Казни Египетские тогда и сейчас
В этом отрывке хочется поговорить об одном из самых значимых исторических событий в еврейской истории (и в мировой истории, не побоюсь сказать это), а именно о казнях египетских. История египетских казней простирается на две недельные главы, на целых две недельные главы из книги Шмот: это глава Ваэра́ и глава Бо. Такой принцип чтения недельных глав зародился чуть больше тысячи лет назад, вернее, закрепился чуть больше тысячи лет назад. До этого существовало два разделения на недельные главы. Было разделение на главы, принятое в стране Израиля, когда Тору прочитывали за три с половиной года; и было иное разделение (это вавилонская традиция чтения), когда Тору прочитывали за год. Связано это было с тем, что в стране Израиля давали гораздо больше пояснений, комментариев в процессе чтения, привлекалось гораздо больше женщин и детей к учёбе, чтобы им объяснять Тору, поэтому было принято читать более короткие отрывки, чтобы можно было лучше объяснить Тору. В Вавилоне чтение и изучение Торы предназначалось для более продвинутых людей, женщины редко приходили в синагоги, и поэтому в академических кругах успевали прочесть Тору за год. И таким образом, когда мы говорим о том, что у нас разговор о египетских казнях простирается на две главы, мы имеем в виду вавилонское разделение на главы, вавилонскую традицию. У этого разделения есть свои причины, почему семь казней, семь первых казней оказались в одной недельной главе, в недельной главе Ваэра, а три последних казни – саранча, тьма и казнь первенцев – оказались в следующей недельной главе, главе Бо.
Прежде всего, стоит отметить целевое назначение казней, поскольку казни разделяются по своим целям. Давайте обратим внимание на несколько стихов из недельной главы Ваэра (6:2 – 9:35).
Итак, 7 глава 5 стих:
«И узнают египтяне (мицрайим), что Я – Господь, когда Я простру руку Мою над Мицрайимом и выведу сынов Израиля из их среды».
И дальше, 8 глава 6 стих:
«… И сказал он: «Быть по слову твоему, чтобы ты знал – ты, фараон, чтобы знал, что нет подобного Господу Богу нашему!»
И дальше, 18 стих:
«И отличу Я в этот день землю Го́шен, на которой народ Мой стоит, чтобы не быть там аро́ву (смешению, скопищу животных или пёсьих мух, как вы этот аро́в не назовите), чтобы ты знал – ты, фараон, знал, что Я – Господь среди земли!»
И дальше, 9 глава 16 стих:
«Но для того Я дал тебе устоять, чтобы показать тебе силу Мою, чтобы огласить имя Моё по всей земле!»
Мы видим на протяжении всей главы Ваэра, что одна из задач происходящих казней, важность этой задачи – показать фараону, кто в доме хозяин. И, естественно, мы в уме своём запишем вопрос: зачем Богу воспитывать фараона, который и так умрёт, которому предстоит смерть (или не предстоит, это как смотреть на мидраши), смерть в море.
Заканчивается серия, можно сказать, казней исповеданием фараона, как это ни странно. Мы читаем это в 27 стихе 9 главы:
«И послал фараон, и призвал Моше и Аѓарона, и сказал им: «Согрешил я на сей раз, Господь праведен, я же и мой народ виновны».
Началось всё очень красиво, вспомним, как паро́ (фараон) в самом начале говорил: «Кто такой Господь, чтобы я Его знал, не знаю я никакого Господа! Он ко мне не приходил, даров мне не слал, Он меня не благословлял, Он мне не открывался, не знаю я Его и знать не хочу». Ведь он, как читаем у пророка Йехезкеля (29:3) – «фараон, как большой крокодил у берегов Нила, который говорит: «мой Нил, я его создал».
В конце же недельной главы Ваэра фараон признаёт власть Бога, но он не только признаёт власть Бога – он признаёт свой грех перед этим Богом.
Вторая часть, вторая серия казней египетских начинается с того (это уже недельная глава Бо), что Всевышний обращается к Моше, в 1-2 стихах 10 главы:
«Войди к фараону, ибо Я неприступным сделал его сердце и сердце его рабов, чтобы Мне совершить эти Мои знамения в его среде; чтобы ты рассказывал во всеуслышание сына твоего и сына твоего сына о том, как Я глумился над Мицра́йимом (Египтом) и о Моих знамениях, которые Я свершил среди них, и чтобы вы знали, что Я – Господь».
