Не пожелай.
Десятая заповедь в нашей недельной главе Итро (20:14) говорит: ло-тахмо́д или не возжелай, не домогайся. Трудно подобрать русское слово к глаголу, который здесь используется, поэтому большинство русских переводов говорят здесь: «Не пожелай». Но на самом деле речь идёт здесь не о желании, хотя о желании у нас тоже пойдёт разговор.
Первая заповедь – заповедь веры. Дальше мы видим заповеди действия. И вот десятая заповедь связана с тем, что происходит внутри человека и что со стороны нельзя увидеть невооружённым глазом, что-то внутреннее, качество души – не возжелай или не завидуй. И комментаторы говорят, что эта десятая заповедь – ключ ко всему остальному. Если человек доволен тем, что он имеет (не самодоволен, не доволен собой, а доволен тем, что у него есть), живёт с этим в согласии, то он не совершит тех проступков, о которых говорят все десять заповедей. Нарушение этой заповеди может по принципу домино сбить соблюдение всех остальных заповедей.
В книге Мишлей (14:30) говорится: «Жизнь для тела – кроткое сердце, а гниль костей – зависть». Зависть проникает в кости и заставляет их гнить. Это, конечно, метафора. Слово э́цем (кость) связано со словом э́цем, ацми́ (сам, само-), это как бы «са́мость» человека, ани́ беацми́ – это я сам (myself). И вот са́мость мою, мою самобытность разрушает зависть.
Что происходит с человеком, который завидует? Ему трудно жить своей жизнью, он смотрит на то, как и чем живут другие, и живёт чужой жизнью. Либо ему невозможно смириться с тем, что у кого-то есть не́что, чему он завидует, и он тратит свою жизнь на то, чтобы разрушить этот мир другого. Он разрушает чужое, он не строит своё, он вообще ничего не строит – ни своё, и ни чужое.
Есть другая ситуация, может быть, даже более распространённая, когда человек говорит: «Вот бы мне иметь то, что имеет мой сосед, то, что имеет мой ближний». Он снова отказывается от своего, не смотрит на всё, что есть у него, хочет получить то, что имеет ближний. Но то, что имеет ближний, предназначено ближнему. И даже если человек получает то, что имел ближний, а часто так происходит, что удаётся выгнать человека из его дома, увести у человека жену, не дай Бог… Но это не приносит счастья, потому что это – чужое. И кости (са́мость) продолжают гнить.
Как ни странно, в еврейском, мистическом толковании языка антоним (слово, противоположное по смыслу) слова ревность (кинъа́) – это слово желание (рацо́н), и это означает, что я доволен (до-волен, то есть до моей воли). Я доволен тем, что у меня есть, я доволен теми инструментами, которые мне дал Всевышний для служения, доволен теми возможностями, которые я имею. Я с ними живу, я хочу реализовывать эти возможности, хочу развивать тот потенциал, который у меня есть. Я хочу – наконец-то, наконец-то после всего – я хочу то, что моё. Я хочу то, что поможет мне. Я хочу то, что Бог хочет мне дать. Я доволен своими сосудами, я хочу наполнить их Божественным светом. Это моё желание, ощущение недостатка Божественного света в моих сосудах, которыми я доволен, и этоантоним ревности: реализовывать себя, жить своей жизнью, жить для себя. И если человек знает, чего он хочет, если человек понимает, кто он, то его желание противоположно ревности. Осознание себя, прежде всего принятие себя – начало противостояния чувству ревности. А когда это происходит, то и ревность может проявляться в хорошем смысле.
Мидраш рассказывает, что Авраѓам «позавидовал» Ноаху. Произошёл (по мидрашу) такой разговор между ними. Авраѓам спрашивает у Ноаха: «Как ты удостоился такой милости – выйти из ковчега?» И Ноах говорит: «Это потому, что мы проявляли заботу о животных, проявили милость к животным». Авраѓам сказал: «Я тоже хочу проявлять милость». И если бы он последовал по пути зависти, то должен был бы стать этаким доктором Айболитом, который сидел бы под деревом, и к нему приходили бы лечиться «и корова, и волчица», и дальше по списку. Но Авраѓам решил проявлять милость не к животным, а к людям. Он увидел то, что делает Ноах, соотнёс это со своими инструментами, применил это в своей жизни и стал принимать гостей, стал приглашать людей. И во всём мире было известно его гостеприимство, потому что, не зная того, он принимал в гости ангелов.
И точно так же это актуально и для нас. Если мы видим чью-то счастливую семейную жизнь, мы можем сказать: «Как это замечательно – иметь счастливую семейную жизнь! Я тоже для себя, со своим любимым человеком (со своей любимой или со своим любимым) построю свою семейную жизнь». Если я вижу, как человек сча́стливо, радостно идёт на работу, на какое-то служение, я могу сказать: «Я тоже хочу найти работу, тоже хочу реализовывать себя в счастье и в радости». И любой инструмент можно захотеть приобрести, но приобрести в соответствии со своими желаниями, использовать свои инструменты, свою семью – использовать то, что Бог мне дал для служения Ему, чтобы реализовать то, что Бог от меня хочет. И в этом смысле желание, снова повторю, также антоним ревности. И если будет так, то в этом будет реализация, и будет счастье, и не будет больше места для зависти. Вот такие короткие размышления по поводу заповеди ло-тахмо́д – не возжелай, не возревнуй.