Я тебе умный вещь скажу (18:13-27)
С Божьей помощью мы продолжаем читать недельную главу Итро. Мы с вами остановились на том, что Итро, его тесть, взяв жену Моше, Ципору, и двух его детей, Гершома и Элиэзера, приехал в стан Израиля и встретился с Моше. Была такая тёплая родственная встреча, дружеская беседа, в которой они обменялись новостями, и Моше рассказал Итро всё, что Всевышний сделал с народом Израиля, об избавлении и обо всех тех чудесах, которые Всевышний сотворил, и как Всевышний вывел Израиль из Египта. Итро очень сильно проникся, и так проняло его этим рассказом, настолько он впечатлился, что принял Бога Израилева как самого сильного Бога, принёс Ему жертвы и заключил завет с Ним в присутствии Моше, Аѓарона и старейшин Израиля, провозгласив Его своим Богом. Таким образом он стал первым прозелитом, первым примкнувшим к Израилю из других народов. Об этом мы уже прочитали. Но есть то, о чём мы не прочитали. Мы не прочитали о том, как Моше встретился со своими сыновьями. Почему бы не рассказать, как, увидев Элиэзера, Моше повторил буквально слова гоголевского Тараса Бульбы: «А поворотись-ка, сы́нку!» Почему не рассказать, как он обнял своих сыновей и сказал: «Как же я по вам соскучился, как вы возмужали, как выросли!» А может, и так: «Как вы повзрослели, как вы изменились!» Почему не рассказать, как обнял он свою жену? Почему Тора обо всём этом умалчивает?
Многие комментаторы говорят, что Моше так занят служением, так погружён в служение Всевышнему, что семья у него оказывается на заднем плане, и это его большой «прокол». Таким образом он становится первым отцом «детей верующих родителей», и возникает первый конфликт в семье религиозного лидера. Другие говорят (и это тоже можно понять и воспринять так), что Тора опускает занавес скромности над личной жизнью там, где не сто́ит её описывать. Понятно, что Моше обрадовался своей жене, понятно, что он обрадовался своим детям, но личную жизнь Моше оставим Моше, опустим и мы занавес скромности на эту встречу. А о том, что было дальше после разговора Итро и Моше, после присоединения Итро к народу Израиля, мы будем читать с 13 стиха 18 главы.
וַיְהִי מִמָּחֳרָת וַיֵּשֶׁב מֹשֶׁה לִשְׁפֹּט אֶת־הָעָם וַיַּעֲמֹד הָעָם עַל־מֹשֶׁה מִן־הַבֹּקֶר עַד־הָעָרֶב׃
вайѓи́ мимахора́т вае́шев моше́ лишпо́т эт-ѓаа́м ваяамо́д ѓаа́м аль-моше́ мин-ѓабо́кер ад-ѓаа́рев
13. И было назавтра, и сел Моше судить народ, и народ стоял над Моше, перед Моше, с утра до вечера.
Непонятно из этого, судил ли Моше народ каждый день, проходили ли эти судебные процессы с утра и до вечера или, скажем, два раза в неделю Моше садился судить народ, по понедельникам и четвергам. Ну, так или иначе, вот на такой процесс попал Итро буквально на следующий день после своего приезда в стан Израиля.
Итак, Моше занимается судами, а народ с утра до вечера стоит в очереди. Кто успел раньше очередь занять, тот раньше и прошёл. Вы можете спросить: «Что это за суды такие? С чем вообще народ, который живёт в пустыне, жители пустыни, у которых вроде бы и еда за счёт Всевышнего, и шатры, и проблем с недвижимостью не существует, с чем они приходят в суд?» Трудно сказать. Может быть, это были какие-то склочные истории: «Эти заняли у нас меру для о́мера и не отдают!» – «Этот взял у меня книжку Тургенева почитать и не вернул!» – «А этот выгуливает на нашем дворе собак, а потом туда падает манна, и мы её собираем там, где их собаки пачкают. Примите меры!»