То есть цель второй серии, второй части казней, которые выделены, переносятся в отдельную главу, цель в том, чтобы нам было, что́ рассказать своим детям и детям своих детей. И несмотря на то, что прошло уже столько поколений от времени Моше до нашего времени, мы постоянно говорим о выходе из Египта, мы постоянно упоминаем выход из Египта. И если мы посмотрим на всю Тору, то мы увидим, что сотворение мира не упоминается столько раз, сколько упоминается выход из Египта. Выход из Египта, освобождение человечества – это самый важный момент в мировой истории, вся история Торы – это история освобождения. Выход из Египта – это типичный рассказ, это образ и реальность избавления человека, и всё учение о выходе из Египта – это учение об освобождении человека из-под власти Египта.
Мы находим это в различных мидрашах, и в простом смысле, и в мистическом смысле, если увидим, что слово паро́ (фараон) состоит из тех же букв, что и слово афа́р (прах). Прах, из которого создан человек, прах, который сделался природой человека после грехопадения, и прах, который стал пищей змея в наказание за то, что он соблазнил человека. То есть, если посмотреть с точки зрения еврейского символизма, фараон символизирует прах, и некоторые мидраши, некоторые комментаторы идут дальше и говорят, что фараон символизирует изначального змея, того самого змея, который человека соблазнил. Это не значит, что он змей, или не значит, что змей стал фараоном, упаси Бог, или что фараон был змеем. Это значит, что они представляют одну и ту же силу.
Ещё одно понимание фараона, о котором как-то мы уже говорили: слово паро́ можно объяснить как пэ раа́ (уста злые).
Фараон говорит Моше в нашей недельной главе Бо, в 10 стихе 10 главы:
«…Куда вы пойдёте, одно зло впереди вас!»
Одно из проявлений фараона как пэ раа́ (уста злые) – это то, что он говорит: «Вы не сможете освободиться, вы никуда не выйдете, ничего хорошего из вас не получится».
У нас есть заповедь, она как наставление мудрецов, но мы можем увидеть это и в Торе: мы говорим о том, что выход из Египта постоянно повторяется в истории. Мудрецы говорят, что в каждом поколении человек должен видеть себя, как будто он сам выходит из Египта. Каждый человек имеет в себе какую-то часть Египта, имеет в себе какого-то фараона и должен это преодолевать, должен стремиться выйти из своего Египта. И у нас, конечно же, есть огромное преимущество по сравнению с предыдущими поколениями. Это преимущество в том, что мы имеем Избавителя Йешуа и в Нём мы вырываемся, поднимаемся над Египтом, восстаём из праха, из того самого праха, который есть фараон.
Стоит здесь отметить, что, конечно, гораздо проще вывести народ Израиля из Египта, чем вывести Египет из народа Израиля. И поэтому Всевышний разделяет своё влияние на фараона, разделяет выход из Египта на десять частей. Можно было сразу ударить по Египту тяжёлой артиллерией. Мы знаем, что, когда царь израильского царства Яровам замахнулся на пророка Идо́, рука царя иссохла моментально (1Мелахим 13:4). Мы знаем, что Всевышний может превратить весь Египет в картонные игрушки за один момент, но тогда это не приведёт к тому, что народ Израиля будет готов к избавлению. Сила Всевышнего, проявление Всевышнего в том, что Он через много этапов, постепенно выводит человека, подготавливает его к избавлению.
А что же происходит в Египте? Мы можем увидеть какие-то примеры того, что́ для египтян значили эти казни, и сопоставить с тем, что́ эти казни могут значить для нас. Семь из десяти казней приходятся на главу Ваэра.
Первая египетская казнь связана с кровью. Вода в Ниле превратилась в кровь, это все знают. Все также знают, что Египет живёт тем, что Нил разливается, разносит илистую плодородную почву, делает всю почву в дельте Нила, в дельте своего разлива, плодородной, пригодной для земледелия. Всё земледелие Египта, всё водоснабжение Египта – всё построено на Ниле, и можно сказать, что Нил даёт Египту жизнь. Одним из верховных правителей Египта, соответственно, одним из верховных божеств в пантеоне богов Египта был бог творения и воды, в том числе и Нила, бог Хнум. Он управлял всеми остальными, так сказать, богами, был одним из главных богов в иерархии богов Египта. Но мы не будем углубляться в египетскую мифологию, она нам тут нужна только как пример.
