ГЛАВА 4
«Посему давайте испугаемся, давайте устрашимся (то есть давайте хранить внутри себя страх, давайте будем боящимися), чтобы, пока еще есть время обетования, не оказаться опоздавшими». Если мы помним, то в прошлой главе автор несколько раз повторял слово га-йом (сегодня, ныне), мы находили параллели в иврите. Мы говорили, что есть какой-то определенный период, который называется га-йом (ныне), есть какая-то определенная нынешняя эпоха, когда еще есть время присоединиться к Божественному плану избавления, успеть к поезду, который уходит в покой, к каравану, который уходит в покой, как угодно. Автор говорит, что можно и опоздать, что эта возможность будет не вечной.
Во втором стихе он поясняет: «Ибо и нам оно возвещено, как и тем». Здесь слово возвещено от слова евангелие: «И нам оно благовествовано, как и тем». То есть когда-то Моше пришел к людям в Египет и принес им благую весть, он принес им хорошие новости, это действительно были хорошие новости, никто не заманивал их в пустыню, чтобы убить. «И мы получили благовестие точно также, как они, но слово не принесло им пользы, слышанное, но не смешавшееся верой с услышавшими». Оно не смешалось не с верою, а оно не смешалось с ними из-за веры, вера здесь то, что смешивает. Скорее всего, понимать этот текст можно двояко. Я знаю, что когда встречается такая фраза, то ее часто переводят в практическое русло, и когда человек приходит к служителю и говорит: «Мне трудно что-то понять», то ему отвечают: «А ты, брат, верою растворяй» или, наоборот: «Это потому что ты верою не растворил». И вера как некий ацетон, как царская водка, простите, которая все на свете растворяет и которой человек должен обладать. Человек-то не знает, что такое растворять верою.
На самом деле, здесь употреблено очень сложное слово, и словари дают на него целую кучу значений, и комментаторы дают целую кучу пониманий, и самое простое – это «совмещать по размеру». Вера не подошла им по меркам, они не вместили ее, потому что увидели, если вы помните, великанов, против которых они были, как муравьи, и укрепленные города, и многое другое, что их испугало, им оказалось не по размеру дерзновение веры.
Другой вариант понимания этого слова говорит, что они не переварили это слово, они не смогли сделать его своей плотью, не смогли реализовать его на практике.
Третий вариант понимания: это слово еще означает «водиться, иметь общение с кем-то». Есть знаменитый мидраш (может быть, многие его слышали) о том, что Всевышний предлагал разным народам Тору и народы говорили: «Там написано не грабь, а мы живем грабежом, как мы будем жить?» и тому подобные вещи. Вера не водится, не имеет отношений с такими. Часть людей услышали слово благовестия, но благовестие говорит и о благочестии, а благочестие им оказалось не по размеру, и они не вошли, то есть нужно соответствовать призыву во всех отношениях. В какой бы плоскости мы не понимали это слово, в общем-то, это значит, что они оказались «профнепригодны» по категории веры.
Мы тоже можем не вместить, не переварить, мы тоже можем оказаться в силу своих каких-то внутренних установок не готовыми принять, и поэтому мы на пир опоздаем. Мы скажем: «Вот сейчас, сейчас докурю, оденусь, пойду …». Вы знаете, у нас, у мужчин, много анекдотов, которые, может быть, даже женщины придумали на тему: «Сколько времени тебе нужно, дорогая, чтобы через 15 минут быть готовой?» Мы все время говорим, что кто долго-долго куда-то собирается, и это чаще всего женщины, но автор «Послания к евреям» говорит о том, что мы сами долго собираемся, что все человечество долго собирается. Сегодня увидим, что Бог долготерпит нашим сборам гораздо больше, чем мы долготерпим нашим любимым женщинам.
Итак, это про сборы. А теперь, почему нам надо не опоздать? Ну, опоздаем мы на первый урок, благо это физкультура, мы ее пропустим, или математика, которую мы и так знаем. Почему так важно успеть вовремя? Наконец-то объясните нам, куда вы нас зовете? Потому что все эти идеи с небесными призваниями и так далее – это звучит красиво, но все-таки, о чем речь и какое отношение это имеет к замыслу? Вот, что хотелось бы понять, и об этом автор сейчас говорит. А говорит он: «А входим мы в покой, уверовавшие, так как Он сказал: “Я поклялся в гневе Моем – они не войдут в покой Мой”, хотя дела были совершены (осуществлены) еще в начале мира». Дела, разумеется, дела Его, синодальный перевод вставляет это слово в данном случае верно. Итак, «Послание к евреям» говорит, что мы входим в покой, в который до нас кто-то не вошел, а мы призваны, мы хотим попытаться все же войти, хотя у Всевышнего всё было заранее готово. О чем, собственно, говорит автор «Послания к евреям»? Дальше он поясняет в 4 стихе: «Ибо негде сказано о седьмом дне (вставочка “дне”, здесь важно обратить внимание, что это вставочка) так: “и почил Бог в седьмой день от всех дел Своих” (в шаббат)».
