Тайны, окутанные светом (28:13-30)
С Божьей помощью мы продолжаем изучать недельную главу Тецавэ и будем читать с 13 стиха 28 главы книги Шмот. Важно напомнить, что в нашей недельной главе Всевышний через Моше даёт указания узким специалистам – особо талантливым, грамотным ремесленникам, которых Он наполнил Духом знания этого ремесла, искусностью, способностью выполнять особо тонкие и сложные работы. То есть Всевышний говорит со специалистами узкого профиля. Мы читаем, начиная с 13 стиха:
וְעָשִׂיתָ מִשְׁבְּצֹת זָהָב׃
веаси́та мишбецо́т заѓа́в
13. И сделаешь ты золотые рамки (ячейки, клетки).
На современном иврите слово мишбе́цет означает клетка. Например, клетчатая рубашка – хульца мишубе́цет. Кроссворд, который на вид состоит из клеток, называется ташбе́ц. Определить кого-то куда-то, поставить в какие-то рамки называется лишабе́ц – найти подходящую клетку. И, таким образом, слово мишбе́цет означает клетка, рамка, обрамление. Соответственно, во множественном числе мишбецо́т – ячейки, клетки, рамки. Мы понимаем из текста, что речь идёт о ячейках, в которые будут впоследствии вставлены драгоценные и полудрагоценные камни, о чём мы в дальнейшем прочитаем.
וּשְׁתֵּי שַׁרְשְׁרֹת זָהָב טָהוֹר מִגְבָּלֹת תַּעֲשֶׂה אֹתָם מַעֲשֵׂה עֲבֹת וְנָתַתָּה אֶת־שַׁרְשְׁרֹת הָעֲבֹתֹת עַל־הַמִּשְׁבְּצֹת׃
уштэ́ шаршеро́т заѓа́в таѓо́р мигбало́т таасэ́ ота́м маасэ́ аво́т венатата́ эт-шаршеро́т ѓаавото́т аль-ѓамишбецо́т
14. И две цепи из чистого золота, по краям сделай их, изготовленные плетением. И соединишь эти плетёные цепи с обрамлениями.
То есть цепи не изготавливаются из звеньев, как бывают цепочки, которые изготавливаются из звеньев – из маленьких колечек, соединённых друг с другом. Здесь другой вариант цепи: цепь плетёная, которая похожа на плетение нескольких нитей, более дорогая, более искусной работы, ювелирная цепь.
וְעָשִׂיתָ חֹשֶׁן מִשְׁפָּט מַעֲשֵׂה חֹשֵׁב כְּמַעֲשֵׂה אֵפֹד תַּעֲשֶׂנּוּ זָהָב תְּכֵלֶת וְאַרְגָּמָן וְתוֹלַעַת שָׁנִי וְשֵׁשׁ מָשְׁזָר תַּעֲשֶׂה אֹתוֹ׃
веаси́та хо́шен мишпа́т маасэ́ хоше́в кемаасэ́ эфо́д таасэ́ну заѓа́в техэ́лет веаргама́н ве́толаат шани́ веше́ш мошза́р таасэ́ ото́
15. И сделаешь нагрудник судебный, изготовленный ткачом, сделай его как жилет: золото, голубая нить, багряная нить, алая нить и льняная нить, скрученные вместе, сделай его.
Многие комментаторы пытаются понять, что значит нагрудник судебный? Некоторые говорят: «Как все одежды коѓена гадоля, каждая одежда призвана искупить определённый грех, определённую проблему». Для того, чтобы народ Израиля в чистоте предстал перед Всевышним, одежды покрывают определённые грехи, мы об этом говорили. Слово леву́ш (одежда), можно понять, как аббревиатуру ло ву́ш – не стыдящийся. Одежда покрывает стыд. И в данном случае нагрудник судебный прикрывает судебные ошибки в народе Израиля. Это одно из пониманий.
