Ты лишь подумай обо Мне (20:13-23)
С Божьей помощью мы с вами продолжаем читать недельную главу Итро. Мы остановились посередине речи Всевышнего и Его обращения к народу Израиля. Забегая вперёд, можно сказать, что мы остановились между двумя скрижалями, первой и второй, или посередине Десятисловия. Но ни участники процесса, ни человек, который в первый раз читает Тору, ещё не знает, что это Десятисловие, что это будут две скрижали. Мы остановились как раз посередине, когда Всевышний говорил об уважении к отцу и матери. На этом, опять забегая вперёд, можно сказать, заканчивается первая скрижаль, и начинается скрижаль вторая.
Есть отличие, на которое мы должны обратить внимание: на первой скрижали заповеди были связаны с именем Всевышнего, Всевышний добавляет и говорит: «Я – Господь». Во второй части не будет упоминания имени Господа. Во-первых, потому что эти заповеди относятся к области взаимоотношений между человеком и человеком, обязанностей человека по отношению к другому человеку. Во-вторых, потому что эти заповеди описывают нечистые, низменные состояния людей, и, как мы не вешаем портреты родителей или дорогих нам людей в ванной или в санузле, точно так же мы в нечистых местах не вписываем имя Всевышнего, такое есть на это толкование. Мы начнём с 13 стиха 20 главы, который перечисляет сразу несколько заповедей.
לֹא תִּרְצָח לֹא תִּנְאָף לֹא תִּגְנֹב לֹא־תַעֲנֶה בְרֵעֲךָ עֵד שָׁקֶר׃
ло тирца́х ло тинъа́ф ло тигно́в ло-таанэ́ вереаха́ эд ша́кер
13. Не убивай (не убий); не прелюбодействуй; не кради; не возводи напраслину на ближнего своего.
Заповедь ло тирца́х (не убивай)имеет тот же корень, что и слово ре́цах (убийство) и относится только к человеку, не означает убийство животного. Нельзя лирцо́ах (совершить убийство)ёжика, крокодила или бегемота, можно убить только человека. Этот глагол употребляется на протяжении всего Танаха только по отношению к единоплеменнику, по большей части означает злонамеренное убийство и только в одном случае означает убийство непреднамеренное. Нигде лирцо́ах не относится к иноплеменнику, убийству на войне, какой-то казни или какому-то убийству по неосторожности. То есть ре́цах – это преднамеренное убийство ближнего с какими-то корыстными целями, может быть, с политическими, с имущественными, неважно с какими, то есть преднамеренное убийство конкретного человека, ближнего. Это не значит, нисколько не значит, что можно убивать дальнего, это даже не значит, что ёжика, или крокодила, или бегемота можно убивать; нет, есть другие заповеди Торы, которые это запрещают, даже пнуть кошку нельзя. Но в данном случае мы говорим о первой заповеди второй скрижали, которая гласит: «Не убей, не занимайся злонамеренным, воздерживайся от злонамеренного убийства ближнего с какими бы то ни было целями». Есть разрешение убивать животных для еды, для каких-то ещё нужд, есть повеление иногда убивать каких-то преступников, есть разрешение убивать на войне, но эта заповедь, ло тирца́х, это совершенно другая заповедь. Тора и Сам Всевышний, автор Торы, с огромной важностью относится к человеческой жизни. Нельзя убивать человека просто так, и данная заповедь говорит о самом страшном из убийств, о злонамеренном, корыстном убийстве единоплеменника.
Вторая заповедь из списка – ло тинъа́ф (не прелюбодействуй). С заповедями, с преступлениями, с грехами сексуального характера есть большая путаница. Слово линъо́ф (прелюбодействовать)означает связь мужчины с замужней женщиной, которая не является его женой, то есть нарушение завета другого мужчины с женщиной, преступление по отношению к завету между женщиной и мужчиной, которые стали одной плотью. Если, не дай Бог, человек вступает в связь с замужней женщиной, замужняя женщина вступает в связь с мужчиной, который не её муж, – это страшное преступление.