Давайте остановимся и поговорим о шаббате, благо, это всегда радостно. Что здесь цитирует автор «Послания к евреям»? Цитирует он всем известную главу «Берешит», начало книги «Берешит»: «И завершены были небо и земля, и все их воинство, и завершил Бог в седьмой день Свой труд, который делал, и почил Он в седьмой день от всего труда, который делал». Если мы прочтем синодальный перевод, то там будет написано: «к седьмому дню». Здесь обратите внимание на интересную деталь: «завершил Бог на седьмой день», то есть в седьмой день Бог что-то все-таки сделал – Он завершил Свой труд, Бог закончил трудиться в седьмой день. На первый взгляд, выходит страшная ересь: Бог закончил труд Свой и, как говорили многие еретики, возможно оставил весь мир, сотворил и сказал: «Мы его нарисовали, только и всего, как он будет жить на свете, Я за это не в ответе». Но здесь речь идет о совершенно другом: Бог завершил небесное, а есть какая-то часть, которая осталась на земле, которая предназначалась Адаму как служение.
Чтобы все-таки понять глубже, нам придется снова обратиться к слою мидрашей и комментариев. До нас дошел очень ранний мидраш – слова Иегуды бен-Батиры. Иегуда бен-Батира застал второй Храм при своей жизни и даже в расцвете своих сил, и, возможно, он ровесник автора «Послания к евреям», и, может быть, он часть целевой аудитории автора. То есть автор «Послания к евреям» рассчитывал на таких, как Иегуда бен-Батира. И у нас есть удивительная возможность заглянуть и понять, о чем думал бен-Батира, как представлял себе бен-Батира, его комментарии на недельную главу «Берешит», на вот этот момент о субботе. Это будет длинный мидраш, но мы его все-таки попробуем его разобрать. Простите меня за это длинное отвлечение, но будет интересно.
Итак, Рабби Иегуда бен-Батира говорит так: «Находился Адам в Эдеме, и ангелы служили ему, готовили ему мясо, наливали ему вино. Увидел змей и позавидовал». Любой из слушающих скажет: «Что за чушь говорит Рабби бен-Батира? Мы знаем, что мясо разрешили есть только после потопа. Какие ангелы, какое вино? И что это вдруг змей чему-то позавидовал? Страшные вещи все-таки в голове у людей I века творятся». Если понимать это так, как это понимал Рабби бен-Батира, то что он, собственно, хотел сказать? Бог творил Адама, как мы знаем, в йом шиши (в пятницу), и вместе с тем, пока творился Адам, готовился пир для Адама. И действительно в том мире нет еды и питья, мы об этом чуть позже скажем. Выражаясь языком человеческим, ангелы накрывали ему на стол. Но как об этом сказать простым людям, что они накрывали разные виды свечения, разные виды Божественного света? Увидел это змей, увидел это нахаш, увидел это Сатан и пошел, как у него принято, у него работа такая, и пошел сказать: «А достоин ли Адам сразу пировать? Может быть, мы сначала его проверим, испытаем, поймем, что за человек-то такой, кого мы к себе в дом пригласили?» Мы знаем, что он Иова испытывал, мы даже знаем, что Дух повел Иешуа к нему на испытание. Была заповедь, было испытание, мы-то знаем, чем дело кончилось, и Рабби Иегуда бен-Батира тоже знает.