Итак, Бог начинает с одной из основных ценностей Египта: Бог берёт Египет «за живое», Бог берёт Египет за Нил, превращает всю воду в кровь. На несколько дней вся вода становится кровью, то есть у египтян нет воды. Мидраши говорят (мы читаем о казнях египетских также в Теѓилим 78 и 105), что Всевышний поразил их воду, то есть воду египтян. Он не поразил воду, которая была у израильтян, у евреев, и, видимо, египтяне должны были обращаться к евреям за водой. Здесь встречаются два прямо противоположных свойства: с одной стороны, превращение воды в кровь, с другой стороны, превращение крови в воду, то есть речь идёт о способности евреев превращать кровь из Нила обратно в воду.
Кровь символизирует душу, плотскую душу, Тора напрямую это говорит. Кровь – это то, что снабжает весь организм продуктами. В конечном счёте любая наша еда, бо́льшая её часть, все полезные продукты становятся кровью. Всё, что мы потребляем, становится на каком-то этапе кровью, попадает в кровь или проходит через состояние крови. Кровь – это то, что берёт, вода – это то, что даёт. В каком-то смысле превращение крови обратно в воду – это то, с чего началось избавление евреев: способность превратить желание взять в желание отдать.
Ещё Ноаху (Берешит 9:4) Всевышний дал запрет на употребление в пищу крови забитого животного. И далее, в других местах, например, в книге Дварим (9:12) сказано: «Только крови не ешьте, на землю вылей её, как воду». Можно было бы сказать просто: «Вылейте кровь на землю», но Тора говорит, что нужно «вылить кровь на землю, как воду». Есть определённое, мистическое действие, какое-то священнодействие в шхите́ (забое скота), которое позволяет нам подняться над его животной душой, чтобы мы не ели душу животного, скотское качество животного, чтобы мы могли потреблять то Слово Божие, которым это животное было создано.
Интересно, что у многих примитивных народов существовали такие верования: когда человек ест сердце смелого человека, сердце смелого врага, он становится смелым; когда человек ест мозги, он может становиться умным; когда глаза – становиться зорким и так далее. Конечно, мы можем сказать, что эти верования примитивны. И поэтому очень многие говорили, что рассказ Торы о том, что в крови животного содержится душа и какие-то плохие качества будут с кровью передаваться – это какой-то примитивный рассказ, это отражение тех самых верований, которые были в то время.
Когда мы обращаемся к науке, очень сложно говорить что-то однозначно, и мы не будем говорить сейчас «учёные доказали», потому что пока то, что мы скажем, это не доказано, это очень интересная гипотеза, очень интересные факты, которые были замечены в последнее время. Один японский врач-психиатр, Цуёси Мияока, которого трудно обвинить в религиозности или в приверженности древним верованиям, занимался лечением некоего пациента. Человек думал, что мысли утекают из его головы, как вода, что другие могут видеть его мысли и что при просмотре фильмов актёры подают ему какие-то тайные знаки. Это очень страшное состояние, когда человек верит, что актёры делают ему какие-то тайные знаки. Он их не понимает, от этого страдает и думает, что от него что-то хотят, а он не может это «что-то» сделать. Врач диагностировал это состояние как параноидальная шизофрения и назначил курс нейролептиков, лекарств как-то заглушающих шизофрению. Год спустя состояние человека резко ухудшилось: при обследовании у него была выявлена одна из разновидностей рака крови. Можно сказать, добавилась беда, но как говорится в пословице: «не было бы счастья, да несчастье помогло». Для спасения жизни ему была сделана пересадка костного мозга. Что такое пересадка костного мозга? Раньше действительно брали кусочек мозга от донора и пересаживали больному, а сегодня есть гемопоэтические (кроветворные) стволовые клетки, самые ранние предшественники клеток крови, и трансплантация, по сути, выглядит как переливание крови.