Есть другие преступления сексуального характера, например, знут (случайная сексуальная связь), которая является блудом. Есть также нарушение, есть такой грех, который можно назвать прицот (разврат) – это когда мужчина и женщина, скажем, муж и жена, занимаются чем-то напоказ, публично; или собираются три-четыре пары, каждый со своей женой, но всё делается публично, извращённо; также и у отношений мужа и жены есть свои границы, и когда границы нарушаются, это и есть прицот, нарушение границ, разврат. Есть ещё такое преступление, которое называется кдэша́ – проституция, связь за деньги. Есть преступление, которое называется гилюй араёт, нарушение сексуальных запретов, связь между родственниками и тому подобное. Есть ещё мишка́в заха́р – это связь с лицами своего пола, она тоже не прописана здесь, но это не значит, что такая связь не запрещена. Много разных запретов сексуальных есть. В данном случае на скрижали написано ло тинъа́ф (не прелюбодействуй) самая страшная из форм запретов, связь мужчины с чужой женой, связь замужней женщины с чужим мужчиной.
Следующая заповедь, казалось бы, достаточно простая – ло тигно́в (не воруй), и она подразумевает, что нельзя воровать кошелёк, нельзя воровать часы, то есть ничего нельзя воровать. Но, кроме того, она означает, что нельзя воровать людей. По тем временам для Востока это было распространённым явлением: людей воровали, воровали в рабство, в том числе и сексуальное, воровали на какие угодно низменные потребности. К сожалению, в сегодняшнем мире это явление тоже распространено. Очень много детей похищено в рабство для разврата, для каких-то тяжёлых работ, ещё с какими-то теми или иными преступными целями. И не только детей, но и взрослых похищают – женщин, мужчин, независимо от пола и возраста. Люди становятся жертвами торговли живым товаром, работорговли. И данная заповедь имеет в виду, в самом высоком своём значении, в самом строгом своём значении, не похищать и людей. Кража людей гораздо страшнее кражи имущества. Такова заповедь ло тигно́в (не укради).
Следующая заповедь – ло-таанэ́ вереаха́ эд ша́кер (не возводи напраслину на ближнего своего). Можно, не дай Бог, убить человека, можно похитить человека в рабство, а можно навести на него напраслину, обвинить его в каком-то грехе, отдать его под суд, может быть, даже подвести его под смертную казнь, испортить ему жизнь, испортить ему семейные отношения, то есть убить человека или сломать ему судьбу чужими руками. Всё это происходит и может совершаться, не дай Бог, руками суда, руками еврейского суда, куда придут «проплаченные» люди или люди, движимые какой-то идеологией, и оклевещут, оболгут человека. Недобрые времена были 80-90 лет назад в Советском Союзе, когда писалось много доносов, и очень много людей погибло. Но сама эта практика, движимая низменными человеческими качествами, использовать суд, клевету для того, чтобы свести какие-то личные счёты, – дело довольно древнее, и во времена дарования Торы уже известное. Нужно сразу сказать, что люди, которые получали эти заповеди, народ Израиля, который слышал всё это: «не убий, не прелюбодействуй, не укради, не лжесвидетельствуй» –не вдруг очнулись и сказали: «Вон оно значиться-то как, оказывается, это нехорошо, а мы-то думали…» Нет, конечно, это не было так. То есть люди не думали так: «Оба-на! Оказывается, воровать-то нехорошо и, оказывается, прелюбодействовать, хоть и приятно, но противно Богу!» Нет, люди не подумали так. Эти заповеди, когда мы произносим перед глаголом частицу ло (не), можно перевести двояко: и как «ты не убей» и как «ты не будешь убивать», «ты не будешь прелюбодействовать», «ты не будешь воровать», «ты не будешь лжесвидетельствовать». Если ты выполняешь первые пять заповедей, если твой Господь – Он действительно твой Господь, если ты рождён от Всевышнего, если Всевышнего имеешь своим Господом, то ты не согрешаешь. Вот эти проявления – если вдруг ты убил, прелюбодействуешь, воруешь, лжесвидетельствуешь – это показатель того, что ты потерял уже первую скрижаль, у тебя уже нет Господа, который тебе Господин. Есть ещё такая классификация, когда говорят, что первые пять заповедей – это «возлюби Бога», вторые пять заповедей – «возлюби ближнего», так тоже можно понять. Если ты любишь ближнего (если ты любишь всех своих ближних), то ты, конечно, его не убьёшь, ты не будешь прелюбодействовать с его женой, не будешь изменять своему мужу, если ты жена, ты не будешь у него воровать и, тем более, ты не будешь возводить на него напраслину, привлекать суд, чтобы руками суда его убить, – если ты любишь ближнего. Но заповеди взаимоотношений между человеком и ближним, мои обязанности по отношению к ближнему – это и мои обязанности по отношению к Богу. Потому это не то, как если бы люди говорили: «Вот оно как, вот что-то новое для нас, а мы-то не знали». Нет. Хотя в отношении каких-то заповедей так можно было бы сказать, но не в отношении этих заповедей. Другими словами, они – мерило, показатель взаимоотношений со Всевышним.