По другому пониманию (в свете того, что мы прочитаем дальше про ури́м ветуми́м) этот нагрудник сам является инструментом суда, неким особым инструментом, который позволяет коѓену производить справедливый суд.
רָבוּעַ יִהְיֶה כָּפוּל זֶרֶת אָרְכּוֹ וְזֶרֶת רָחְבּוֹ׃
раву́а йиѓйе́ кафу́ль зэ́рет орко́ везэ́рет рохбо́
16. Когда он сложен вдвое, он будет квадратным: 25 сантиметров – ширина и 25 сантиметров – длина.
То есть изначально нагрудник прямоугольный, но, когда его складывают вдвое (он должен быть сложен вдвое), он становится квадратным. Слово зэ́рет означает половину локтя (то есть 25 сантиметров).
וּמִלֵּאתָ בוֹ מִלֻּאַת אֶבֶן אַרְבָּעָה טוּרִים אָבֶן טוּר אֹדֶם פִּטְדָה וּבָרֶקֶת הַטּוּר הָאֶחָד׃
умилета́ во милу́ат э́вен арбаа́ тури́м а́вен тур о́дем питда́ уварэ́кет ѓату́р ѓаэха́д
17. И наполни его, наполнением из камней в четыре ряда камней. И первый ряд: три камня (вида) – это сердолик, изумруд и топаз.
То есть обрамления должны быть наполнены драгоценными и полудрагоценными камнями. Когда я говорю о названиях камней, нужно понимать, что Тора, как я уже сказал, говорила узким специалистам, людям, которые разбирались в камнях (в данном случае), понимали название камней и могли отличить опал от сердолика или гранат от рубина. Далеко не все это могут. И, поскольку долгое время в народе Израиля, среди учителей Торы, среди изучающих Тору не находилось специалистов по камням, не было тех искусных людей, о которых мы говорили вначале, традиция определения этих камней, к сожалению, оказалась почти утерянной. И поэтому в разных переводах вы можете встретить разные названия камней. Разные люди говорят по-разному о том, что́ это за камни, которые входят в нагрудник. Я даю одну из многочисленных реконструкций. Может быть, она не самая верная, но она основана на языкознании, на исследовании семитских и персидских языков в регионах, где процветало ювелирное дело. Итак, первый ряд – это сердолик, изумруд и топаз.
וְהַטּוּר הַשֵּׁנִי נֹפֶךְ סַפִּיר וְיָהֲלֹם׃
веѓату́р ѓашени́ но́фех сапи́р веяѓало́м
18. А второй ряд – это красный гранат, сапфир и алмаз.
הַטּוּר הַשְּׁלִישִׁי לֶשֶׁם שְׁבוֹ וְאַחְלָמָה׃
веѓату́р ѓашелиши́ ле́шем шево́ веахла́ма
19. Ещё три камня: циркон, агат, аметист.
וְהַטּוּר הָרְבִיעִי תַּרְשִׁישׁ וְשֹׁהַם וְיָשְׁפֵה מְשֻׁבָּצִים זָהָב יִהְיוּ בְּמִלּוּאֹתָם׃
веѓату́р ѓаревии́ тарши́ш вешо́ѓам веяшефэ́ мешубаци́м заѓа́в йиѓйю́ бемилуота́м
20. А четвёртый ряд: аквамарин, оникс и яшма. И оправа их должна быть так, чтобы все четыре ряда по три камня в каждом, все они были оправлены в отдельные ячейки каждый.
וְהָאֲבָנִים תִּהְיֶיןָ עַל־שְׁמֹת בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה עַל־שְׁמֹתָם פִּתּוּחֵי חוֹתָם אִישׁ עַל־שְׁמוֹ תִּהְיֶיןָ לִשְׁנֵי עָשָׂר שָׁבֶט׃
веѓаавани́м тиѓйе́на аль-шемо́т бене-йисраэ́ль шетэ́м эсрэ́ аль-шемота́м питухэ́ хота́м иш аль-шемо́ тиѓйе́на лишнэ́ аса́р ша́вет
21. И камни будут по именам сыновей Израиля, двенадцати, и эти имена на них должны быть вырезаны, как печати, каждому со своим именем будет для двенадцати колен.
