожан «мессианских» общин в СНГ число евреев составляет около 20%. Несмотря на то, что в начале 20 в. по внешней обрядности ХРИСТИАНСТВУЮЩИЕ были намного ближе к традиционному христианству, большинство членов их общин составляли евреи. Среди современных последователей «мессианского иудаизма» в США евреи составляют около 40%, в СНГ — около 20%, в Израиле — около 2960% (см. также ниже). Большая часть молодежи различных общин христианствующих присоединяется к обычным протестантским конфессиям. Лидеры христианствующих считают евреем всякого, кто заявляет о своем еврейском происхождении (независимо от того, кто из его предков был евреем), а также всякого, кто входит в их общину и становится таким образом евреем «духовно» (независимо от своего происхождения).
В Эрец-Исраэль первое объединение христианствующих было создано в 1931 г.; в 1933 г. оно приняло название Еврейско-христианский альянс Палестины и Ближнего Востока. Всего в период британского мандата в Эрец-Исраэль было около 200 христиан еврейского происхождения, среди них — сотрудники британской администрации и иностранных миссий. Перед окончанием срока мандата практически все ХРИСТИАНСТВУЮЩИЕ эвакуировались в Англию.
В 1958 г. община христианствующих была официально зарегистрирована в Иерусалиме. В 1970 г. финские протестанты основали в 15 км от Иерусалима мошав Яд ха-Шмона. В 1979 г. там поселились также евреи-ХРИСТИАНСТВУЮЩИЕ; в конце 1990-х гг. там жили несколько десятков человек; мошав является одним из центров христианствующих в Израиле.
В середине 1990-х гг. в Израиле насчитывалось около 40 общин христианствующих, большинство — «мессианского» направления. Число христианствующих в Израиле — около двух-трех тысяч. Действует несколько колледжей, в которые приезжают ХРИСТИАНСТВУЮЩИЕ из других стран. Разные организации христианствующих ведут миссионерскую работу; издается несколько периодических изданий, в том числе на русском языке. Оценка численности христианствующих представляет сложность, так как статистика, как правило, не проводит различия между христианствующими и просто крещеными евреями, а данные, приводимые организациями христианствующих и миссионерами, часто преувеличены.
В 1935 г. Американский еврейско-христианский альянс насчитывал двести членов; перед началом Второй мировой войны — около двух тысяч, а в 1961 г. — менее одной тысячи. Число членов Международного альянса в 1961 г. составляло около одной–двух тысяч. В начале 1990-х гг. число евреев — членов движения христианствующих в США, где сосредоточено их большинство, составляло около двадцати тысяч человек. Вне рамок протестантизма попытки создания особых еврейских религиозных объединений христиан практически не предпринимались. В католической церкви (см. Церковь католическая) в новейшее время имеются отдельные представители духовенства (иногда занимающие видное место в церковной иерархии, см., например, Ж. М. Люстиже), которые демонстративно пытаются сочетать верность католической церкви с еврейским национальным самосознанием; они считают себя евреями и настаивают на том, чтобы их признавали евреями и в соответствии с законами Государства Израиль. Наиболее известный пример — католический священник О. Руфайзен (брат Даниэль; см. Отступничество, Закон о возвращении, Христианство). В православной церкви лишь сторонник экуменического движения священник А. Мень высказывал идею создания автокефальной еврейской церкви Святого Якова. Эта идея, однако, не получила поддержки в церковных кругах (см. Православие. Русская православная церковь)…» (Краткая Еврейская Энциклопедия, том 9, кол. 952-961).
Из этой истории рождения движения «христианствующих» я умышленно убрал мессианскую деятельность И.Э.Залкинсона (1820–83), уроженца Белоруссии, принявшего в Лондоне христианство (1849) и ставшего пресвитерианским пастором и миссионером среди евреев Вены. Сделал я это потому что, несмотря на «крещение», Залкинсон считал себя евреем. Протестанты любят «подавать» Залкинсона, как такого еврея, который во всех отношениях стал протестантом, поэтому подают его биографию в искажённом виде. Но Залкинсон очень долго учился в йешивах и был очень грамотным человеком. Он был страстно привязан к языку иврит, на который30 переводил произведения английских поэтов, в том числе У. Шекспира и Дж. Мильтона, собственно поэтому и была написана его биография в книге Исраэля Коэна «Ицхак Эдуард Залкинсон. Его жизнь и литературная деятельность». (на иврите)./ Издательство «Месила» . 1932. / ב«תש מסילה הספרותי ומפעלו חייו זלקינסון אדוארד יצחק כהן ישראל).
