глава 8
«1 В те дни, когда собралось весьма много народа и нечего было им есть, Иисус, призвав учеников Своих, сказал им: 2 жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть. 3 Если неевшими отпущу их в домы их, ослабеют в дороге, ибо некоторые из них пришли издалека. 4 Ученики Его отвечали Ему: откуда мог бы кто [взять] здесь в пустыне хлебов, чтобы накормить их? 5 И спросил их: сколько у вас хлебов? Они сказали: семь. 6 Тогда велел народу возлечь на землю; и, взяв семь хлебов и воздав благодарение, преломил и дал ученикам Своим, чтобы они раздали; и они раздали народу. 7 Было у них и немного рыбок: благословив, Он велел раздать и их. 8 И ели, и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин. 9 Евших же было около четырех тысяч. И отпустил их».(Мар.8:1-9)
Во время служения Иисуса в Десятиградии, собралось к Нему особенно много народа. Три дня они были среди слушателей Иешуа, в результате чего, у них иссякли последние запасы пищи, и им нечего стало есть. А ведь им предстоял еще дальний путь домой. И если в первом случае, проблемой насыщения толпы, первыми обратили внимание Учителя апостолы, то теперь инициативу проявил Он Сам. По той простой причине, что они все еще не понимали, что они во всем могут положиться на Него. Вопрос же Иешуа о том, сколько хлебов имеется в их распоряжении, свидетельствовал о Его намерении «размножить» как эти хлебы, которых оказалось семь, так и «немного рыбок», бывших у учеников.
Ну, а само насыщение толпы произошло по тому же сценарию, что и насыщение 5000 человек. То есть хлеб «множился» в руках Иешуа, а потом ученики раздавали его народу. То же произошло и с «немногими рыбками». Правда в этот раз остаток пищи был немного меньше, чем при том же чуде в первый раз, когда Он накормил пять тысяч человек. Здесь же участников этой трапезы было четыре тысячи человек. Накормив всех, он отпустил их по домам.
«10 И тотчас войдя в лодку с учениками Своими, прибыл в пределы Далмануфские. 11 Вышли фарисеи, начали с Ним спорить и требовали от Него знамения с неба, искушая Его. 12 И Он, глубоко вздохнув, сказал: для чего род сей требует знамения? Истинно говорю вам, не дастся роду сему знамение. 13 И, оставив их, опять вошел в лодку и отправился на ту сторону».(Мар.8:10-13)
Отпустив народ, Иешуа вошел в лодку, и вместе с учениками переправился на другую сторону моря Галилейского в пределы Далмануфские. И вновь вышли к Иешуа, группа религиозных лидеров, и «требовали от Него знамения с неба, искушая Его». В чем здесь «фишка»? А она заключается в том, что истинный пророк проверяется не на основании знамений, а на том, как он исполняет волю Бога. Знамение же и чудеса нужны только тогда, когда Бог хочет видимым образом повлиять на то или иное событие. То есть, все те чудеса, которые сотворил Иешуа, говорили о том, что Он на это получал силы от Творца. Без Него ни какое бы чудо не произошло. Но, в то же время, невозможно человеческим языком объяснить, или доказать что это от Бога. Потому и был такой ответ Иешуа «для чего род сей требует знамения? Истинно говорю вам, не дастся роду сему знамение». Иначе говоря, каков бы не был бы Его ответ, их это бы не устраивало, поскольку они уже были настроены на то, чтобы постоянно быть Ему противником. Потому Он и не стал отвечать на их провокационный вопрос, видя их неверие.
И дабы прервать эту пустую дискуссию, Он снова отправился на другой берег Галилейского моря.
«14 При сем ученики Его забыли взять хлебов и кроме одного хлеба не имели с собою в лодке. 15 А Он заповедал им, говоря: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и закваски Иродовой. 16 И, рассуждая между собою, говорили: [это значит], что хлебов нет у нас. 17 Иисус, уразумев, говорит им: что рассуждаете о том, что нет у вас хлебов? Еще ли не понимаете и не разумеете? Еще ли окаменено у вас сердце? 18 Имея очи, не видите? имея уши, не слышите? и не помните? 19 Когда Я пять хлебов преломил для пяти тысяч [человек], сколько полных коробов набрали вы кусков? Говорят Ему: двенадцать. 20 А когда семь для четырех тысяч, сколько корзин набрали вы оставшихся кусков. Сказали: семь. 21 И сказал им: как же не разумеете?»(Мар.8:14-21)
Отплыв от берега, ученики обнаружили, что «забыли взять хлебов и кроме одного хлеба не имели с собою». Причиной был тот факт, что они поспешно покинули пределы Далмануфские, дабы вернуться в пределы Галилейские.