Ну, так мы продолжим эту историю. Человек получил пересадку костного мозга от здорового человека, у него отрегулировалась иммунная система и прошла шизофрения. И группа японских специалистов, которая исследовала этот случай, зарегистрировала, что это не рецессия, что болезнь не временно ушла в подполье, а что она действительно ушла. Они выяснили, что новая кровь, обновление гемопоэтических стволовых клеток может вызвать исцеление от шизофрении: кровь здорового человека может сделать пациента здоровым. Этот случай был опубликован в научном журнале по психиатрии. Это не какой-то научно-популярный журнал, не какой-то религиозный журнал. И когда это исследование было опубликовано, то стали появляться и другие исследования, стали появляться другие свидетельства. Медицина основана на собирании свидетельств. И появилось свидетельство о том, что жил да был в Нидерландах душевно здоровый человек, который заболел лейкемией и получил донорские стволовые клетки от своего брата. Брат его не болел лейкемией, но болел шизофренией. В результате пациент от лейкемии вылечился, но, получив донорские клетки от больного брата, также заболел шизофренией. Таким образом мы видим, что сегодня проводятся исследования, чтобы показать, что получение донорской крови может влиять в том числе и на душевные болезни.
Разумеется, ни в коем случае не стоит это понимать как войну с медициной, не стоит поднимать флаг борьбы с переливанием крови. Я просто здесь сейчас отмечаю суть, суть египетской казни, связанной с кровью, отмечаю, что кровь определяет человеческое сознание, действительно определяет человеческую душу.
Если мы посмотрим ещё чуть раньше, то Господь решил вступиться за еврейский народ после того, как Моше увидел несправедливость и вступился за еврея. Когда появляется заступничество снизу, появляется и заступничество сверху. Само избавление началось с того, что кто-то обратил внимание на ближнего. Избавление Йосефа из египетской тюрьмы началось с того, что он обратил внимание на грустные лица пекаря и виночерпия. Казалось бы, люди сидят в тюрьме, зачем их спрашивать, почему они грустные? Грустные они потому, что в тюрьме. Но Йосеф обратил внимание, и с этого началось избавление. Таким образом, кровь – это начало, начало преодоления какого-то эгоизма, начало преодоления того состояния, когда человек готов только брать, только потреблять, и начало приучения его к тому состоянию, что нужно стать готовым отдавать.
Интересно, что, когда прозелит проходил гиюр, (процесс перехода в еврейство), он должен был, по традиции, совершать ритуальное омовение, погружаться в микву. И во время погружения заходили раввины и говорили ему простые и сложные заповеди, то есть напоминали ему, что́ именно он на себя принимает. В обязательном порядке ему нужно было сказать о заповеди десятины и о заповеди края поля, который нужно оставлять для бедных. Переход в еврейство, переход в служение Всевышнему начинается с того, что человек готов видеть, любить, понимать, чувствовать в этом мире что-то или кого-то, кроме себя. Это интересный урок.
Фараон видит, что есть какая-то власть кроме него, что он не один в этом мире, что есть какие-то силы, с которыми он должен считаться. Но это урок не только непосредственно фараону Египта, это урок и тому фараону, тому злому началу, тому змею – назовите это каким угодно символом, – который сидит в каждом из нас. Путь ко Всевышнему, путь освящения начинается с того, что мы становимся способными полюбить, понять, почувствовать своего ближнего, сделать воду из нашей крови. Вот такой взгляд на эту казнь.
Вторая казнь, на мой взгляд, самая такая загадочная из всех казней, которые происходили в Египте – это казнь лягушками. На современном иврите слово цфарде́а действительно означает лягушку. Но исследователи спорят, и есть мнение – оно поддерживается Рамбаном и Ибн-Эзрой, то есть людьми, которые иврит знали (Ибн-Эзра, в частности, был специалистом по грамматике иврита), что слово цфарде́а, на самом деле, означает не лягушку, а крокодила. Можно в подтверждение этому привести пример из Теѓилим 78:45, когда Давид говорит о казнях египетских. Там сказано, что наслал Всевышний на египтян аро́в (или смешение животных, или нашествие комаров, или пёсьих мух: слово загадочное и понимается по-разному), аро́в их кусал, их ранил, а цфардеа (лягушки или крокодилы) их убивали, губили под корень. Очень интересное замечание. Наверное, просто лягушки не могут так погубить народ. И тем не менее мы придерживаемся классического, укоренившегося понимания, что слово цфарде́а здесь, как и в современном иврите, означает лягушку.