14 стих завершает речь, обращение Всевышнего к народу, и Господь говорит так:
לֹא־תַחְמֹד בֵּית רֵעֶךָ לֹא־תַחְמֹד אֵשֶׁת רֵעֶךָ וְעַבְדּוֹ וַאֲמָתוֹ וְשׁוֹרוֹ וַחֲמֹרוֹ וְכֹל אֲשֶׁר לְרֵעֶךָ׃
ло-тахмо́д бэт реэ́ха ло-тахмо́д э́шет реэ́ха веавдо́ ваамато́ вешоро́ вахаморо́ вехо́ль аше́р лереэ́ха
14. Не возжелай дом ближнего твоего, не покушайся на жену ближнего твоего, и раба его, и рабыню его, и быка его, и осла его, и на всё, что у ближнего твоего.
Я бы попытался дать более точный перевод: не зарься. Однокоренные слова от глагола лахмо́д в современном иврите звучат вообще очень красиво: яльда́ хамуда́ – это красивая, милая девушка, хотя в оригинале это значит вожделенная, та, которую мы хотим получить. Сегодня это говорится в очень нейтральном значении. Про маленького мальчика могут сказать: «Как он мил, эйзе хамуд!» В иврите библейском слово лахмо́д означает совершать целенаправленные действия, покушаться, за́риться на имущество другого человека. Опять-таки можно добиваться этого, сделав человека должником, обмануть человека, привлечь к суду или применить какие-то другие методы, кошерные или не кошерные. И Всевышний говорит: «Нет никаких кошерных методов забирать имущество ближнего, нельзя покушаться на имущество ближнего, не желай, не стремись получить имущество ближнего». Потому что в такой же степени, как Всевышний заботится о твоём ближнем, он заботится и о тебе, и если, на твой взгляд, твой ближний получает то, что ему нужно, то и ты получаешь то, что нужно тебе. Комментаторы спрашивают: «Как можно заставить человека не хотеть чего-то?» Ладно, мы можем воздерживаться, сдерживать себя, не смотреть на дом ближнего, на его машину, на его яхту, на его виллу, мы можем отказываться их желать, благословлять человека, радоваться за то, что у него есть. Но как в сердце заставить себя не хотеть? И комментаторы приводят разные примеры. Например, тот же самый Ибн Эзра говорит: «Это похоже на человека, у которого красивая сестра, но его не влечёт к сестре, у него на уровне рефлекса есть запрет, и у него нет влечения к сестре». И приводит пример, как житель далёкого села, когда видит принцессу, то понимает, что она недосягаема для него, она из другого мира, не из его мира, в котором он живёт. И точно так же мы можем сказать: то, что не моё, оно не моё, оно принадлежит другому миру, не лучшему и не худшему, просто другому, а моё – оно в моём мире. Это, наверное, самая сложная из заповедей.
Откуда и зачем вдруг в лаконичной речи Всевышнего такое перечисление имущества? А на что можно покушаться? В своё время мой сын увидел у одной девочки (в Израиле это была редкость) маленького плюшевого Чебурашку на сумке, куколку, привязанную к сумке. Он очень захотел эту куклу, и он меня спросил, можно ли покушаться на Чебурашку, ведь не написано здесь «не покушайся на Чебурашку ближнего твоего»? И вот ответ. Всевышний заботится о человеке, о каждом человеке, в том числе о твоём ближнем, заботится до уровня осла, до уровня кота, до самого мельчайшего уровня. Везде, на каждом-каждом мелком уровне, когда у твоего ближнего что-то есть, то это промысел Всевышнего, и этот промысел существует и в отношении тебя. И если у девочки к сумке привязан Чебурашка, то это воля Всевышнего, чтобы Чебурашка был у неё, и перечисление только доказывает, что перечислять можно бесконечно. Это как раз не «не нужное зачеркнуть», а «недостающее вписать». Если ты не нашёл там Чебурашку, мысленно для себя туда его впиши, и его тоже нельзя хотеть получить каким-то путём, на него тоже нельзя за́риться.