Рабби Иегуда бен-Батира отвлекается здесь и рассказывает о том, как творился человек. Когда мы будем это читать, то должны понимать, что это образы. Рабби бен-Батира не рассказывает о том, как Бог взял отвертку, он это так не представляет, он пытается рассказать то самое полюмерос, то самое многочастное, поэтапное сотворение человека, мира человечества и устроение земли. И он говорит так: «Как творился человек? В первый час (имеется в виду рассвет, первый час пятницы) был собран прах его (мы помним, что человек собран из земли). Во второй – сделана заготовка, в третий – принял форму человека. В пятый – были скреплены органы его, в шестой – дана ему душа, в седьмой час встал на ноги, в восьмой – дана ему Хава, в девятый – они введены в сад, в десятый час дана заповедь, в одиннадцатый час он, как говорит язык «Мишны», протух, испортился, согрешил. И вместо того, чтобы войти на пир в двенадцатом часу, когда заканчивается пятница и начинается суббота, в последнюю минуту Адам согрешил, был наказан и пошел выполнять то, что написано в 49 Псалме, в 21 стихе. Перевод будет немного отличаться от синодального, потому что переводов этого Псалма очень много: «Человек, которому было открыто главное, но он не понял, подобен животному». Человек, который отказался от этого пира, пошел по пути животного, человек пошел прорабатывать свою животную душу.
У Бога уже начался шаббат, мы живем в эпоху Божьего шаббата, как потом увидим и дальше, когда уже будет дана заповедь о шаббате, нам шаббат дается только, чтобы его попробовать. Каждый день человек говорит Псалмы, которые связаны с днем недели, с этапами утверждения Божественного творчества. Это продолжение рассказа бен-Батиры. В воскресенье, в первый день недели человек говорит 24 Псалом, 1 стих: “Господу принадлежит земля и все, что на ней, мир и его обитатели”, то есть мы напоминаем себе, что Господь учредил этот мир, устроил этот мир, и Он его будет судить. Во второй день говорит: “Велик Господь и славен в городе нашего Бога, на святой горе”, во второй день, как мы знаем, Бог создал Себе мир, пространство, в котором Он утверждает Свое Царство, начало ойкумены. В третий день “пребывает в общине Божьей среди судей”. Это 82 Псалом, 1 стих. Появилась суша, появилось место для общины. У меня есть отдельная беседа про «Песню на море», там много сказано про сушу и море, про связь между ними, про связь с общиной, если мы сейчас начнем это разбирать, то мы никогда не закончим четвертую главу, а она и так бездонна. В четвертый день говорит 94 Псалом: «Бог возмездия, Господь, Бог возмездия, явись!» В четвертый день созданы светила, и светила тоже вечный соблазн, для того чтобы им поклоняться, для того чтобы видеть в них источник жизни, сбиться с пути. За это Бог наказывает, это связано с возмездием. В пятый день Псалом 91-2: «Пойте радостно Богу нашей мощи, трубите Яакову». Это сотворение птиц, а песнь птиц всегда ассоциируются с прославлением, начало идеи прославления Бога. В шестой день: «Господь величием облекся, препоясался силой, и утвердилась вселенная – не пошатнется». Всевышний создал совершенный мир, с совершенным планом, с готовым пиром для Адама, у Всевышнего все готово. У Него все постоянно горячее, все свежее, Он ждет только нас, у Бога уже суббота. Если вернемся к недельной главе «Берешит», там есть слова «был вечер, было утро – день один», «был вечер, было утро – день второй», но про субботу не сказано, что «был вечер, и было утро». Суббота у Бога не закончилась, Бог в состоянии субботы, Он не творит ничего на небесах, Он не творит ничего в Своем мире, Он творит в мире нашем, творит на земле через нас, помогает нам войти в наш покой, в нашу субботу. В субботу что человек говорит? В субботу человек говорит Псалом «Песнь на день субботний». Как говорит бен-Батира, это прославление тому дню, который весь шаббат, когда мы сами войдем в субботу Божью, в Его покой, в Его отдохновение. Это не наш покой, это Его покой, Он все время говорит: «Мои субботы, Моя святость, которую Я вам дал», Он дает ее нам пока попробовать, чтобы мы помнили куда идем. Каждую неделю в субботу у нас есть позывные из грядущего мира, суббота называется одной шестидесятой грядущего мира, мы идем в Божественную субботу, в небесную субботу, и это то призвание, куда нас зовет пойти Вождь нашего спасения, о чем рассказывает нам автор «Послания евреям». Мы еще немного поговорим о субботе чуть позже, когда будет идти разговор о народе Божьем.
«Итак, некоторым остается войти в него (то есть для некоторых еще есть возможность войти в него), а те, которым прежде возвещено, не вошли за непокорность». Еще есть этот день, который называется ѓа-йом, он еще продолжается, он еще идет, и у нас еще есть возможность и самим войти, и других позвать войти в свою субботу. Мы говорим: «Пусть будет воля Твоя, Господь, как на земле, так и на небесах», то есть пусть будет она на земле такой, как она на небесах. На небесах уже есть Его воля, уже есть суббота, уже есть покой, Он хочет, чтобы покой, чтобы мир, который весь суббота, был здесь в нашем мире.
