глава 10
«1 Отправившись оттуда, приходит в пределы Иудейские за Иорданскою стороною. Опять собирается к Нему народ, и, по обычаю Своему, Он опять учил их». (Мар.10:1)
Совершая это Свое последнее путешествие в Иерусалим, Иешуа перебрался на восточную сторону его, в Пирею. Чтобы это представить себе более наглядно, давайте опять обратимся к карте того времени:
Поскольку этот район также изобиловал еврейскими поселениями, то Иешуа уже либо знали, либо слышали о Нем, и народ вновь стал собираться к Нему. И Он по устоявшейся традиции, стал учить их. И хотя это Его служение в Иудее и Пирее продолжалось около шести месяцев, Марк приводит из него лишь несколько завершающих эпизодов, вероятно, имевших место в Пирее.
«2 Подошли фарисеи и спросили, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою? 3 Он сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей? 4 Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться. 5 Иисус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь. 6 В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. 7 Посему оставит человек отца своего и мать 8 и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. 9 Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает».(Мар.10:2-9)
Тот вопрос, который задала эта группа фарисеев, в общем-то, вполне резонный, если бы не те помыслы, которые были в душе тех людей. А помыслы были далеко не чистоплотные – искусить Мессию, на знание Закона Бога, и через это повлиять на Его авторитет среди того народа, к которому Он проповедовал. Они надеялись, что в ответе Своем Он Сам «уличит» Себя и тем укрепит лагерь Своих противников. Ибо все фарисеи соглашались в том, что данное место в Писаниях свидетельствует в пользу разводов, но только по инициативе мужа.
Ответ Иешуа был строго по Торе:« по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь». То есть, не как обязательное повеление, а как исключение из правил. Поскольку в начале истории человечества, Бог сказал:« Потому оставляет мужчина своих отца и мать и прилепляется к жене, и становятся они единым телом». Поэтому, развод в глазах Всевышнего, становился трагедией, и духовным падением, как для мужчины, так и для женщины.
Другими словами, Бог через Моше признал факт существования развода в израильском обществе, но никак не устанавливал права на него. Ведь только в связке мужчина+женщина, человек становится в глазах Бога, полноценным творением, который становится соработником Бога по «сохранению и преувеличению Его творения». В итоге Его отношение к разводу, равносильно запрету, как действие, направленное на искажение воли Бога.
«10 В доме ученики Его опять спросили Его о том же. 11 Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; 12 и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует».(Мар.10:10-12)
Сразу определимся, что данный перевод не совсем раскрывает суть вопроса, поскольку ставит на одну планку вину мужа и жены. Дело в том, что в том обществе, о котором повествует это Евангелие, инициатором развода чаще всего выступали мужчины. По различным причинам. Женщины требовали развода в исключительных случаях. По той простой причине, что она могла лишиться средств для существования.
Поэтому, данный отрывок, лучше звучит вот в этом переводе:« 11 И когда они позже снова были в доме, ученики опять спросили Его об этом, 12 и Он сказал им: «Кто разводится со своей женой и женится на другой, тот прелюбодействует и грешит против жены своей. 13 И если она разводится с мужем и выходит замуж за другого, то она прелюбодействует«». (Мар.10:11-13) Как видим, именно инициатор развода, подходит под статью «прелюбодей». Если развелся мужчина – не женись, а если инициатором развода стала жена – не выходи замуж. Единственное исключение из этого правила, могло быть прелюбодеяние одного из супругов.
Теперь, что касается повторных браков. Не инициатор развода, вполне может вновь создать свою семью, и исполнить тем самым Заповедь Бога «плодитесь и размножайтесь». Что же касается инициаторов развода, то им надо помнить, что они уже один раз нарушили волю Бога, и не зависимо от того, как сейчас они живут, в конце жизненного пути, они за этот поступок ответят перед Всевышним.
« 13 Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих. 14 Увидев [то], Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. 15 Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него. 16 И, обняв их, возложил руки на них и благословил их». (Мар.10:13-16)
То, что Иешуа благословлял детей, то это было не в новинку среди иудеев. При этом, благословляли их люди в своем роде заслуженные, в глазах того народа, которые приводили этих самых детей. Тем самым, они благословляли их на будущую праведную жизнь пред Господом Богом. Почему ученики не допускали приносящих к Нему? Видимо на тот момент, они считали, что Учитель и так перегружен, благословение детей подождет. Мол надо решать более глобальные вопросы:«На носу пришествие Царства Бога на земле, и надо решать кучу организационных вопросов. А дети подождут своей очереди. Времени и так в обрез осталось». Тем самым, мы видим, что среди апостолов продолжается разделение вопросов на главные и второстепенные. Что для Царства Бога совершенно не приемлемо. Вот почему Иешуа и вознегодовал.