На этом, на этой ноте заканчивается обращение Всевышнего к народу Израиля, Всевышний перестаёт говорить.
Итак, прозвучали Десять заповедей, ставшие, можно сказать, краеугольным камнем еврейского законодательства, основой моральных принципов существования всего не только еврейского мира, одни из самых важных слов во всём откровении Всевышнего народу.
וְכָל־הָעָם רֹאִים אֶת־הַקּוֹלֹת וְאֶת־הַלַּפִּידִם וְאֵת קוֹל הַשֹּׁפָר וְאֶת־הָהָר עָשֵׁן וַיַּרְא הָעָם וַיָּנֻעוּ וַיַּעַמְדוּ מֵרָחֹק׃
вехоль-ѓаа́м рои́м эт-ѓаколо́т веэт-ѓалапиди́м веэ́т коль ѓашофа́р веэт-ѓаѓа́р аше́н вая́р ѓаа́м ваяну́у ваямду́ мерахо́к
15. И весь народ видит голоса, языки пламени и голос шофара, и гора покрылась дымом; и испугался народ, и отпрянули они, и встали поодаль.
Удивительная фраза: весь народ видит голоса. Слово коль, голос (множественное число коло́т, голоса) связано и со словом каѓаль (толпа, собрание). Голос выражает, отражает всю внутреннюю сущность говорящего, поэтому мы идём не за внешностью, а как говорится: «Они идут за Мной, потому что знают Мой голос. Они не знают Мою внешность, не за фигурой они идут – за голосом Моим они идут». И ещё говорится: «Если послушаешься голоса Моего». Голос – это то, что исходит изнутри человека, это дух, выходящий из человека. Соответственно, голос Всевышнего – это откровение внутреннего, того, что в недрах Всевышнего, в недрах Отца от Начала, откровение наружу (насколько мы, конечно, примитивно можем говорить о внутреннем и внешнем у Всевышнего). Весь народ видел голоса, то есть весь народ воспринимал и слухом, и зрением, и зрительная картина наложилась на звукоряд, и весь народ видел, мог ясно ощущать и запоминать голос Всевышнего, чтобы уметь его распознавать. Помните, мы читали, что Всевышний призывал народ при звуке трубы подняться на гору. Всевышний закончил говорить, и все услышали, увидели голос Всевышнего, услышали голос шофара, голос трубы. Мы неоднократно говорили, что голос шофара напоминает тот символический звук, с которым Всевышний вдул в человека душу, самый первый звук, который человек услышал при рождении (есть такое рассуждение).
וַיֹּאמְרוּ אֶל־מֹשֶׁה דַּבֵּר־אַתָּה עִמָּנוּ וְנִשְׁמָעָה וְאַל־יְדַבֵּר עִמָּנוּ אֱלֹהִים פֶּן־נָמוּת׃
ваёмеру́ эль-моше́ дабер-ата́ има́ну венишма́а веаль-едабэ́р има́ну элоѓи́м пен-наму́т
16. И сказали они Моше: «Давай ты с нами будешь говорить, и мы будем слушать то, что ты нам будешь говорить, а Бог пусть не говорит с нами, чтобы нам не умереть!»
Меня уже спрашивали: ведь был договор (19:13), что народ пойдёт при звуке трубы. Почему этого не случилось, что пошло не так? Народу стало страшно, страшно потому, что столько всего сказано, столько всего увидено! Вероятно, глядя в себя, смотря на себя, невозможно было не испугаться, невозможно было не испугаться этой великой силы, которая раскрылась на горе. И народ испугался. Я мог бы осудить народ или сказать: «А я бы поступил по-другому!» Мне, конечно, легко говорить, поскольку я сижу в теплом, уютном помещении, и нет передо мной дымящейся горы; а дымящейся горы я бы, вполне может быть, и испугался.
וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל־הָעָם אַל־תִּירָאוּ כִּי לְבַעֲבוּר נַסּוֹת אֶתְכֶם בָּא הָאֱלֹהִים וּבַעֲבוּר תִּהְיֶה יִרְאָתוֹ עַל־פְּנֵיכֶם לְבִלְתִּי תֶחֱטָאוּ׃
ваёмер моше́ эль-ѓаа́м аль-тира́у ки левааву́р насо́т этхэ́м ба ѓаэлоѓи́м увааву́р тиѓйе́ йиръато́ аль-пенехэ́м левильти́ техета́у
17. И сказал Моше народу: «Не бойтесь, ибо для того, чтобы испытать вас, пришёл Бог, и для того, чтобы страх Его был на лицах ваших, чтобы вы не согрешали».