В современные раввинские суды часто приходят люди не разобраться, кто прав, кто виноват, а как узнать волю Божью. Я встречал случай с двумя братьями, каждый из которых хотел отдать отцу почку. Отец нуждался в пересадке почки. Один из братьев говорил: «У меня уже есть двое детей, я их воспитал. А у моего брата нет детей, ему надо рожать, я отдам почку!» Другой возражал: «У него двое детей, их надо кормить, их надо содержать, мне же никого не надо содержать, почку отдам я!» Они спорили, и для того, чтобы понять, как правильно поступить, чего хочет Всевышний, они пришли к раввину. Бывают менее патетические истории. Вот история, когда на верхнем этаже живёт семья с детьми, и дети шумят, бегают, прыгают. Внизу живут люди престарелые, у которых иногда болит голова, которым иногда хочется отдыхать. Эти люди говорят: «Мы понимаем, что дети прыгают, бегают, и мы не хотим им мешать бегать, прыгать, но мы хотим отдыхать!» А семья говорит: «Мы понимаем, что они – старики, иногда у них болит голова, иногда им тяжело, но мы не хотим всё время шикать на своих детей, чтобы они не бегали. Как нам найти золотую середину?» Вот с такими вопросами тоже приходят. Как решение данного случая можно, например, купить в складчину толстый ворсистый ковёр в комнату детей, и пусть они бегают по ковру, и не будет никакого шума. Много-много проходит разных судов, много бывает разных историй, смешных и странных, не всегда это ссоры. Иногда это действительно желание людей понять, как правильно поступить. Но в любом случае это забирает время, и если Моше один такой сидит на суде, то ему реально трудно.
וַיַּרְא חֹתֵן מֹשֶׁה אֵת כָּל־אֲשֶׁר־הוּא עֹשֶׂה לָעָם וַיֹּאמֶר מָה־הַדָּבָר הַזֶּה אֲשֶׁר אַתָּה עֹשֶׂה לָעָם מַדּוּעַ אַתָּה יוֹשֵׁב לְבַדֶּךָ וְכָל־הָעָם נִצָּב עָלֶיךָ מִן־בֹּקֶר עַד־עָרֶב׃
вая́р хотэ́н моше́ эт кол-ашер-ѓу́ осэ́ лаа́м ваёмер ма-ѓадава́р ѓазэ́ аше́р ата́ осэ́ лаа́м маду́а ата́ ёше́в левадэ́ха вехоль-ѓаа́м ница́в але́ха мин-бо́кер ад-а́рев
14. И увидел тесть Моше всё, что он делает народу, и
сказал: «Что это такое ты делаешь народу? Почему ты сидишь один, а весь народ толпится, стоит перед тобой, с утра и до вечера?»
וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה לְחֹתְנוֹ כִּי־יָבֹא אֵלַי הָעָם לִדְרֹשׁ אֱלֹהִים׃
ваёмер моше́ лехотено́ ки-яво́ эла́й ѓаа́м лидро́ш элоѓи́м
15. И сказал Моше тестю: «Потому что народ приходит ко мне изыскивать Волю Божью!
В каких-то конфликтах, в каких-то ситуациях народ просит, чтобы ему сказали, как правильно поступить. Может быть, народ со стороны видит кого-то, кто пошёл собирать ветки в субботу, и надо понять, а можно ли так делать? Может быть, ещё что-то, может быть, те примеры, которые я уже привёл. Народ в разных спорах, в разногласиях ищет, как правильно поступить: что-то произошло с едой, что-то сделано в субботу – как быть, как сделать так, чтобы не обидеть человека? Мы наняли человека, а он сделал полработы. Заплатить ему полную стоимость, заплатить половину, не платить вовсе? Человек принёс нам какой-то ущерб, как поступить? И так куча-куча-куча вопросов, которые нужно было разбирать.