Что же касается Его фразы «кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него», то этим Он показал, что как дети, принимают этот мир во всем своем объеме, не деля его на главное и второстепенное, так и последователи Единого Бога, и Его Мессии, таким же образом должны воспринимать Богом дарованный мир. То есть, «двойное» повеление Мессии «пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им», говорит о том, что Царство Бога, то есть, его духовная сущность, в первую очередь находит отклик у тех, кто, подобно малым детям, способны на полное к Нему восприятие. Кто не примет Его как самый драгоценный подарок, и с детским доверием, тот и не войдет в него. Надо понимать, что Царство Бога – это не сколько награда за благие дела, а в большей степени дар от Бога, за постоянное стремление человека, «ходить пред Богом».
«17 Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? 18 Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. 19 Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать. 20 Он же сказал Ему в ответ: Учитель! все это сохранил я от юности моей. 21 Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест. 22 Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение. 23 И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! 24 Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие! 25 Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие». (Мар.10:17-25)
Сначала маленькая правка текста. В ранних копиях Евангелия от Марка, 21 стих, читается следующим образом: «Иисус с любовью посмотрел на него и сказал: — Одного тебе не хватает: пойди, распродай все, что имеешь, и деньги раздай бедным, тогда ты будешь иметь сокровище на небесах. Потом приходи и следуй за Мной». Как видим фраза «взяв крест», отсутствует. Да это и было понятно, поскольку в глазах иудея, крест ассоциировался с самым ужасным орудием казни. Поэтому подобная параллель испытания, как прообраз висения на кресте, маловероятно, что применялось в духовной беседе.
Теперь касательно трактовки этого отрывка. Он в подобной форме описан и у Матфея, и у Луки. И у всех их разнится информация о том, кто это был. У Матфея «юноша», у Луки «некто из начальствующих», а у Марка «некто». Но сам смысл этого эпизода, у всех троих идентичен. Все трое хотели получить от Учителя совет, «как наследовать жизнь вечную». Из этого можно сделать вывод, что каждый из приведенных «героев» этого отрывка, с симпатией относились к учению фарисеев, которые как раз и ратовали за этот догмат. Более того, каждый из них, относился с уважением и к Его – Иешуа — Учению.
Но почему Иешуа дал ему такой совет:« одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною». Сложно сказать, но опираясь на иные места, где также идет речь о богатстве, и о почитании воли Бога, можно предположить, что Он имел в виду «богатство, приобретенное неправедным путем», или богатство, как символ поклонения. Ну примерно как здесь:« 10 И спрашивал его народ: что же нам делать? 11 Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же. 12 Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать? 13 Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам. 14 Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем». (Лук.3:10-14) Касательно же Иешуа, то у Него к этому есть следующее дополнение:« приходи, последуй за Мною».
Это не значит, что счастливо жить, имея достаток – недостойно последователю Мессии. Надо помнить, что Бог создал человека для счастья уже в этой жизни, а не для мучения. Но, при этом, нельзя ставить материальное, выше духовного. А как раз духовное, то есть воля Творца, в сочетании с удовлетворением насущных материальных потребностей, может привести человека, к гармоничным взаимоотношением и с Творцом, и со своими ближними. Что возможно и не смог воплотить в своей жизни тот человек.
Кстати, отвечая на вопрос этого человека, Мессия процитировал пять заповедей, записанных на второй Скрижали Завета. Эти заповеди относятся к межличностным отношениям, и через них, легче всего проследить, «как человек повинуется воле Творца». И вот возможно, именно эта фраза и стала камнем преткновения для нашего героя. Раздать свое состояние – еще куда не шло. Потом можно будет «наверстать упущенное». Но обречь себя на постоянные испытания – тут у него духа не хватило.
Но в этом отрывке есть еще один момент, который часто (вольно, или невольно) пропускают немалое количество читающих, и комментирующих этот отрывок. А все дело в том, что Иешуа еще раз подчеркивает то, что Он никоим случаем не претендует на божественность своей природы:« Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог». Более точно невозможно осветить этот вопрос. И тем самым, Он заострил этого «некто», на исполнении Третьего Речения, записанного на Скрижалях Завета:« 4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; 5 не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, 6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои». (Исх.20:4-6)
Кстати, это Речение является пожалуй одно из самых сложных в плане его исполнения. Как в те времена, так и сегодня, поскольку многие творят себе кумиров, чтобы либо поклонятся их таланту, либо «греться в лучах их славы». Так и этот «некто», возвышая Иешуа, невольно пытается создать для себя, некоего кумира, не задумываясь о том, что Бог говорил по этому поводу: «Не отдам никому Своей Славы». Вот почему Иешуа, как послушный Его служитель, тут же остановил этого человека, от создания из Него, некоего кумира.