Но если Его упрек касательно закваской фарисейской, почти понятно, то что значит «берегитесь … закваски Иродовой»? Дело в том, что они приближались к Тивериаде (ныне город Тверия, что на западном берегу Галилейского моря) где находился дворец Ирода – личности довольно таки примечательной. Это был сын Ирода Великого, от самаритянки Малтаки. Его духовные воззрения, чаще всего опирались на чувственность, о чем свидетельствуют евангелисты, когда описывают его желания беседовать то с Иоанном Крестителем, то с Иешуа. Касаясь его религиозных наклонностей, то они имели много общего с саддукеями, которые утверждали, что при исполнении Заповедей, Бог в полноте облагоденствует человека, уже в этой жизни. Вот почему Иешуа стал предупреждать учеников: берегитесь закваски фарисейской и закваски Иродовой. Что же касается «закваски фарисейской», то под этим Иешуа подразумевал бездушное исполнение Заповедей Бога, без учета жизненной ситуации.
Вообще понятие «закваска», носила у иудеев аллегорический характер, когда они хотели заострить внимание, на тот или иной момент, который развращает человека. Потому Иешуа и предупреждал Своих учеников против неверия. То есть верить и понять Его Учение, и Его назначение в этом мире, без всяких знамений, единственно опираясь на Слово Бога.
Но, видимо ученики сконцентрировались лишь на слове «закваска», и подумали, что Учитель упрекнул их, что не взяли с собою достаточно хлеба. Однако упрекал Он их не за то, что не поняли смысла Его слов, а за то, что до сих пор не смогли понять, в полноте своей, кто Он на самом деле, и Чье Учение, Он несет в этот мир. То есть, они, ученики, еще не так уж и отличались «от внешних», которые постоянно окружали Мессию, но не принимая Его, как посланного им Мессию от Бога. Поэтому и был Им адресован ученикам этот вопрос «Вы столько видели Моих дел, и как же не разумеете»?
«22 Приходит в Вифсаиду; и приводят к Нему слепого и просят, чтобы прикоснулся к нему. 23 Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки и спросил его: видит ли что? 24 Он, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как деревья. 25 Потом опять возложил руки на глаза ему и велел ему взглянуть. И он исцелел и стал видеть все ясно. 26 И послал его домой, сказав: не заходи в селение и не рассказывай никому в селении».(Мар.8:21-26)
Иешуа вывел слепого из селения, для того, чтобы остаться с ним один на один, чтобы не делать это чудо всеобщим достоянием. Причину мы уже называли раньше – чтобы у еврея, его вера в Единого Бога, строилась в первую очередь не на чудесах, а на Синайском Договоре Бога с Израилем. Только вера построенная на таком фундаменте, способна преодолеть любые испытания, которые могут возникнуть на пути этого человека.
Что же касается самого исцеления, то мы не можем добавить к его описанию ни одного слова. Этот момент просто надо принять на веру, поскольку в данном случае, задействованы духовные законы, понимание которых для нас пока практически закрыты.
От исцеляющего же, требовалось только вера в то, что этот Человек, в силах сделать слепого зрячим. То есть, действия, совершаемые Иешуа во время процесса исцеления, были направлены на привлечение к Нему внимания слепого и на стимулирование его веры благополучный исход совершаемых Мессией действий.
Ну, а Его предупреждение прозревшему:« не рассказывай никому в селении», связанно с тем, чтобы вера людей в него, как в Мессию Израиля, строилась не на чудесах, а именно на познании Слова Бога. Что касается этого, и других чудес, которые были произведены Им, то они были «как довесок» к Его Учению о Благой Вести. Но никак не основным моментом Его служения.
«27 И пошел Иисус с учениками Своими в селения Кесарии Филипповой. Дорогою Он спрашивал учеников Своих: за кого почитают Меня люди? 28 Они отвечали: за Иоанна Крестителя; другие же — за Илию; а иные — за одного из пророков. 29 Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Петр сказал Ему в ответ: Ты Христос. 30 И запретил им, чтобы никому не говорили о Нем».(Мар.8:27-30)
И так, Иешуа, со Своими учениками пошел в селения Кесарии Филипповой т. е. к городу, находившемуся километрах в 40 на север от Вифсаиды, у истоков реки Иордан на южном склоне горы Ермон.