И автор книги желает показать, что Залкинсон не изменял еврейскому народу, что у него просто было другое видение в отношении еврейского народа, что он не является предателем, который перешёл на другую сторону, отказавшись от веры своих отцов. Исраэль Коэн в своей книге приводит свидетельство самого И.Э.Залкинсона о себе. Он (И.Э.Залкинсон) говорит, что когда он закончил учиться в миссионерской академии в Германии, то ему дали диплом, но ему отказали в том, чтобы дать ему сан священнослужителя церкви. Он пишет: «Вот тут мне не дали сан и не допускают меня ни к какой работе и всё потому что у меня есть теологические разногласия по вопросу Единства Бога. Я беседовал с отцом Лурия и у нас появилось согласие по поводу того, что я могу работать в миссии несмотря на наши теологические разногласия, и я буду говорить только о Мессии и не буду касаться вопроса Его Божественности и составности Бога…»
Также в этой книге приводится письмо Каменского, бывшего ученика йешивы, почти раввина, который оставил мир йешив и подался в сионизм, в еврейскую литературу и он пишет письмо Фришману (человеку похожей с Каменским судьбы) и рассказывает о своей встрече с Залкинсоном — у Залкинсона дома в Лондоне. И вот он говорит, что они сели разговаривать и коснулись вопроса веры. И он спросил Залкинсона о том, что если «христианство» это такая верная религия и если она наследник Иудаизма, то почему они заменили Шаббат на первый день недели (йом ришон) – на воскресение. На что Залкинсон ему ответил: «Это ключевой вопрос, и в будущем он будет решён, потому что удастся убедить всех отцов церкви англиканской, что Шаббат, он установленный Богом благословенный день, а не воскресение. Но сегодня по их состоянию они не готовы этого принять. И произойдёт это тогда, когда язык иврит заменит латинский язык служения, потому что именно язык христианства, он закрепляет христианское мышление. Когда иврит придёт на смену латинскому языку и станет языком служения, тогда сами понятия станут ясны, потому что иврит проясняет понятия… » И Каменский пишет, что он (Залкинсон) не мог удержаться и продолжил и сказал: «о, если бы только еврейский народ обратил внимание на христианские книги», — так он назвал Новый Завет, -«и, если бы он уделил этому внимание, как верному толкованию пророчества, тогда католицизм (церковь) не смогла бы испортить УЧЕНИЕ (Йешуа и Апостолов)». Залкинсон говорил, что, когда придёт время, евреи обратят внимание на это Учение и все искажения папской веры, все извращения, которые католическая церковь внесла, исчезнут и возвышенный дух Иудеи и Иерусалима избавит христианство от всех фальсификаций… Каменский пишет, что он мог только усмехнуться, взирая на эти простые верования…
Этот же Каменский говорит о том, что он приходил к Залкинсону и они каждый день играли в шахматы. И каждый раз, когда он приходил, спрашивал: «Ну сколько евреев тебе удалось заловить в свою веру?» И тот ему говорил: «Ни одного.» И Каменский отвечал: «Ну вот так будет и всегда…»31
Из этого автобиографического очерка видно, что он (Залкинсон) был там совсем один и поэтому ему было очень тяжело. И по всему видно, что его ещё и обманывали тем, что лицемерили перед ним и говорили: «мы пока не в силах… мы вообщем-то «за» и т.д…» Судя по этим комментариям, можно видеть, что Залкинсон хорошо видел недостатки церкви и при этом у него оставалась надежда на то, что всё-таки можно исцелить существующую церковь, основанную императором Константином.
Главным отличием «простых верований» еврея И.Э. Залкинсона, уверовавшего в Йешуа, как Мессию Израиля от веры сегодняшнего «мессианского еврейского движения» в том, что сегодняшнее «еврейское мессианское движение» даже не пытается «реформировать» церковь и видит себя частью этой «римской церкви». И это подтверждает главную идею «сегодняшнего еврейского движения» (справедливо подчеркнутую в историческом обзоре КЕЭ о «христианствующих»), которая взята из идей политического сионизма, а именно: «поскольку все народы имеют право на самоопределение, то почему мы как евреи, как этническая группа, не имеем права на самоопределение. Имеем, а значит мы и в церкви можем быть, как еврейский народ со своими традициями и обычаями, но в церкви! И на её догматике!»