И вот когда Иешуа сказал Своим ученикам, что трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие, то те ужаснулись от Его слов. Поскольку они «Его слова» показывали, что никакие жизненные блага, не могут гарантировать человеку, в конце земного пути, перейти в Царство Бога. Только постоянная взаимосвязь со своим Творцом, и исполнение Его воли, могут вселить надежду в сердце, что Бог, по великой своей благодати, может принять своего последователя в Свое царство.
«26 Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись? 27 Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо все возможно Богу. 28 И начал Петр говорить Ему: вот, мы оставили все и последовали за Тобою. 29 Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, 30 и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной. 31 Многие же будут первые последними, и последние первыми».(Мар.10:26-31)
Глядя на жизнь Его учеников, сложно поверить, что «нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной». Но это с точки зрения светского человека, поскольку его философия построена абсолютно на удовлетворении своих плотских запросов – пища; одежда; жилье; удовольствия. То есть, на удовлетворении своего эгоистического «Я». При том, независимо от того, какими путями это достигается. С этой точки зрения, конечно слова Иешуа, для них могут выглядеть безумием.
Но, с точки зрения последователя Единого Бога, и Его Мессии, у человека есть не только реальные материальные запросы, но и как обладателя души от Бога, то и духовные запросы, которые выливаются в противодействие злу, и установление в этом мире Эдемского состояния, когда грех, а вместе с ним и смерть, навсегда покинет Богом созданный мир. А поскольку эта борьба не одиночек, а коллективная, то и слова Иешуа, как раз и говорят об этом:« получите …. во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной». И история развития общины Мессии, как раз и подтверждают эту истину.
Да, Иешуа признает, что их преданность Ему и Благой Вести, может повлечь за собой разрыв прежних связей — утрату ими друзей, близких и даже имущества. Но это стоит того, чтобы в будущем, получить награду во много раз превышающую те затраты и испытания, которые выпадают на пути тех, кто посвятил свою жизнь служению Небесной Истине. Поскольку награды в Царстве Бога, определяются не земными критериями, такими, как чин, положение в обществе, и так далее, но верностью Богу и Его Мессии.
«32 Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. Подозвав двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что будет с Ним: 33 вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам, 34 и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет».(Мар.10:32-34)
И так, Иешуа и Его ученики продолжали путь в Иерусалим. По иудейской традиции, при путешествиях, раввин всегда идет впереди. И это момент фиксирует только Марк, как бы придавая ему символических характер – Мессия всегда идет впереди своих последователей.
Но в этом отрывке есть стих, который требует особого внимания:« Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе». Что навевало ученика страх, в поведении Мессии?
Все дело в том, что они, идя за ним, вероятно уже предвкушали Его воцарения над Израилем, что автоматически предполагало изгнание оккупантов, и восстановление свободы от поработителей.
А слова Иешуа:« Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам», был для них, как ушат холодной воды на их головы.
В этом третьем предсказании, в отличие от первых двух (8:31; 9:30-31; и 9:12), о том, что произойдет, сказано во всех подробностях. Новым в Его словах было то, что Сын Человеческий будет предан в руки иудейских вождей, после чего Его передадут «в руки язычников», то есть Римлян, которые и казнят Его. Но перед казнью:« будут бить Его, и оплюют Его».
Но на этом, Его служение не закончится, поскольку:« и в третий день воскреснет». То есть, Его служение перейдет в совершенно иное качество – как Царственное Первосвященство. Иначе говоря, как это сказано у пророков:«Сиди одесную Меня, пока не сделаю Твоих врагов, подножием ног Твоих».
Но это будет потом. А пока Иешуа и Его ученики находятся на пути в Иерусалим.
«35 [Тогда] подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим. 36 Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам? 37 Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей. 38 Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? 39 Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; 40 а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня [зависит], но кому уготовано».(Мар.10:35-40)
Здесь повторяется история, которую описал Матфей в 20 главе, с той лишь разницей, что у Матфея, мать Иоанна и Иакова просила Иешуа, чтобы Он позволил братьям сесть по левую и правую сторону от Него, в Его Царстве. Они надеялись на то, что их кровное родство с Мессией, позволяет им надеяться на исполнение их желания.