То есть на каждом из двенадцати камней нужно вырезать имя одного из колен. И, наиболее вероятно, что это надо было делать по мере рождения сыновей Яакова, как мы читали в предыдущий раз. Здесь возникает очень интересный вопрос: как можно было вырезать что-то на алмазе? Алмаз очень твёрдый. Мы знаем из ювелирного дела, что алмаз не поддаётся обработке без специальных технологий. Его невозможно поцарапать, тем более в нём невозможно что-то высверлить. Некоторые комментаторы говорят, что была такая технология: с помощью алмазной пыли и какими-то другими способами делали гравировку на алмазе. Другие говорят, что был такой особый червяк, который помогал это делать. Много разных версий, и вопрос технологии остаётся открытым.
וְעָשִׂיתָ עַל־הַחֹשֶׁן שַׁרְשֹׁת גַּבְלֻת מַעֲשֵׂה עֲבֹת זָהָב טָהוֹר׃
веаси́та аль-ѓахо́шен шаршо́т гавлу́т маасэ́ аво́т заѓа́в таѓо́р
22. И сделаешь ты на нагруднике по краям его цепи плетёные из чистого золота.
Это указание, которое мы уже получали раньше, и с 23 стиха Тора начинает объяснять, как прикрепить к хо́шену (нагруднику) эти цепи. Можно представить себе, что Всевышний сначала даёт заголовок «Сделай», а потом объясняет в нескольких стихах, как это нужно сделать.
וְעָשִׂיתָ עַל־הַחֹשֶׁן שְׁתֵּי טַבְּעוֹת זָהָב וְנָתַתָּ אֶת־שְׁתֵּי הַטַּבָּעוֹת עַל־שְׁנֵי קְצוֹת הַחֹשֶׁן׃
веаси́та аль-ѓахо́шен шетэ́ табео́т заѓа́в венатата́ эт-шетэ́ ѓатабао́т аль-шенэ́ кецо́т ѓахо́шен
23. И сделаешь ты на нём два золотых кольца, и поместишь ты два этих кольца на два края (на два крайних угла нагрудника).
וְנָתַתָּה אֶת־שְׁתֵּי עֲבֹתֹת הַזָּהָב עַל־שְׁתֵּי הַטַּבָּעֹת אֶל־קְצוֹת הַחֹשֶׁן׃
венатата́ эт-шетэ́ авото́т ѓазаѓа́в аль-шетэ́ ѓатабао́т эль-кецо́т ѓахо́шен
24. Две плетёнки золотые (два золотых плетения, две плетёные цепи), вставь эти плетёные цепи в два кольца, которые на краю нагрудника.
וְאֵת שְׁתֵּי קְצוֹת שְׁתֵּי הָעֲבֹתֹת תִּתֵּן עַל־שְׁתֵּי הַמִּשְׁבְּצוֹת וְנָתַתָּה עַל־כִּתְפוֹת הָאֵפֹד אֶל־מוּל פָּנָיו׃
веэ́т шетэ́ кецо́т шетэ́ ѓаавото́т титэ́н аль-шетэ́ ѓамишбецо́т венатата́ аль-китфо́т ѓаэфо́д эль-му́ль пана́в
25. А два других конца этих двух цепей вставь в обрамление и вставь их в наплечье эфода, наверху.
То есть сверху, в верхней части нагрудника, два кольца по краям, через которые проходит плетённая цепь, и она крепится к наплечникам, к лямкам эфода (жилета).