Чтобы закончить понимание бен-Батиры, все-таки вернёмся к бен-Батире: «Мы призваны в день, который весь суббота, в котором нет ни еды, ни питья, ни тяжб, ни забот, ни переговоров, никаких трудов, но праведники сидят в покое и наслаждаются сиянием Шхины, как сказано: “Но Бог не поднял руку на Израильских вождей: они видели Бога, ели и пили”». Странно, да? Сначала там нет ни еды, ни питья, а с другой стороны, ели и пили. Там нет голода и жажды, там нет забот о еде и питье, нет страсти к еде и питью, а вѝдение Бога дает еду и питье. Мы, когда сегодня едим что-то от хлеба до мяса, мы едим то, что создано Словом Божьим, не сам хлеб нас питает, а Божья сила, которая есть в хлебе. Можно назвать ее калориями, можно пересчитывать на килокалории, на килоджоули, на что угодно, но то, что нас питает, это Божья сила, а в той субботе снимутся все эти одежды, в которые наша пища одевается, и мы сможем наслаждаться просто Шехиной. Это будет и не на земле, и не на небесах, а это будет от земли до небес, вся земля наполнится Его славой. Об этой субботе мы еще поговорим, опять-таки вернемся к ней еще раз.
Стих 7: «То, что еще определяет некоторый день “ныне”, говоря через Давида, после столь долгого времени, как выше сказано: “ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец”». Этот день, который называется ѓа-йом, продолжается даже во времена Давида, много времени спустя после того, как Бог открылся через Моше и вывел народ из Египта, и даже, когда ввел оставшихся в Святую землю через Йеhошуа бин Нуна. Стих 8: «Если бы Йеhошуа бин Нун доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне». Если бы дело заканчивалось на том, что Израиль входит в страну, то не нужно было бы говорить ѓа-йом, всё, все вошли. Кто не успел, тот опоздал, эпоха ѓа-йом заканчивается, но эпоха ѓа-йом не закончилась.
И вот об этой эпохе ѓа-йом небесной субботы, когда на земле идет подготовка к субботе, об этом дальше говорит автор «Послания к евреям» в 9 стихе: «Посему для народа Божия еще остается субботство». Что такое субботство? Субботство – это путь в субботу, когда мы периодически пробуем субботу. Есть и такая большая-большая ошибка: воспринимать заповедь о субботе, как заповедь не работать в субботу, упокоиться в субботу, хранить покой в субботу. Но всё это часть заповеди о субботе. На самом деле, заповедь о субботе звучит: «Шесть дней трудись и делай всю свою работу, а в седьмой день – это суббота Господу твоему». Или (Шмот 20:10) «И сказал Господь Моше: “Ты говори сынам Исраэля так: только субботы Мои соблюдайте, между Мною и вами для поколений ваших, чтобы знали, что Я, Господь, освящаю вас (процесс освящения идет через соблюдение суббот) и соблюдайте субботу, ибо святыня она для вас. Оскверняющий ее смерти будет предан, ибо всякий, выполняющий в этот день работу, искоренится та душа из среды народа своего, шесть дней да выполняется работа, а в седьмой день суббота”». Соблюдение субботы – это только часть. Чтобы помнить субботу, надо шесть дней работать, в седьмой день мы пробуем «тот мир», пробуем «завершили мы свои дела или не завершили». Про Бога сказано, что Он в седьмой день завершил все Свои дела. А мы завершили в субботу все свои дела? Пока у нас не получается, пока мы еще не вошли в покой. И вот это «субботство» — поиск субботы, путь в субботу – для нас и остается.