Но ответ Иешуа остудил их пыл, поскольку Он им ответил:« чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня [зависит], но кому уготовано». То есть, если их Бог изберет кого из них на это служение, тот и будет нести это служение. Ну, а если нет, то и то служение которое они уже несут, станет для них благословением в глазах Всевышнего Бога.
Теперь немного о чаше и крещении. В иудейской традиции, чаша означала как радость, так и страдания. Особенно часто эта метафора применялась Иоанном, в его книге Откровение. Что же касается слова крещение, то в переносном смысле это означало посвящение в служении. В данном отрывке, и чаша, и крещение Иешуа применил и к себе и к Своим ученикам.
«41 И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна. 42 Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. 43 Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою; 44 и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. 45 Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих».(Мар.10:41-45)
В этом отрывке более полно открывается определенные помышления апостолов. В чем это выражалось? Дело в том, что идя в Иерусалим с Мессией, они уже мысленно готовились к тому, что Он сядет на престол Давидов, а они, как его ближайшие соратники, образуют новое правительство Израиля.
На чем зиждется это предположение? Если мы помним, то перед этим событием, Иешуа благословил Петра:« 15 Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? 16 Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живаго. 17 Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; 18 и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; 19 и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах. 20 Тогда Иисус запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос».
А тут еще братья Громовы, так сказать начали метить на места справа и слева от Мессии. Как тут не возревновать о себе? Что собственно и возникло в кругу апостолов. И только слова Иешуа поставило все на свои места:« кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом». Эти слова Иешуа должны быть главной заповедью всех тех, кого Господь Бог избирает на Свое служение. И жертвенное служение Мессии, тому пример.
«46 Приходят в Иерихон. И когда выходил Он из Иерихона с учениками Своими и множеством народа, Вартимей, сын Тимеев, слепой сидел у дороги, прося [милостыни]. 47 Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня. 48 Многие заставляли его молчать; но он еще более стал кричать: Сын Давидов! помилуй меня. 49 Иисус остановился и велел его позвать. Зовут слепого и говорят ему: не бойся, вставай, зовет тебя. 50 Он сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришел к Иисусу. 51 Отвечая ему, Иисус спросил: чего ты хочешь от Меня? Слепой сказал Ему: Учитель! чтобы мне прозреть. 52 Иисус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Иисусом по дороге». (Мар.10:46-52)
Это было последнее чудо исцеления, записанное Марком. Но хотелось бы остановится вот на каком моменте:« И когда выходил Он из Иерихона с учениками Своими и множеством народа …». Все дело в том, что когда иудеи шли из Галилеи в Иудею, то по причине враждебный отношений между евреями и самарянами, они предпочитали обходить Самарию, по левому берегу Иордана. Затем переправившись на его правый берег у Иерихона, продолжали подъем к Иерусалиму. Это как справочный материал.
Теперь о слепом Вартимее. Мы уже говорили, что кандидат на Мессию, должен был совершить четыре чуда:
— Исцеление прокаженного.
— Исцеление слепорожденного.
— Воскрешение мертвого.
— Исцеление глухонемого.
Исцеление Вартимея, явилось последним чудом, в списке того, что Он подтвердил свою силу как Мессия от Бога. Примечательно в этом плане, что слепой Вартимей восклицал:« Сын Давидов! помилуй меня», что говорит о том, что Иешуа определенная часть иудеев, уже воспринимала Его как Машиаха. И это было известно Вартимею, поэтому он так и обратился к Нему. Хотя позже, он назвал Иешуа «Учитель».
Теперь о самом Иерихоне. Мы знаем из книги И. Навина, что когда евреи начали завоевывать Землю Обетования, то первым городом на их пути был Иерихон. В то время он был центром язычества в том районе. Вот почему Бог приказал сравнять его с землей, и никогда не восстанавливать:« 25 В то время Иисус поклялся и сказал: проклят пред Господом тот, кто восставит и построит город сей Иерихон; на первенце своем он положит основание его и на младшем своем поставит врата его». (Иис.Нав.6:25) Что собственно и случилось через время:« 34 В его дни Ахиил Вефилянин построил Иерихон: на первенце своем Авираме он положил основание его и на младшем своем [сыне] Сегубе поставил ворота его, по слову Господа, которое Он изрек чрез Иисуса, сына Навина». (3Цар.16:34) То есть, Иерихон, остался городом проклятие, и все те, кто исповедовал во всем Единого Бога, старались не оставаться в нем. И исцеленный Вартимей, как только открылись его глаза, последовал за Мессией, дабы не оставаться в этом городе проклятия.