וְעָשִׂיתָ שְׁתֵּי טַבְּעוֹת זָהָב וְשַׂמְתָּ אֹתָם עַל־שְׁנֵי קְצוֹת הַחֹשֶׁן עַל־שְׂפָתוֹ אֲשֶׁר אֶל־עֵבֶר הָאֵפֹד בָּיְתָה׃
веаси́та шетэ́ табео́т заѓа́в весамта́ ота́м аль-шенэ́ кецо́т ѓахо́шен аль-сефато́ аше́р эль-э́вер ѓаэфо́д ба́йта
26. И возьмёшь (сделаешь) два золотых кольца, и поставишь (разместишь) ты их на два края нагрудника с нижней его стороны, и обращены они с внутренней стороны к эфоду.
וְעָשִׂיתָ שְׁתֵּי טַבְּעוֹת זָהָב וְנָתַתָּה אֹתָם עַל־שְׁתֵּי כִתְפוֹת הָאֵפוֹד מִלְּמַטָּה מִמּוּל פָּנָיו לְעֻמַּת מֶחְבַּרְתּוֹ מִמַּעַל לְחֵשֶׁב הָאֵפוֹד׃
веаси́та шетэ́ табео́т заѓа́в венатата́ ота́м аль-шетэ́ хитфо́т ѓаэфо́д милема́та миму́ль пана́в леума́т махбарто́ мима́аль лехэ́шев ѓаэфо́д
27. И сделаешь ещё два золотых кольца, и поместишь их на два крепления эфода снизу, напротив. Рассчитай так, чтобы они были напротив друг друга, напротив тканого эфода.
וְיִרְכְּסוּ אֶת־הַחֹשֶׁן מִטַּבְּעֹתוֹ (מִטַּבְּעֹתָיו) אֶל־טַבְּעֹת הָאֵפֹד בִּפְתִיל תְּכֵלֶת לִהְיוֹת עַל־חֵשֶׁב הָאֵפוֹד וְלֹא־יִזַּח הַחֹשֶׁן מֵעַל הָאֵפוֹד׃
вейиркесу́ эт-ѓахо́шен митабеота́в эль-табео́т ѓаэфо́д бифти́ль техэ́лет лиѓйёт аль-хэ́шев ѓаэфо́д вело-йиза́х ѓахо́шен меа́ль ѓаэфо́д
28. И свяжи кольца нагрудника с кольцами жилета голубой нитью, чтобы он был связан с тканью жилета, чтобы нагрудник не сдвигался с эфода (не двигался по эфоду, по животу священника, не сползал никуда, чтобы он крепился очень надёжно).
וְנָשָׂא אַהֲרֹן אֶת־שְׁמוֹת בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל בְּחֹשֶׁן הַמִּשְׁפָּט עַל־לִבּוֹ בְּבֹאוֹ אֶל־הַקֹּדֶשׁ לְזִכָּרֹן לִפְנֵי־יְהוָה תָּמִיד׃
венаса́ аѓаро́н эт-шемо́т бене-йисраэ́ль бехо́шен ѓамишпа́т аль-либо́ бевоо́ эль-ѓако́деш лезикаро́н лифне-адона́й тами́д
29. И понесёт Аѓарон имена сыновей Израиля на нагруднике судебном и на сердце своём при вхождении его в Святыню, чтобы помнить их перед Господом всегда.
На сердце своём – это уже не физический образ. То есть не только на нагруднике, демонстративно и декларативно, но и на сердце у Аѓарона должны быть имена сыновей Израиля. Аѓарон всегда должен помнить, что он предстоит перед Господом не как Аѓарон, не как священник, но как весь Израиль, как сыны Израиля, как Израиль целиком.
וְנָתַתָּ אֶל־חֹשֶׁן הַמִּשְׁפָּט אֶת־הָאוּרִים וְאֶת־הַתֻּמִּים וְהָיוּ עַל־לֵב אַהֲרֹן בְּבֹאוֹ לִפְנֵי יְהוָה וְנָשָׂא אַהֲרֹן אֶת־מִשְׁפַּט בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל עַל־לִבּוֹ לִפְנֵי יְהוָה תָּמִיד׃
венатата́ эль-хо́шен ѓамишпа́т эт-ѓаури́м веэт-ѓатуми́м веѓаю́ аль-ле́в аѓаро́н бевоо́ лифнэ́ адона́й венаса́ аѓаро́н эт-мишпа́т бене-йисраэ́ль аль-либо́ лифнэ́ адона́й тами́д
30. И сделаешь на нагруднике судебном урим и тумим. И будут они на сердце Аѓарона, когда он входит перед Господом, и приносит Аѓарон суд сыновей Израиля (судебные дела, правильное устройство общества) на сердце своём перед Господом всегда.