По этому поводу Талмуд в трактате «Сангедрин», 97 лист говорит, что шесть тысяч лет стоит мир, и седьмое тысячелетие – это тысячелетие Машиаха, которое соответствует субботе. Есть еще одна важная деталь, на которую указывают комментаторы, говоря про Ханоха (Еноха), что он седьмое поколение от Адама и что седьмое освящается. Тогда мы можем сказать и о Давиде, что Давид был седьмым сыном, в «Диврей hа-ямим» (1 «Паралипоменон») во 2 главе, 15 стихе рассказывается о детях Ишая, что Давид седьмой сын. Если мы посмотрим по поколениям: сорок два поколения до Иешуа, и начало седьмой семерки, 42=6*7, начинается седьмая седьмица поколений, и она начинается с Иешуа. То же можно сказать о субботе суббот, и таких примеров много. Это то, о чем говорится в «остается субботство», то есть люди спорят о соблюдении и несоблюдении, но здесь вопрос не о соблюдении или несоблюдении шаббата, потому что этим вопросом, скажем, тот же бен-Батира вообще не задавался. «Остается субботство» – это остается то самое время, которое называется ѓа-йом, когда мы еще можем, когда еще идет «компания» по сбору людей, по призыву людей в субботу, не заповедь, а эпоха «еще остается», частью которой является заповедь.
Мы живем в Божью субботу, которую мы должны утвердить на земле, чтобы и на земле нам завершить свои дела. Так в 10 стихе автор поясняет: «Ибо кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от своих дел, как и Бог успокоился от Своих дел». То есть тот, кто входит в свой покой, тот и сам успокаивается от своих дел, если мы вошли в покой Божий. Но, на самом деле, мы неспокойны, очень часто я вижу это: человек ждет, когда суббота закончится, или человек не может в субботу оставаться, или, когда даже есть желание оставаться, требуют, чтобы человек вернулся назад, потому что мир еще не готов. Человеческий мир после греха Адама не обустроен к тому, чтобы мы могли прийти на небесный пир, наша планета мало оборудована для пира. Мы должны эту радость вырвать у грядущих дней, мы должны с Божьей помощью через благую весть, через Сына утверждать субботний мир, Его покой на земле, куда и мы сами призваны: «Ибо кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от дел Своих». А мы пока не вошли.
«Итак, постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность». Это все, в общем-то, понятно, это все говорится о том, что мы уже слышали.
Дальше есть удивительный фрагмент, он очень много значит, он очень важный, его, естественно, очень часто цитируют, и только одно непонятно, почему этот стих оказался в этом тексте, но давайте его прочитаем: «Ибо Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, судит помышления и намерения сердечные». Очень важно для понимания, почему мы должны поторопиться и причём здесь Слово Божие? Естественно, речь идет о том, что когда мы идем в дорогу, когда мы собираемся в этот путь, то получаем это самое благовествование. Смешивается или не смешивается оно с нами, о чем ранее шла речь, как в нас впитывается, как в нас абсорбируется Слово Божие? Когда человеку пересаживают какой-то орган, то организм может его отторгнуть, и это зависит от иммунной системы, я не буду говорить медицинскими терминами, потому что я их не понимаю, но само по себе событие может быть. Если мы опираемся на то, что сказал до этого автор о благовествовании, то бывает так, что наше тело отторгает Слово Божие. Тело говорит: «А я хочу! Бог не будет мне указывать, что делать». Такое часто бывает, и, чтобы измениться, чтобы действительно впитать все, мы должны понимать, что чистота должна быть полнейшая. То есть каждая точка, каждый духовный сустав, суставчики, которые разделяют душу и дух, каждая извилина в мозгу – все абсолютно будет проверяться, все будет судиться, и все будет испытываться. Нож обоюдоострый используется для военных действий, а Слово Божие с нами не воюет, Слово Божие нас проницает, как меч, не убивая, но проникая во всю глубину нашего организма. Слово Божие, которое мы слышали, которое было нам благовествовано, должно нами полностью впитаться, и оно нас тщательно проверяет. Гораздо легче пройти проверку в какое-то секретное учреждение, где служба безопасности проверяет претендентов на работу один раз, а здесь постоянная проверка, Слово Божие постоянно находится в каждом из наших членов, проверяя, попадает в самые маленькие зазоры и нашего духовного, и нашего физического тела. Мы постоянно находимся под огромным увеличительным стеклом Слова Божьего и настолько должны за собой следить: «Нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет». Вот о чем идет речь. Те не смогли растворить, потому что Слово Божье где-то наткнулось на косточку, которая сопротивлялась или наткнулось на какое-то нечистое место, на какую-то гнильцу, человек не оказался готовым пустить Слово в себя, потому что оно пронзает, потому что этот довольно болезненный процесс может убить.