В свое время Ирод Филипп, дополнил название города своим именем, чтобы не путали его с другой Кесарией, расположенной на побережье Средиземного моря.
И вот на пути в эти селения, Иешуа обращается с вопросом к своим ученикам.
Но, давайте для полноты понимания этого отрывка, приведем его из Евангелия от Матфея:« 13 Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? 14 Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. 15 Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? 16 Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живаго. 17 Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; 18 и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; 19 и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах». (Матф.16:13-19)
Как видим из повествования, у Матфея больше конкретики, относительно того, за кого окружающие принимают Иешуа. Но если с Иоанном Крестителем и Илией, как-то понятно, то при чем здесь Иеремия?
Вот тут-то как раз на первое место выходят предания иудейские. Дело в том, что касательно этого пророка, Бог изрек следующее:« 5 прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя». (Иер.1:5) То есть, он единственный из пророков, которого Бог избрал на это служение, еще от утробы матери, и даже раньше. Более того:« 8 Не бойся их; ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя, сказал Господь».
Предание также говорит, что Иеремия, будучи пророком Бога, и зная, что в скором времени Иерусалим, а вместе с ним и Храм будет захвачен, разграблен и разрушен, всю внутреннюю утварь Святого помещения, и Святая Святых – Ковчег; Менору; стол приношений; жертвенник воскурения и Скинию – запрятал в одной из подземных полостей, которыми изобилует гора Сион. А также то, что он один из пророков, о котором неизвестно ни время, ни место его смерти. Отсюда было выведено предание, что он, как и Илия, был взят живым в Царство Бога, и в конце времен, будет один из двоих, которые придут в этот мир, накануне воцарения Мессии в Израиле. Вот та причина, почему апостолы назвали имя Иеремии.
И так, их ответ говорит о том, что даже ближайшее Его окружения, до конца еще не поняли природу своего Учителя. В том плане, кто же он – раввин, пророк, чудотворец, или еще кто-то. И только Петр, которому Бог открыл эту тайну, сказал:« Ты – Христос (Машиах), Сын Бога Живого».
Именно с этого момента, наступил момент, когда внутри своей группы, Он начал открыто нести свое служение, как Машиах Израиля. И эта вера апостолов в то, что их Учитель, и есть тот самый Мессия, о котором говорила Тора и Пророки, поможет им в будущем создать общину Его Имени.
Пока же: «запретил им, чтобы никому не говорили о Нем». По той простой причине, что в народе бытовало не совсем правильное представление о служении Мессии. Чаще всего, ему приписывали решение политических и национальных вопросов. А о том, что Он пришел исправлять человеческие души, погрязшие в грехах – меньше всего придавали значения. Что и покажут будущие события.
И еще немного о значении:« Ты — Христос, Сын Бога Живого». Обычно словосочетанию «Сын Бога Живого придают несколько сакральный смысл. То есть, что Бог родил Себе сына. А это в принципе попахивает богохульством, при том в прямом смысле этого слова. В этом слове нет ничего сверестественного, кроме того, что Бог избрал сына Иосифа и Марии на это служение.
Почему именно Его? Сложно сказать. Как сложно ответить и на то, почему Создатель избрал Авраама, хотя в то время жил благословенный Сим, и его правнук Эвер? А также, почему Бог избрал Моше, Давида, Иоанна Крестителя? Мы об этом узнаем, вероятней всего в будущем Царстве Бога. А пока нам надо согласно евангельскому тексту, принять Иешуа из Назарета, как Богом избранного Мессию Израиля.
Что же касается «Сын Бога Живого», то и тут нет никакой тайну. Помните, как Бог сказал Давиду, когда Самуил помазал его на царство;« 7 Расскажу о решении: Господь сказал мне: сын Мой ты, сегодня Я родил тебя». (Пс.2:7) Родил его как Своего служителя. Так и в этом случае, когда Иешуа,
после крещения, выйдя из воды, услышал нечто подобное:« 11 И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». (Мар.1:11) Вот и весь «секрет», который заложил Марк, в это словосочетание.