Ури́м и туми́м – очень загадочный инструмент. Почти всегда, когда приходится отвечать на вопросы, спрашивают, что это такое? Некоторые говорят, что это свиток пергамента, который вкладывается внутрь нагрудника и который, можно сказать, как бы включает нагрудник, делает его своего рода «монитором», на котором загораются буквы из имён колен, или слова «да» или «нет». В общем, нагрудник работает как монитор.
Много есть разных версий, как это работает и как он отвечает на вопросы. Это кошерный еврейский оракул, кошерное средство связи со Всевышним, получение от Всевышнего ответов на вопросы. Такой инструмент, разумеется, во всех поколениях привлекал внимание, ведь очень хочется получать от Всевышнего точные и совершенно определённые «телеграммы». Поэтому были мудрецы, мастера каббалы, которые составляли таблицы, делали подобия ури́м и туми́м в отсутствии Храма, делали не́что напоминающее или похожее. Рождались разные системы гаданий, и ури́м и туми́м обросли легендами.
Классический перевод понятия ури́м и туми́м такой: ур – от слова ор (свет), тум – от слова том (совершенный, целостный). Но если мы обратимся к древнесемитским языкам, то ур – это проклятие, том – это благословение, тамим – это цельный, праведный, а ару́р – это про́клятый. То есть можно сказать, что ури́м и туми́м отвечали благословением или проклятием: «Это твоё действие, о котором ты спрашиваешь, будет благословенно, а вот это твоё действие, о котором ты спрашиваешь, будет проклято». И, таким образом, можно было получать очень серьёзный ответ от Всевышнего. Возможно, так это работало.
Всё, о чём мы здесь говорим, всё, что я говорю, и всё, что говорят другие учителя, – это только предположения. У нас нет точной, чёткой традиции, как это работало. И когда мы читаем мидраши, Талмуд или другие источники, в которых разбираются ури́м и туми́м, мы читаем: некоторые говорят так, иные говорят иначе, а я думаю так. Так обычно говорят люди, и я тоже только излагаю свою мысль.
Возможно, это действие было подобно радуге. Радуга – это физическое явление, которое представляет собой преломление света в каплях дождя или тумана. Свет преломляется, получается явление, похожее на призму, и свет раскладывается на спектр, и мы видим, что свет становится семью разными цветами. Точно так же и другие волны, которые находятся в мире, могут раскладываться на разные составляющие. И некоторая Божественная энергия, Божественная сила, можно сказать, раскладывается на двенадцать. Поэтому есть двенадцать сыновей Израиля, двенадцать колен, двенадцать апостолов, двенадцать месяцев. И мы видим на судебном хо́шене двенадцать составляющих – своего рода радугу Святого Духа, так можно сказать, радугу Божественной силы. Поэтому есть двенадцать камней, поэтому есть пятьдесят букв на двенадцати камнях, и это тоже можно учесть. Это своего рода раскладка на спектр, которая может выявить то, что в данный момент служит нам ответом на вопрос. И как радуга – символ Завета, воспоминание о связи со Всевышним, Его обетование не разрушать мир, так и здесь своего рода радуга. Подобие радуги вкладывается в Завет, и коѓен носит его. И здесь есть раскрытие Божественной силы в понятных для человека образах. Может быть, это монитор, может быть, это картины какие-то, мы не знаем. Возможно, эти камни собирались и работали как хороший жидкокристаллический экран. Всё может быть. Это явление загадочное.