Эти слова, употреблённые здесь автором «Послания к евреям», аллюзия на текст ТАНАХА, который, казалось бы, не имеет никакого отношения к посланию. Это история про Эглона. Эглон был царем, к нему пришел израильтянин Эуд бен Гера, он пришел принести ему подарки, потому что Эглон был моавитским царем и Израиль был под его властью. Затем Эуд бен Гера отослал всех дарителей, сам вернулся к царю и сказал службе безопасности царя: «У меня есть тайная вещь, сказать ему тайно», взял с собой меч обоюдоострый. Вы об этом можете прочитать в третьей главе книги «Судьи» (интересная история). И вот, он взял с собой меч обоюдоострый и пошел к Эглону, сказав слугам, что у него есть тайная вещь. А Эглон, видимо, вышел из своей служебной комнаты и пошел по нужде, сел он в комнате, которую сегодня назвали бы санузлом, такие каменные санузлы были в тех краях, стульчики были довольно удобные, как говорят. Почему его называют Эглон? Потому что он был человек тучный, весьма тучный. Заметьте, что синодальный перевод переводит слово «тучный», как «здоровый», но он был именно тучный или, даже грубее сказать, по тексту Писания — жирный человек. Так вот, приходит Эуд бен Гера и говорит ему: «У меня для тебя есть Слово Божие», а Эглон, слышит это и думает: «Слово Божие, а я тут сижу в непотребном виде». Эглон встал навстречу ему, чтобы выслушать Слово Божье стоя, хотя и моавитский царь. Тут Эуд бен Гера и пырнул его ножом, прошел нож через весь толстый слой жира (нож – это Слово Божие в этой истории), проницал его, и таки достал его, и убил его. Казалось бы, эта история не имеет никакого отношения к нашей теме, но очень много мидрашей построены на том, что Слово Божие похоже на нож обоюдоострый. И оно может, с одной стороны, тебя как Эглона убить, а с другой стороны, мидраш говорит, что за то, что все-таки Эглон встал со своего сидения, Всевышний на Небесах сказал: «Эглон, раз ты встал почтить Мое Слово (хотя Слова никакого не было), клянусь, Я посажу твоих потомков на трон». Эглон был то ли дедушкой, то ли прадедушкой, как посмотреть, Рут моавитянки и, соответственно, как бы родственником Давида.
Это просто небольшое отступление или большое отступление, чтобы показать, насколько глубоко коренится в традиции толкований само «Послание к евреям», насколько оно сильнó своими аллюзиями в разные части текста. Здесь вам тайное слово, видимо, откровение тайны Слова Божьего, которая «меч обоюдоострый», все параллели здесь, и они уже в то время были обращены к мудрецам, к тем, кто изучает Тору, имеет «меч обоюдоострый». Если ты обрастаешь жиром, это может тебя убить. С тринадцатым стихом мы закончили, что Слово Божие настолько внимательно нас исследует и по результатам всех этих исследований мы дадим Ему отчет.
Стих 14: «Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иешуа Сына Божьего, будем твердо держаться нашего призвания». (Оμολογιας – это заключение завета, обетование, согласие. Будем твердо держаться того, что мы согласились за ним идти, дали обет Ему служить, будем твердо держаться верных наших обязательств, будем держаться за то, что мы обязывались.
И в 15 стихе: «Мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха». То есть если раньше первосвященник не хотел, по крайней мере, признаваться, что он грешный, он не был искушен и в преодолении каких-то немощей, то наш Первосвященник все до самой смерти изведал, все до самой смерти знает. Мы как бы вместе с ним стоим перед Всевышним, мы можем исповедать Всевышнему свои грехи силой нашего Первосвященника, Его способностью искупать, и мы получаем искупление наших немощей, сострадание к нашим немощам.
Стих 16: «И посему мы можем с дерзновением приступить к престолу благодати, чтобы получить милость и получить благодать для своевременной помощи». То есть если я чувствую, что я отпаду, если «я не дойду, если я упаду», то я обращусь ко Всевышнему. Петр шел по воде, он чуть-чуть не дошел, Иешуа его поддержал. И мы можем обращаться ко Всевышнему для получения скорой, экстренной помощи. Мы имеем дерзновение просить этой помощи, потому что у нас есть Первосвященник, Который за нас предстоит, Который испытал все, кроме греха, Который знает наши немощи. И это преимущество, которое мы имеем перед теми, кто отпал тогда, во время перехода из Египта, когда был призыв в святое собрание земное, в святое собрание из Египта в страну Израиля. Тем, кто тогда отпал, было тяжелее. Мы сегодня имеем большую благодать, но тем опаснее для нас отпасть. Если мы, даже имея такую благодать, отпадем, как тяжела, как будет горька наша участь. Да не случится такого!