Давайте чуть-чуть вернёмся назад, как небольшое введение. Мидраш рассказывает интересную вещь: «Во всём Египте вода превратилась в кровь, и единственный, кто мог принимать душ, пить воду и варить куриные бульоны на чистой воде, был фараон». Бог не тронул дом фараона, потому что дом фараона – это дом, где Моше вырос, и в этом есть определённая благодарность, которой мы должны учиться. Но фараон подумал: «Ага, значит меня не взять! Даже если весь Египет взять, меня не возьмёшь!» И поэтому, когда Моше провозглашает казнь лягушками (7:28), он говорит: «Все начнётся с тебя: они придут в дом твой, в квашню твою, на кровать твою, в спальню твою, на твоё супружеское ложе». Это очень важно, потому что египетская богиня Хекат, богиня влаги и дождя, плодородия, символ роженицы, символ зачатия, изображалась в виде лягушки или с лягушачьей головой. Многие женщины носили медальончики в виде лягушек, чтобы зачать, чтобы родить и чтобы роды были лёгкими. Лягушкоголовая богиня Хекат считалась покровительницей не только всего, что связано с родами, но и с определённым интимом тоже. И Моше провозглашает, что фараон будет поражён в самую гордую свою точку, в самую интимную свою часть, в умение, в своё творческое начало (то есть в порождающее своё начало), что будет поражена одна из самых главных египетских богинь.
Мы видим несколько интересных деталей в этой казни. Во-первых, если до этого Моше должен был ударить посохом по Нилу, то здесь достаточно просто простереть посох над Нилом.
Ещё одна интересная деталь. Когда фараон говорит Моше (8:4): «Убери от меня, убери от меня этих лягушек!», то Моше выходит из дворца фараона и дальше (8:8) сказано так: «…и возопил Моше к Богу…». Слово йицак, которое здесь употреблено буквально означает вскричал. О чём же вскричал Моше? И написано: «…аль-двар ѓацфардеи́м», то есть не просто о лягушках, но аль-два́р. Вот это два́р означает слово, логос. Это очень многозначно. И можно условно перевести это (как мидраш), что вскричал Моше за логос лягушек, которых Бог послал фараону. Вообще, человек кричит, когда ему больно. Фараон просил Моше и Аѓарона: «…ѓа’тиру эль-адонай…», просил помолиться, пожалобиться Богу на то, что его казнят лягушками. Моше же вопиёт ко Всевышнему, и здесь интересный вопрос, почему он вопиёт? Ещё один интересный вопрос – почему, собственно, лягушки? Это казнь, которая закончилась не сразу. После того, как Моше провозглашает, что лягушки будут убраны, лягушки не сворачиваются, не «схлопываются» обратно в Нил. Они умирают на полях, в садах. Их собирают, и от них ещё долго идёт зловоние, от них очень трудно избавиться. И это всё очень интересные вопросы.
По поводу того, что казнь произошла лягушками, комментаторы объясняют это, понимая слово лягушка, как арамейское слово ца́фар (утро), иными словами, знающая утро. Лягушка – это животное, которое (по мидрашам, по взглядам мудрецов) квакает, шумит и поёт только ночью. Утром она замолкает. Кроме того, некоторые виды лягушек умеют раздуваться, увеличиваться в объёме, чтобы других напугать. Поэтому лягушку часто приводят как символ гордости. Она привыкла петь ночью, петь, когда нет света, когда не раскрывается Божественный свет. Йешуа говорит: «Кто идёт днём, тот преуспевает». День длится двенадцать часов – иди, действуй в дневное время, ты преуспеешь, иди со светом. А ночь – это символ темноты, тьмы. Лягушка проявляет своё я (как и человеческое эго), когда нет присутствия Бога, в темноте. Так же, как и мы, если что-то делаем и говорим при этом: «Есть! Я это смог, это я, я преуспел!», то мы тоже действуем во тьме, и это есть, иначе говоря, гордость. С точки зрения хасидизма, с точки зрения хасидского учения, гордость, гордыня – одно из самых труднопреодолимых качеств человека; считается, что сложнее всего преодолеть гордость. И Моше увидел, что эта проблема гордости, гордыни есть не только у фараона, что это проблема всего человечества. Потому и прозвучал такой вопль от Моше ко Всевышнему, от имени всего народа Божьего, за слова гордости. И, хотя Моше, по свидетельству Торы (Бемидбар 12:3), – кротчайший из людей, у него тоже всё-таки это есть.