כִּי־יִהְיֶה לָהֶם דָּבָר בָּא אֵלַי וְשָׁפַטְתִּי בֵּין אִישׁ וּבֵין רֵעֵהוּ וְהוֹדַעְתִּי אֶת־חֻקֵּי הָאֱלֹהִים וְאֶת־תּוֹרֹתָיו׃
ки-йиѓйе́ лаѓе́м дава́р ба эла́й вешафатти́ бэн иш увэ́н реэ́ѓу веѓода’ти́ эт-хукэ́ ѓаэлоѓи́м веэт-торота́в
16. Если у них какое-то есть дело, приходят ко мне, и я их сужу: между человеком и между ближним его, и объясняю им Законы Божьи и Его Тору».
Итак, Моше был судьёй. Те люди, те самые израильтяне, которые ходили с ним по пустыне, на тот момент не знали Торы, не знали Божьих Законов, не могли их применить. В случае любой проблемы они обращались к Моше как к единственному источнику. И Моше приходилось с утра до вечера «судить да рядить» народ.
וַיֹּאמֶר חֹתֵן מֹשֶׁה אֵלָיו לֹא־טוֹב הַדָּבָר אֲשֶׁר אַתָּה עֹשֶׂה׃
ваёмер хотэ́н моше́ эла́в ло-то́в ѓадава́р аше́р ата́ осэ́
17. И сказал тесть Моше ему: «Нехорошо ты поступаешь!
Это очень интересно и знаменательно, что гер, человек, который присоединился к Израилю только вчера, уже указывает Моше и говорит: «Ты нехорошо поступаешь!» Ну, понятно, что это его тесть, что это уважаемый человек. Но, едва присоединившись к еврейскому народу, он уже учит евреев, как правильно быть евреем, и эта тенденция зачастую сохранилась и до сегодняшнего дня. Дерзновение дано такое прозелиту Итро – сказать Моше, что нехорошо он поступает.
נָבֹל תִּבֹּל גַּם־אַתָּה גַּם־הָעָם הַזֶּה אֲשֶׁר עִמָּךְ כִּי־כָבֵד מִמְּךָ הַדָּבָר לֹא־תוּכַל עֲשֹׂהוּ לְבַדֶּךָ׃
наво́ль тибо́ль гам-ата́ гам-ѓаа́м ѓазэ́ аше́р има́х ки-хавэ́д мимеха́ ѓадава́р ло-туха́ль асо́ѓу левадэ́ха
18. Увяданием завянешь (сухостью иссохнешь) и ты, и этот народ, который с тобой, ибо тяжело для тебя это дело, ты не можешь делать его один!
То есть Итро говорит Моше: «Эта миссия невыполнима. Ты не можешь один сидеть, всех судить и рядить, это неправильно, у тебя кончатся силы. Да и народ будет с утра до вечера стоять. Вы будете только и заниматься, что юриспруденцией и выяснением, кто прав, кто виноват». И, кроме критики, у Итро есть и конструктивное предложение:
עַתָּה שְׁמַע בְּקֹלִי אִיעָצְךָ וִיהִי אֱלֹהִים עִמָּךְ הֱיֵה אַתָּה לָעָם מוּל הָאֱלֹהִים וְהֵבֵאתָ אַתָּה אֶת־הַדְּבָרִים אֶל־הָאֱלֹהִים׃
ата́ шема́ беколи́ иацеха́ виѓи элоѓим има́х ѓее́ ата́ лаа́м муль ѓаэлоѓи́м веѓевета́ ата́ эт-ѓадевари́м эль-ѓаэлоѓи́м
19. Теперь же послушай голоса моего, и я тебе посоветую, и Бог будет с тобою: и будешь ты предстоять перед народом от Имени Бога и будешь ты предстоять за народ перед Богом.
То есть, если будут какие-то проблемы, вопросы, то Моше будет приносить их к ногам Всевышнего, а если народ спрашивает волю Всевышнего, то Моше будет доносить её до народа. Именно это Моше сейчас пытается делать.