«31 И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. 32 И говорил о сем открыто. Но Петр, отозвав Его, начал прекословить Ему. 33 Он же, обратившись и взглянув на учеников Своих, воспретил Петру, сказав: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое. 34 И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. 35 Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. 36 Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? 37 Или какой выкуп даст человек за душу свою? 38 Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами».(Мар.8:31-38)
И так, предчувствуя конец своего служения, Иешуа начал открываться своим ученикам, не только о Своей миссии, но и о финале Своего служения «Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть».
Но это никак не вязалось в представлении апостолов с тем, как они представляли себе Его миссию, и свое место в нем. В их представлении, через короткое время, Он становится Царем в Израиле, в результате чего, с Божьей помощью, они изгоняют Римлян со своей земли, и в Израиле наступает «Золотой век», ну примерно как в начальный период царствования Соломона, когда серебро не считалось драгоценным металлом. Что касается апостолов, то они как ближайшее Его окружение, естественно становятся Его соправителями.
Если пофантазировать немного на эту тему, то при таком раскладе, могла вырисовываться следующая картина:
Петр становился бы во главе этого правительства.
Иоанн и его брат Иаков, главными советниками при Царе Мессии.
Иуда Сикарий (Иуда из Скариота неправильное прочтение этого имени) становится министром финансов.
Симон Зилот министром обороны.
Матфей мог быть во главе налоговой службы.
Филип министром пропаганды.
Ну и так далее.
Конечно, это все фантазия автора этого разбора, но далеко не беспочвенная. Мы помним, как Иешуа назначает Петра во главе апостольской группы. И тут же братья Громовы — Иоанн и Иаков — посылают свою мать забронировать им место рядом с Мессией, когда Он сядет на престоле своего отца Давида. А также реакция остальных апостолов на их поступок:«24 Услышав [сие, прочие] десять [учеников] вознегодовали на двух братьев». (Матф.20:24)
После всего этого предисловия, становится более понятна реакция Петра, на слова Иешуа о том, что их мечтания на данный момент иллюзорна. Более того, слова Петра невольно становятся в противовес Божьей воле, относительно судьбы Его Мессии.
Но, Иешуа говорит своим ближайшим последователям:« кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». Под словом «крест», Он подразумевает те испытания, которые ждут Его последователей, на пути их распространения Благой Вести. Что собственно и подтвердили будущие события, связанные со служением абсолютно всех не только Его апостолов, но и всех тех, кто перенял служение Мессии на себя, как тогда, так и до сего дня.
И еще немного о выражении Иешуа, относительно Петра:« отойди от Меня, сатана». Иногда приходится встречать комментарии, что в этот момент, ангельская личность, под именем сатан, вселилась в сердце Петра, и там «нашептывала» ему свои мысли. Но надо понимать, что читать мысли человека, и давать им нужное направление, может только Всевышний, и только тогда, когда человек позволяет Богу это делать. В этом и заключается дарованная Богом право человеку свободе выбора. Поэтому предположение о том, что Петру эти слова «нашептывал» какой-то ангел, не имеет под собой никакой библейской основы. Быстрее всего, желанием Петра, было удовлетворение своего понимания выхода из того положения, о котором им оповестил Мессия.
«1 И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе. 2 И, по прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, и возвел на гору высокую особо их одних, и преобразился перед ними. 3 Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить. 4 И явился им Илия с Моисеем; и беседовали с Иисусом. 5 При сем Петр сказал Иисусу: Равви! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии. 6 Ибо не знал, что сказать; потому что они были в страхе. 7 И явилось облако, осеняющее их, и из облака исшел глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте. 8 И, внезапно посмотрев вокруг, никого более с собою не видели, кроме одного Иисуса». (Мар.9:1-8)
Начнем разбор вот с этого момента:« И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе». Дело в том, что те «некоторые» — это Петр, и два брата Иоанн и Иаков Заведеевы. Именно им было дано право, взглянуть в мир иной, во время преображения Иешуа «на горе высокой». А Иоанну было дано право еще раз увидеть Иешуа во всей Его полноте, когда он был вознесен в духе в Царство Бога, которое он описал в своей книге Откровение.
Стоит заметить, что практически с самого начала служения Иешуа, в статусе Мессии, эти три апостола постоянно находились в фаворитах избранной Им команды. Хотя сложно сказать, почему Он так решил. Что касается Иоанна и Иакова, то тут можно предположить, что среди апостолов, они были наиболее «подкованные», в плане познания тайн Божьего Слова, поскольку были из зажиточной семьи отца Заведеева, который дал им неплохое библейское и светское образование. А вот, что касается Петра, то он обладал харизмой лидера, который может сплотить коллектив, для достижения той или иной цели. И вот эта связка Петр — Иоанн и Иаков, то есть теория+практика, позволила им в дальнейшем, организовать крепкую общину Мессии как в Иерусалиме, так и в иных местах Иудеи, «и даже до конца света».