Один из основателей хасидизма, Бааль Шем Тов, всю жизнь говорил, учил о гордости, и последними его словами были: «Владыка мира, исцели меня от гордости». Гордость – это такая проблема, которая, наверное, сидит в каждом человеке, даже когда человек даёт уроки Торы. Я думаю, что любой человек, который смотрит внутрь себя, понимает, насколько велика проблема гордости. И вот лягушка – это удар по гордости, это разрушение гордости фараона, которая мешает ему признать Всевышнего Богом. Гордость часто мешает признать, что в мире действуешь не ты сам по себе, а действует Всевышний.
Ещё кое-что можно здесь в скобочках сказать. Часто люди спрашивают: чего мне не хватает, чтобы иметь отношения с Богом? А здесь нам показывается, что нужно спрашивать по-другому: что во мне лишнего, что во мне есть такого, моего, что заслоняет от меня Бога, что мешает моим отношениям с Богом?
Это по поводу казни лягушками. Очень много можно ещё говорить об этом и, в частности, о лягушках, потому что они очень интересные существа. Например, есть такая лягушка-голиаф, самая большая лягушка в мире. Длина её тела (вместе с задними лапками) может достигать 98 сантиметров, вес – до трёх с половиной килограммов. Есть нильская лягушка, есть самая маленькая лягушка, длина взрослой особи 7-8 миллиметров, обитает в Новой Гвинее. И лягушки, в отличие от жаб, зубастые, они реально кусаются. Почему Давид говорит, что лягушки губили египтян? Потому что они ломали их гордость. Это очень страшная, очень губительная ломка, для любого человека вообще. Я также думаю, что это один из самых важных этапов в работе с нашим «ветхим человеком». Смерть «ветхого человека» – это умерщвление гордости.
Дальше мы можем познакомиться с ещё одним героем египетской мифологии, таким себе товарищем, богом Птахом. Согласно египетской мифологии, бог Птах (от египетского скульптор) – творец мира и всего в нём существующего, которое он задумал сердцем и назвал задуманное языком (словом). Он мыслью своею слепил из праха земного животных, растения, людей, города, храмы, ремёсла, искусства и так далее. И третья казнь – кини́м или вши – проявление творчества из праха земного. Бог показал, что́ Он может творить из земного праха, показал, кто действительно Творец в мире. Мы начали со слов пророка, с того, что фараон утверждает: «Мой Египет, и я его сотворил». И вот появились вши и закишели везде и всюду. Кини́м – это первый случай, когда жрецы фараона не смогли ничего повторить. Как говорит традиция, да и многие древние книги по магии, которой люди когда-то занимались (и шарлатаны, и сатанисты, и как бы их ещё не назвать), так вот, они говорили о том, что магия не действует на какие-то предметы, которые меньше овсяного зёрнышка. Вот на маленьких вшей оказалось трудно как-то воздействовать магией, и у волхвов египетских это не получилось (так говорит мидраш). Таким образом, очередная ценность Египта (а именно: кто есть создатель и творец мира) была разрушена, очередной миф развенчан.
Сейчас мы поговорим о четвёртой казни, которая происходит через загадочное аро́в. Один из мидрашей определяет это слово как смешение животных. Другой мидраш говорит, что это комары или пёсьи мухи, какой-то кусачий гнус, мошка ядовитая, как это говорят в русских сказках. В подтверждение этого суждения говорит такое понятие, как урба́ту, это шумерское и аккадское слово, которое могло употребляться в Египте и означало комаров или опять-таки ядовитую мошку. Маленьких золотых мух в Египте давали героям, давали тем, кто особо себя проявил; был даже, так скажем, «орден золотой мушки». Вот в этом смысле можно сказать, что мушка – это удар по героизму Египта, по египетской воинской доблести или удар по Министерству обороны Египта.
Ещё об одном подходе к пониманию слова аро́в говорят Ра́ши и другие авторы мидрашей. Они объясняют происхождение слова аро́в от слова реэ́в (смешивать). То есть все животные, как один, пришли на Египет, это смешение всех животных. Обычно животные разделены, они враждуют между собой. Сложно представить, чтобы и волки, и зайцы, и львы сразу вместе куда-то пришли. Тем самым Всевышний проявляет своё присутствие в мире. Что это значит для нас? Когда Всевышний пытается привести нас к Себе, достучаться до нас, мы замечаем в своей жизни целые цепочки событий, совпадений, которые вроде бы не связаны между собой, но вдруг связываются и складываются против нас. Так мы говорим: обстоятельства складываются против нас. Однако обстоятельства сами складываться не могут, есть Кто-то, Кто их складывает. В этих сложившихся обстоятельствах мы можем увидеть, что против нас словно действует какая-то сила.