И в итоге это тупик! Поскольку существующая церковь, она изначально не та, которую начал строить Йешуа вместе с Апостолами. В итоге, сегодня «еврейское мессианское движение» даже не имеет той мечты, которую имел И.Э.Залкинсон, который верил в исправление церкви изнутри, и суть его «простых верований» была в том, чтобы привести евреев в церковь, а евреи, своим духом и своим знанием, изменят церковь.
Другими словами, у И.Э.Залкинсона была мысль о том, что церковь нужно менять через приведение её к корням Иудейской веры, а у современного, так называемого, «еврейского мессианского движения», у него совсем другой замысел, суть которого в том, что надо менять Иудеев! Нужно привести Иудеев в церковь и церковь их изменит. В этом ключевая разница! Пророк Иеремия в 51 главе говорит о том, что было время, когда мы пытались «врачевать» Вавилон, но это «врачевание» Вавилону не помогло, и поэтому Божьему народу нужно просто оставить его: «6 Бегите из среды Вавилона и спасайте каждый душу свою, чтобы непогибнуть от беззакония его, ибо это время отмщения у Господа, Он воздает ему воздаяние.7 Вавилон был золотою чашею в руке Господа, опьянявшею всю землю; народы пили из нее вино и безумствовали.8 Внезапно пал Вавилон и разбился; рыдайте о нем, возьмите бальзама для раны его: может быть, он исцелеет.9 Врачевали мы Вавилон, но не исцелился; оставьте его, и пойдем каждый в свою землю, потому что приговор о нем достиг до небес и поднялся дооблаков. 10 Господь вывел на свет правду нашу; пойдем и возвестим на Сионе дело Господа Бога нашего.» (Иер.51:6-10)
Если бы у меня спросили: «Какое будущее ждёт сегодняшнее «еврейское мессианское движение», которое КЕЭ называет «христианствующими»?», то я бы ответил: «Движение «христианствующих» постепенно угаснет, поскольку оно является неотъемлемой частью римского христианства.» 32 Но при этом следует отметить, что, главным положительным моментом движения «христианствующих» («еврейского мессианского движения»), начавшегося почти триста лет назад в лоне «римского христианства», стало возрождение интереса евреев и язычников к Торе Моисея и пророкам, создание мессианских общин вне христианских конфессий, возвращение к вере в Единого Бога Авраама, Исака и Иакова и к исполнению Заповедей Бога, что и является свидетельством возрождения «иудео-христианства первого века», которое можно назвать «мессианским» по истине.
Другими словами, именно движение «христианствующих» привело к возрождению «иудеохристианства» первого века, которое, по сути и есть «движение первых учеников Йешуа `haМашиаха». Сегодня диапазон мессианских верующих, которые исповедуют Йешуа из Назарета, Мессией Израиля, по большому счёту, можно разделить на две группы.
Первая группа – это верующие в Триединого Бога. При этом некоторые из этих мессианских верующих утверждают, что верят в Единого Бога, Который, по их учению, является «множеством в одном» и для них это «множество» состоит из трёх. Всё это могло бы быть и правдой, если бы при этом они могли уразуметь, что всё это «множество», сколько бы его не было – два или три, или тысяча…, на самом деле «живёт и движется и существует Единым Богом Авраама, Исаака и Иакова, Который является источником всех сил» (Нем.9:6; Деян.17:24-28) и, что нет кроме Него никого ни на небе, ни на земле:
«39Итак знай ныне и положи на сердце твое, что Господь есть Бог на небе вверху и на земле внизу, и нет еще кроме Его ;» (Вт.4:39). Эта группа верующих, как правило, отделяет Тору Моисея от Йешуа ѓаМашиаха и считает, что Иисус Христос отменил Закон (Тору), хотя, при этом, они используют элементы еврейской символики.
Некоторые из них (их можно выделить, как ещё одну группу) изучают Тору, празднуют еврейские праздники вместе с христианским Рождеством и христианской Пасхой, практикуют обрезание и считают себя «этническим еврейским мессианским движением», которое относится только к евреям, а к уверовавшим язычникам, по их учению, это не относится и они им рекомендуют оставаться в своих христианских церквях. В итоге, вся эта группа мессианских верующих в своей основе остаётся теми же самыми христианами, хотя и приукрашенными снаружи элементами еврейства. При этом большая часть из них не знает (или не хочет знать?) того, что сегодняшнее «христианство» было рождено не в первом веке, а в четвёртом, и основанием веры этого «христианства» является не «исповедание веры» Йешуа и Его учеников, а «Символы веры», разработанные «отцами церкви», которые были утверждены на Никейском Соборе в Риме (325 г.н.э) и окончательно доработаны на шести последующих за ним Вселенских Соборах.