Господь показал, насколько велика сила, которая заинтересована в том, чтобы человек жил правильно. Это удивительно на самом деле: Великий, Всемогущий, Всесильный Творец, Который управляет далёкими и близкими планетами, Который управляет мельчайшими микроорганизмами и самыми грандиозными процессами во Вселенной, Этот Самый Бог хочет, чтобы мы жили определённым образом. Ему не все равно, как живёт какая-то куча молекул по имени Алекс, или какая-то другая куча молекул. И от этого как не испугаться этой куче молекул, если вдруг эта великая сила начнёт на неё пристально смотреть? Это по-настоящему страшно.
וַיַּעֲמֹד הָעָם מֵרָחֹק וּמֹשֶׁה נִגַּשׁ אֶל־הָעֲרָפֶל אֲשֶׁר־שָׁם הָאֱלֹהִים׃
ваяамо́д ѓаа́м мерахо́к умоше́ нига́ш эль-ѓаарафэ́ль ашер-ша́м ѓаэлоѓи́м
18. И народ стоял вдали, а Моше подошёл ко мгле (вошёл во мглу), в которой пребывал Всевышний.
Всевышний открывается в дыме и в огне, и в то же время Он прикрывает Своё откровение мглою. Часто мы видим, что, хотя говорится, что Господь – Свет, и это безусловно так, Он – Свет, и нет в Нём никакой тьмы, но в Откровении Своём Он может прикрывать Свой Свет мглою.
וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה כֹּה תֹאמַר אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אַתֶּם רְאִיתֶם כִּי מִן־הַשָּׁמַיִם דִּבַּרְתִּי עִמָּכֶם׃
ваёмер адона́й эль-моше́ ко тома́р эль-бенэ́ йисраэ́ль атэ́м реитэ́м ки мин-ѓашама́йим диба́рти имахэ́м
19. И сказал Господь Моше: «Так скажи сыновьям Израиля: «Вы видели, что Я говорил с вами с Небес.
Иными словами: «Не думайте, что Я живу где-то у леса на опушке, или что Я живу на горе Олимп, или даже что Я живу на горе Синай. Несмотря на то, что вы видели, что облако сошло на гору, на вершину горы, вы видели, что Я говорил с вами с Небес. И запомните это».
לֹא תַעֲשׂוּן אִתִּי אֱלֹהֵי כֶסֶף וֵאלֹהֵי זָהָב לֹא תַעֲשׂוּ לָכֶם׃
ло таасу́н ити́ эло́ѓе хэ́сеф велоѓе́ заѓа́в ло таасу́ лахэ́м
20. Не делайте Меня из богов серебряных, из золотых богов тоже не делайте.
То есть: «Ни искусной работой, ни дорогой ценой, вы не получите связь со Мной; ни золотая антенна не нужна для этого, ни серебряная, ни алмазная, ни какая-то хитромудрая. Ничего сложного, никаких сверхтехнологий вам не нужно, чтобы со Мной связываться».
מִזְבַּח אֲדָמָה תַּעֲשֶׂה־לִּי וְזָבַחְתָּ עָלָיו אֶת־עֹלֹתֶיךָ וְאֶת־שְׁלָמֶיךָ אֶת־צֹאנְךָ וְאֶת־בְּקָרֶךָ בְּכָל־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר אַזְכִּיר אֶת־שְׁמִי אָבוֹא אֵלֶיךָ וּבֵרַכְתִּיךָ׃
мизба́х адама́ таасе-ли́ везавахта́ ала́в эт-олотэ́ха веэт-шеламэ́ха эт-цонеха́ веэт-бекарэ́ха бехоль-ѓамако́м аше́р азки́р эт-шеми́ аво́ эле́ха уверахти́ха
21. Жертвенник из земли сделайте мне, и будешь приносить на нем жертву, всесожжения твои и мирные жертвы твои, от скота твоего и от крупного скота твоего, и в каждом месте, где будет упомянуто Имя, Я приду к тебе и благословлю тебя.