Идём дальше. В египетском пантеоне есть богиня Хато́р, богиня, которая отвечает за имущество. Она изображалась с бараньей, иногда с коровьей головой, потому что основное имущество – скот. И в пятой казни мы видим удар по скоту. Мы видим на протяжении всех-всех-всех казней, что Всевышний разрушает мирские ценности, все варианты «Б», все запасные варианты. Человек говорит: а у меня ещё вот это осталось, у меня ещё есть вот эта надежда. Но все мирские надежды рушатся, чтобы фараон познал, что Всевышний – это единственный Бог. Для нашего внутреннего эго, для внутреннего фараона, который сидит в нас и который знает нас лучше других, для него Всевышний также находит подход, чтобы его убедить, чтобы сломать эти наши ложные ценности, чтобы всё лишнее отсекалось и чтобы мы увидели Всевышнего. Чтобы фараон в нас тоже пришёл бы к готовности подчиниться и служить Всевышнему. Чтобы даже клипа́ (скорлупа), даже нечистая часть в нас очистилась через познание Всевышнего. Об этом говорит в своём соборном послании Яако́в (2:19): «…и бесы веруют и трепещут».
Ещё одна интересная деталь. Вообще, возможность служить чужим богам – это шестая казнь, язвы или нечистые язвы, они сделали даже жрецов фараона нечистыми. Когда жрецы в нечистоте, они не могут служить. Да и, когда священники в Израиле были нечистыми (хотя это совершенно не одно и то же!), они также не могли служить. На жрецов, на вот этих вот «неприкасаемых» духовных и материальных чистюль, тоже обрушились язвы. Министр здравоохранения в Египте – это богиня Сехмет, богиня-воин, богиня защиты фараона, но в том числе она может насылать и исцелять болезни. Если нужен пример богини со взбалмошным, непредсказуемым характером, то это Сехмет. И вот здесь эту непредсказуемую, необузданную воительницу и целительницу как бы сильно-сильно щёлкнули по носу. Это то, что касается язв.
И последняя надежда, последний кусок хлеба был отобран, когда пришла седьмая казнь – град, когда уже на уровне стихии, когда огонь и вода – всё смешалось, и всё это упало на Египет. И вот тут фараон сказал: «Я всё понял, я всё понял, я всё понял». И слуги фараоновы тоже скоро скажут фараону (10:7): «Ты не упорствуй, ты пойми, что Египет погибает». Постепенно весь Египет приходит к пониманию того, что нельзя сопротивляться Всевышнему. С понимания этого начинается путь раскаяния человека.
На этом заканчивается глава Ваэра, и начинается глава Бо, в которой народу Израиля говорится: «вы увидите» и «чтобы ты мог рассказать сыну».
Что особенного происходит в трёх последних казнях, в тех казнях, которые упоминаются в недельной главе Бо? Есть одна важная особенность. Господь говорит: «…чтобы все увидели, как Я измывался, как Я издевался (ѓитъалальти) над Египтом». В арамейском переводе нет слова издевался, здесь употребляется слово делал (алаль), то есть: «Вы все увидите, какие действия Я произвёл в Египте, что было необычного в Египте».
Саранча. Весь день и всю ночь дул ветер, и пришла саранча, и уходит саранча тоже в обозначенное время – утром. Это действия Всевышнего в отношении саранчи.
Затем – тьма. В отношении тьмы сказано, что три дня, и два раза повторяется, что три дня и три ночи была тьма по всему Египту, а в Израиле был свет.
И затем – казнь первенцев. Происходит она ровно в полночь, точно по расписанию.