וְהִזְהַרְתָּה אֶתְהֶם אֶת־הַחֻקִּים וְאֶת־הַתּוֹרֹת הוֹדַעְתָּ לָהֶם אֶת־הַדֶּרֶךְ יֵלְכוּ בָהּ וְאֶת־הַמַּעֲשֶׂה אֲשֶׁר יַעֲשׂוּן׃
веѓизѓарта́ этѓе́м эт-ѓахуки́м веэт-ѓаторо́т веѓода’та́ лаѓе́м эт-ѓадэ́рех е́леху ва веэт-ѓамаасэ́ аше́р яасу́н
20. А ты учи их законам и Торе и указывай им путь, по которому им идти, и дела, которые будут делать.
Слово леѓазѓи́р означает предупреждать, наставлять, зеѓиру́т – это осторожность, но слово зо́ѓар, означает сияние (от глагола лизго́р – блестеть, сиять). Ты должен «наблестить», осветить народ, как бы указатели предупредительные поставить, встроить в них, чтобы понимали законы (хуки́м)и Тору.
То есть: «Ты должен научить их, скажем так, теории вождения, рассказать им о предупредительных знаках, о правилах движения и обозначить им дорогу, по которой они пойдут. Полные правила дорожного движения духовного мира ты им должен сообщить».
Невозможно быть дорожным инспектором там, где водители не имеют представления о дорожном движении и постоянно спрашивают: «А могу я повернуть налево? Могу я проехать прямо? Могу я сделать реверс?» Итро говорит: «Научи народ! Прежде, чем быть судьёй своему народу, попытайся быть своему народу учителем, наставь его в Торе. Сделай так, чтобы они знали законы, чтобы в большинстве случаев они могли бы и без тебя разобраться и ответить на вопросы».
וְאַתָּה תֶחֱזֶה מִכָּל־הָעָם אַנְשֵׁי־חַיִל יִרְאֵי אֱלֹהִים אַנְשֵׁי אֱמֶת שֹׂנְאֵי בָצַע וְשַׂמְתָּ עֲלֵהֶם שָׂרֵי אֲלָפִים שָׂרֵי מֵאוֹת שָׂרֵי חֲמִשִּׁים וְשָׂרֵי עֲשָׂרֹת׃
веата́ техезэ́ миколь-ѓаа́м анше-ха́йиль йиръэ́ элоѓи́м анше́ эмэ́т соне́э ва́ца весамта́ алеѓе́м сарэ́ алафи́м сарэ́ мео́т сарэ́ хамиши́м весарэ́ асаро́т
21. А ты же выбери (увидь, узри) от всего народа людей проворных (людей деловых), богобоязненных, людей правды, ненавидящих корысть, и поставь над народом тысячников, сотников, пятидесятников и десятников.
Слово лахазо́т – видеть, предусматривать, включать какое-то особое видение, внимательно рассмотрев, находить.
Современному читателю трудно себе представить всю революционность той программы, которую предлагает Итро.
Во-первых, общество народа Израиля – это община, с родовым, семейным укладом. В каждом роду, в каждом из колен Израиля, есть свои старейшины. Они никогда не назначаются, они выявляются в ходе, так сказать, естественного развития жизни, обычно это самый старый, самый авторитетный член семьи. И в силу этого авторитета старейшины и управляли народом. Революционна сама идея устанавливать власть, выбирать каких-то руководителей, каких-то людей, которые могут учительствовать или разрешать проблемы. Это совершенно ново для народа Израиля, совершенно ново не иметь одного «знайку», одного специалиста, который бы всё решал, со всеми делился бы знаниями, и учил бы людей Торе.