Именно поэтому, даже сегодня, это «еврейское мессианское движение», в том числе и «этническое», стоящее на основании веры «римского христианства», приводит еврея к ложному мессии. И то, насколько опасным могут быть последствия такого «служения», говорит нам Сам Йешуа ѓаМашиах:
«6 а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской.» (Мф.18:6)
33 Сегодня некоторые из этих мессианских верующих (уверовавшие из язычников), разочаровавшись в предлагаемом им Иисусе, в поисках истинной веры, стали частью движения «ноахистов» (тех, кто соблюдает Семь Заповедей Ноаха). Другая часть этих мессианских верующих (уверовавшие из евреев), отказавшись от «Иисуса, который отменил Закон Моисея», решили присоединиться к Традиционному Иудаизму и стать членами синагог. А некоторые из них (сторонники «еврейского этнического мессианского служения»), пропагандируя для евреев, верующих в Йешуа, еврейский образ жизни в еврейской традиционной общине, при этом продолжают проповедовать язычникам Иисуса, который отменил Закон…
Но, тем не менее, с началом возвращения евреев, верующих в Иисуса, к корням веры своих отцов, ситуация кардинально меняется. Для тех, кто начал серьёзно изучать Тору Моисея (Слово, которое возвещалось нашим отцам, и, которое нам нужно растворить своей верой (Евр.4:2)), становится совсем близким откровение об Истинном Образе Иешуа `hаМашиаха, из Которого, согласно Апостола Павла, «как из последующего духовного Камня и текла Тора Моисея» (1Кор.10:4). Именно сейчас, в наши дни, откровение об Истинном Образе Иешуа `hаМашиаха начинает распространятся во всём мире, а это говорит о том, что уже наступило время выхода Его народа из вавилонской блудницы (Откр.18:4-5).
Вторая группа – это верующие в Единого Бога Авраама Исаака и Иакова, которые послушны Голосу Бога и соблюдают Заповеди, повеления и уставы Бога, верят в то, что Йешуа ѓаМашиах является Сыном Бога, Первосвященником и Царём в Израиле, верят в то, что Его драгоценная Кровь, как непорочного и чистого Агнца, очищает раскаявшегося от всякого греха, верят в то, что Тора Моисея является содержанием Имени (сущности) Йешуа ѓаМашиаха и, что Он (Йешуа) – не отменил Тору Моисея, но призвал своих учеников исполнять Законы, данные Богом в Торе (УЧЕНИИ) с праведностью, превосходящей праведность книжников и фарисеев.
Эту группу верующих можно назвать „принадлежащие ПУТИ ГОСПОДНЮ», или – «ученики Йешуа ѓаМашиаха», и, поскольку Йешуа дал поручение Своим ученикам, чтобы они делали таких же учеников, как они сами, из людей во всех народах, то для «учеников Йешуа ѓаМашиаха» нет разницы, призван ли человек из евреев или из язычников, т.к. для них всё определяется послушанием Голосу Бога и исполнением Заповедей Бога. Главной движущей силой их веры является любовь к Богу Авраама, Исаака и Иакова. И при всём равенстве перед Законом Бога призванных из «обрезанных» и призванных из «необрезанных», призванные из «необрезанных» не должны обрезывать наружную «крайнюю плоть», а призванные из «обрезанных» не должны «скрываться», но хранить этот завет вечно (Быт.17:12-13), как об этом и написал Апостол Павел:
«8 Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся.19 Обрезание ничто и необрезание ничто, но все в соблюдении заповедей Божиих.20 Каждый оставайся в том звании, в котором призван.» (1Кор.7:19)
Такова, вкратце, история возрождения движения «иудеохристиан» первого века. Конечно, этот обзор сильно упрощён, но сделано это с одной целью, чтобы показать существование двух различных духовных оснований, на которых сегодня строят свою веру мессианские верующие и увидеть, что не всё «мессианское» на самом деле, действительно «мессианское».