Жертвенник из земли – самый простой жертвенник. Господь мог сказать: «Сделайте Мне жертвенник с размерами «золотого сечения», чтобы низ его был из серебра, верх – из золота, а самый верх – из платины, и украсьте его тремя рядами изумрудов, четырьмя рядами топазов, или поставьте Мне на полупроводниках усилители для связи, или какие-то хайтек технологии примените». Нет, Всевышний говорит: «Самый простой жертвенник поставьте мне, чтобы вы не думали, что нужны какие-то технологии, чтобы Меня достигать».
Очень-очень важные слова говорит Всевышний: «В каждом месте, где будет упомянуто Имя, Я приду к тебе и благословлю тебя». Это значит опять-таки: «Мой адрес не дом, и не улица, Мой адрес не гора Синай, Я не живу здесь, не надо постоянно возвращаться сюда, чтобы ко Мне обратиться. Вы пойдёте и отойдёте, пойдёте дальше по пустыне, придёте в страну Израиля, а в своё время будете рассеяны по миру. На всяком месте, где вы призовёте Меня, Я туда приду. Для этого необязательно, чтобы там была могила праведника, священное, «намоленное» место, синагога, обращённая на Иерусалим, церковь с крестом или что-нибудь подобное (хотя синагоги – это хорошо). Я приду к вам во всякое место, в котором будет помянуто Моё Имя, и более того, самый простой жертвенник из земли сгодится для принесения Мне жертвоприношений. Меня нетрудно достать».
וְאִם־מִזְבַּח אֲבָנִים תַּעֲשֶׂה־לִּי, לֹא־תִבְנֶה אֶתְהֶן גָּזִית; כִּי חַרְבְּךָ הֵנַפְתָּ עָלֶיהָ וַתְּחַלְלֶהָ׃
веим-мизба́х авани́м таасе-ли́ ло-тивнэ́ этѓе́н гази́т ки харбеха́ ѓена́фта але́ѓа ватехалеле́ѓа
22. А если будешь делать Мне каменный жертвенник, не делай их (камни) обработанными и обструганными, потому что, если ты прострёшь на него меч свой, кайло своё, на этот камень, ты его испортишь.
Камни для жертвенника подходят самые обычные: «Если Я тут сотворил камни, то Я сотворил их в достаточно хорошей форме, не надо за Мной ходить и напильником дорабатывать Мои творения, Я совершенно их сотворил. Если тебе кажется, что на жертвенник не подойдёт такой камень, ну, клади другой, но не дорабатывай его, чтобы жертвенник был красивый. Самое простое, всё самое простое – это то, что нужно для связи со Мной».
וְלֹא־תַעֲלֶה בְמַעֲלֹת עַל־מִזְבְּחִי אֲשֶׁר לֹא־תִגָּלֶה עֶרְוָתְךָ עָלָיו׃
вело-таале́ вемаало́т аль-мизбехи́ аше́р ло-тигале́ эрватеха́ ала́в
23. И не подымайся быстрыми шагами к жертвеннику, чтобы нагота твоя не открылась ему».
Очень интересное примечание. Были времена, когда народ Израиля, вообще все народы, не носили нижнего белья, и если мужчина быстро восходил к жертвеннику, то нагота его открывалась, простиралась над жертвенником. Не совсем об этом говорит Господь, хотя и об этом Он говорит. Есть такая русская пословица: «Если широко шагать, можно штаны порвать». То есть: не взлетай, не восходи к жертвеннику, как вылетают на сцену силачи или фокусники, будь осторожен, с трепетом восходи, подымайся к жертвеннику, чтобы не показалась твоя нагота, чтобы эта твоя смелость не открыла твою наготу, в том числе и духовную твою наготу, не только физическую. И, если ты с воодушевлением и с энтузиазмом начнёшь подыматься к жертвеннику, ты можешь опозориться в духовном смысле, например, призывая людей и говоря: «Сейчас ка-а-а-к принесём жертвы и ка-а-а-к ринемся на Берлин, на Дамаск, на Оман или на Каир, смело пойдём в бой!» Не нужно лишней горячности и лишнего энтузиазма. Всевышний говорит: «Да, Я везде отвечу тебе, да, Я всегда приду к тебе, но помни и о трепете, о необходимости прикрывать свою наготу, не гордись, но и не забывай о ней».