Во-вторых, ещё более революционна иерархическая структура. Бывает так, что человек талантлив, силён, но он ещё не готов идти «в Моше», не готов идти в Верховные судьи. Он может быть десятником, может отвечать за какие-то мелкие дела, а с крупными делами нужно обращаться к пятидесятнику и выше. Здесь есть ещё и процесс выявления талантливых, способных людей и привлечения их к служению Всевышнему – с тем, чтобы служение Всевышнему стало всенародным. Это очень важно для структуры любой общины. Мы часто встречаем общину, у которой есть лидер, а у него есть ви́дение, и он по этому своему ви́дению судит, он на него монополист. Иногда у него народ стоит с утра до вечера, а чаще всего у него есть помощники, к нему самому и не подобраться, и таким образом он судит. Он играет роль Моше периода «до Итро», который только судья и никак не учитель. То, чему учит Итро – это как быть учителем, как сделать так, чтобы весь народ мог учиться Торе. Будет маленький учитель начальных классов, десятник, который, может быть, десять простых людей обучит простым принципам. Возможно, из этих десяти вырастет пятидесятник, а может, и сам десятник со временем станет пятидесятником. Но к работе, к служению Торе, привлечено много-много людей, которые могут сообщаться, вместе искать правду, искать лица Всевышнего. Эти маленькие лидеры будут более близкими к народу, будут более глубоко понимать, что происходит. Гораздо проще знать то, что происходит в твоём десятке, чем то, что происходит в твоём народе. Гораздо меньше времени требуется разобраться, а иногда и сразу всё понятно. И дальше Итро развивает свою мысль:
וְשָׁפְטוּ אֶת־הָעָם בְּכָל־עֵת וְהָיָה כָּל־הַדָּבָר הַגָּדֹל יָבִיאוּ אֵלֶיךָ וְכָל־הַדָּבָר הַקָּטֹן יִשְׁפְּטוּ־הֵם וְהָקֵל מֵעָלֶיךָ וְנָשְׂאוּ אִתָּךְ׃
вешафету́ эт-ѓаа́м бехоль-э́т веѓая́ коль-ѓадава́р ѓагадо́ль яви́у эле́ха вехоль-ѓадава́р ѓакато́н йишпету-ѓе́м веѓакэ́ль меале́ха венасеу́ ита́х
22. И будут они судить народ всё время. И будет: всякое сложное дело приведут к тебе (со всяким сложным делом будут обращаться к тебе), а всякое малое дело сами они будут судить. И они облегчат твою участь, облегчат тебе работу и будут твоими сотруженниками.
Иными словами, Итро предлагает подключить народ к служению. Моше не служит один, вместе с ним может служить весь народ. Очень, на самом деле, хорошая идея. Повторю, актуальна она и для многих, многих современных общин, где такая работа не налажена. Мало того, что не налажена такая работа, ещё и никакой «Моше» там с утра до вечера не сидит.
אִם אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה תַּעֲשֶׂה וְצִוְּךָ אֱלֹהִים וְיָכָלְתָּ עֲמֹד וְגַם כָּל־הָעָם הַזֶּה עַל־מְקֹמוֹ יָבֹא בְשָׁלוֹם׃
им эт-ѓадава́р ѓазэ́ таасэ́ вецивеха́ элоѓи́м веяхольта́ амо́д вега́м коль-ѓаа́м ѓазэ́ аль-мекомо́ яво́ вешало́м
23. И будет тебя наставлять Бог, и ты сможешь выстоять, тогда и весь этот народ придёт на место своё с миром».
Итро говорит Моше: «Ты заботишься, печёшься о Божьем – донести до народа Слово Божье, но за этим ты можешь не увидеть народа». Итро приходит, видит это, видит народ и говорит об этом Моше.
וַיִּשְׁמַע מֹשֶׁה לְקוֹל חֹתְנוֹ וַיַּעַשׂ כֹּל אֲשֶׁר אָמָר׃
вайишма́ моше́ леко́ль хотено́ вая́ас коль аше́р ама́р.
24. И послушался Моше голоса тестя своего, и сделал Моше всё, что тесть ему сказал.