Почему это важно? Именно вот эти три казни, вот эти действия Всевышнего, именно о них мы должны рассказывать детям. И ещё интересно, ещё одна деталь: во время этих казней народ Израиля впервые принимает участие в процессе собственного избавления. Нам говорится, что этот месяц, месяц выхода из Египта, для нас – начало всех месяцев года, даются заповеди о подготовке к выходу и так далее. Отсчёт времени, весь календарь, который даётся, начинает разворачиваться с этого места, с этого события. Здесь Всевышний показывает Израилю и даёт нам возможность рассказать нашим детям о том, что Он – Царь, что Он управляет временем, что Он –Владыка времени. С одной стороны, Он действует по определённому расписанию. С другой стороны, не было четырехсот тридцати лет наказания в Египте. Сказано: когда Бог проявляет свою любовь к народу, сроки не имеют значения, Он действует вне сроков. Время не властно над Всевышним, это Он хозяин времени, а не наоборот. С одной стороны, Бог всегда действует во́время. С другой стороны, Он может миловать, и народ Израиля может быть освобождён досрочно, может быть помилован. И вот эти три казни показывают и глобальное управление – управление мошками, управление саранчой (у которой, как сказано: нет царя, но она идёт строем, изначально заложено что-то в саранчу), и изменения в мировом масштабе, когда покрывается вся Земля тьмой, мглой осязаемой. То есть от самых минимальных до самых глобальных процессов, от «прозябанья дольней лозы» (как у Пушкина в «Пророке») до Небес – над всем властен Бог, и всё подвластно Его расписанию. И поэтому Он нам даёт определённые сроки для Господних праздников, начинается отсчёт, и, собственно, здесь впервые появляются Господние праздники.
Я повторю уже много раз сказанное, что слово праздник в иврите не происходит от русского слова праздность, а происходит от слова моэ́д или эду́т, то есть это время свидетельства, время отчётности. И Бог устанавливает эти сроки, демонстрируя там, в Египте, что Он властен над временем, что Он источник всех сроков, что Он выполняет Свои обещания, что Он – Бог не только обещающий, но и исполняющий.
Давайте вернёмся к 3 стиху 6 главы, к самому началу недельной главы Ваэра, когда Бог говорит Моше: «Я открывался им (Авраѓаму, Ицхаку и Яакову) именем Шадда́й, но именем Адона́й, именем Аше́м (четырехбуквенным именем Всевышнего) Я ими не был познан». Почему так? Потому, что одно из значений этого Имени – Исполняющий обещание. Да, они знали и верили, что Он исполняет обещание, но теперь есть свидетельство, что это так, что Бог способен управлять временем, что Бог устанавливает времена. И поэтому все Его сроки, все те праздники, все те заповеди, которые связаны со временем (а они почти все связаны со временем), мы можем и должны исполнять. Он это утвердил и засвидетельствовал нам, чтобы и мы свидетельствовали другим о Его власти над абсолютно всеми временами и сроками, а это практически означает Его Всемогущество.
Если попытаться кратко взглянуть на то, что́ означают эти казни не в истории Египта и не в египетской мифологии, а в нашей собственной жизни, то можно увидеть два этапа. Так просил Моше у фараона, просил два этапа: «Отошли Мой народ» и «Будут служить Мне в пустыне».
Первый этап, «Отошли Мой народ», первые семь казней, – это удары, щелчки по носу тому фараону, который внутри нас, умерщвление, смерть нашего «ветхого человека» и воскресение в Машиахе Йешуа. И дальше – жизнь с Машиахом в его время, когда Он управляет нашим временем, передача себя в его управление. И дальше начинается то, что нам заповедано: «Этот месяц у вас – начало месяцев». Дальше начинается расписание служения. Когда человеку выпадает первый этап, он освобождается и люди говорят: «И меня в своё время Бог освободил от наркотиков, от игромании, от алкоголя, от ещё чего-то, но я дальше никуда не пошёл», то это значит, что сбылось первое: «Отошли Мой народ».
Второе, «Будут служить Мне в пустыне», сбудется тогда, когда сработают обе части, когда все 10 казней произведены, прошли над «ветхим человеком» и началось служение, и человек втянулся в служение. Тогда и мы имеем жизнь со Всевышним, тогда «…из чрева потекут реки воды живой» (Ин. 7:38).
Человек приходит к Богу, часто стоит перед Богом больной, и ему нужен Целитель. А Целитель ему нужен для чего? Для того, чтобы он мог как нормальный, как здоровый человек жить по Торе, соблюдать Тору и учить Торе других, и, собственно, поэтому народ и был выведен из Египта, в этом цель освобождения. Бог не просто хочет нас вывести, Бог хочет привести нас в землю, чтобы мы Ему служили, чтобы мы выполняли Его предназначение для нас, потому тогда и только тогда мы называемся Его народом.