Моше не сказал: «Слышь, Итро, ты тут вообще прозелит, и ты помазанника Божьего, меня, который посохом бил по Нилу, посохом бил по скале, посохом разгонял армию Амалека, вздумал учить?! Сейчас как огрею тебя этим посохом, и все твои вредные, революционные, реформистские идеи вылетят из твоей головы! Не посмотрю, что ты мой тесть!» Нет, Моше –смиреннейший из людей, конструктивную критику он умеет конструктивно принимать.
וַיִּבְחַר מֹשֶׁה אַנְשֵׁי־חַיִל מִכָּל־יִשְׂרָאֵל וַיִּתֵּן אֹתָם רָאשִׁים עַל־הָעָם שָׂרֵי אֲלָפִים שָׂרֵי מֵאוֹת שָׂרֵי חֲמִשִּׁים וְשָׂרֵי עֲשָׂרֹת׃
вайивха́р моше́ анше-ха́йиль миколь-йисраэ́ль вайитэ́н ота́м раши́м аль-ѓаа́м сарэ́ алафи́м сарэ́ мео́т сарэ́ хамиши́м весарэ́ асаро́т
25. И выбрал Моше проворных, боевых людей из всего Израиля, и поставил их главами над народом тысячниками, сотниками, пятидесятниками и десятниками.
Мы говорили, по какому принципу сказал Итро выбирать людей. Он сказал: «Выберите людей боевых, деятельных, йиръэ́ элоѓи́м (богобоязненных), анше́ эмэ́т (людей правды), ненавидящих корысть». Часто так бывает, это актуально для судебной системы с укладом колен: человек будет склонен судить в интересах своего родственника, своего колена, своей выгоды. И нужно, чтобы судья боялся Бога больше, чем каких-то своих родовых принципов, чтобы он ненавидел корысть, чтобы он искал не свой интерес, не интерес своего рода, и не интерес своей родни или своего сословия, а только воли Божией.
וְשָׁפְטוּ אֶת־הָעָם בְּכָל־עֵת אֶת־הַדָּבָר הַקָּשֶׁה יְבִיאוּן אֶל־מֹשֶׁה וְכָל־הַדָּבָר הַקָּטֹן יִשְׁפּוּטוּ הֵם׃
вешафету́ эт-ѓаа́м бехоль-э́т эт-ѓадава́р ѓакаше́ евиу́н эль-моше́ вехоль-ѓадава́р ѓакато́н йишпуту́ ѓем
26. И судили они народ во всё время. Сложные вещи приводили, приносили к Моше, а всякие малые вещи судили они сами.
То есть сложные дела решались в Верховном суде, в котором заседал Моше, простые дела решались в окружных судах, на месте.
И, пока проводилась эта реформа, Итро оставался вместе с Моше, гостил у своего зятя. И вот, когда реформа проведена, Моше сделал всё, что сказал Итро, и система заработала, Моше тестя отправляет.
וַיְשַׁלַּח מֹשֶׁה אֶת־חֹתְנוֹ וַיֵּלֶךְ לוֹ אֶל־אַרְצוֹ׃
вайшала́х моше́ эт-хотено́ вае́лех ло эль-арцо́
27. И отослал Моше тестя своего, и пошёл он себе в свою страну.
Несмотря на то, что тесть, как мы уже сказали, принёс жертвы, заключил завет, присоединился к вере в Бога Израиля, он в Израиль не идёт. Он пошёл своей дорогой, находясь при этом в завете со Всевышним. И можно сказать, что это первый иудей, йеѓуди́. Это слово происходит от имени Йеѓуда́, которое, в свою очередь, по одному из значений, происходит от слова леѓодот –благодарить. Итро – первый «благодаритель» Бога вне народа Израиля, который не пошёл с народом Израиля в Израиль. Многие по этому поводу говорят, что он не стал на самом деле прозелитом, что это он так, в порыве. Оставим это рассуждение на совести таких комментаторов.