Но вернемся к разбору повествования этого отрывка, после того, как Он произнес сии слова, сказанные в первом стихе. Упоминание шестого дня создает параллель, на времена получения Торы:«15 И взошел Моше на гору, и покрыло облако гору, 16 и слава Господня осенила гору Синай; и покрывало ее облако шесть дней, а в седьмой день [Господь] воззвал к Моше из среды облака».(Исх.24:15,16) То есть, шестидневный период – это то необходимое время подготовки к освящению, перед тем, как будет явное проявление Божьего присутствия. Таким образом и упоминание шестого дня и восхождение на гору и преображение и явление Илии и Моше, все это указывает на подготовку к принятию божественного откровения, и к встрече со славой Божией.
Но, почему Иешуа явились именно « Моше и Илия», и стали с ним беседовать. Дело в том, что два великих пророка восстали в Израиле из колена Левия — Моше первый, а Илия последний. И оба они видели Бога. Моше, когда получал от Него Учение, то есть Тору. А Илия, как пророк, в конце своего служения, был взят живым в Его Царство.
А о чем они говорили с Иешуа? На этот вопрос, дает ответ Евангелие от Луки:«31 явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме». (Лук.9:31) Иешуа вероятней всего знал, что ждет Его впереди. Но тут он получил точную дату того дня, когда это произойдет.
И так, исполнилось пророчество Иешуа, когда Он сказал «есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе». То есть, трем ученикам дана была дана возможность, еще при жизни, «одним глазком», увидеть Царство Небес. Петр, пораженный увиденным, и осознав значение происходящего, предложил уже теперь воздвигнуть на том месте три суки (шалаша) — для Иешуа, для Моше, и для Илии. Поскольку он увидел в этом событии подлинное осуществление праздника будущего — кущей, символизировавшего благословение Бога, когда Он снова соберет народ Свой в Земле Завета.
Следующий немаловажный момент:«5 Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте». На все сто процентов знал, что Иешуа есть Мессия Израиля от Бога, только Иоанн Креститель, поскольку это ему было дано с Небес, во время крещения Иешуа. Остальные, то есть апостолы, и Его ученики, знали об этом, из свидетельства Иоанна, и от части по своей вере. Здесь же происходит видимое подтверждение этой истины, при том сразу троим — Петру, Иоанну, и Иакову. Но в то же время, голос Отца Небесного, засвидетельствовавший о Сыне, привел их в такой ужас, что они пали на лица свои. Ученикам стало совершенно ясно, что они оказались в Божественном присутствии и в славе Божией, это и испугало их. Испуг же их основывался на том, что им, как выразился пророк Исаия:« 5 И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, — и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа». (Ис.6:5,6)
Когда же Иешуа, успокоил их, и они поднялись, то уже никого не увидели, кроме своего Учителя. А сходя с горы, Он запретил им говорить о видении до тех пор, пока Он не воскреснет из мертвых. Причина заключалась все в том же — если о этом узнают все иудеи, то Его захотят насильно поставить царем в Иудеи. Что автоматически повлечет за собой восстание против Рима, и последующая гибель десятков тысяч, а может даже сотен тысяч евреев, которые не смогут противостоять Риму.
Кроме этого, чтобы состоялось Царство Бога на земле, должно было произойти событие, которое описано у пророка Иеремии 31:31-34 — «исполнение Заповеди Нового Завета», что отсутствовало на тот момент, у большинства Израильтян. Да, им, евреям, нравилось то, что Он их накормил «ну совершенно бесплатно», что весьма им понравилось. И лечил от любой болезни. И Учение Его было как бальзам на сердце. И почему бы не поставить Его царем, чтобы и дальше так было «по щучьему велению, по моему хотению», ну и так далее. А исполнение Иеремии 31:31-34 оставим на потом, когда насытятся наши тела. Возможно, тогда появится и желание во всем подчинится воле Бога. Именно этого развития сценария и не хотел Иешуа. Потому и запретил своим ученикам умолчать о том, чему они были свидетелями.
Кстати, кое-что для «тринитариев»:« При сем Петр сказал Иисусу: Равви! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии». То есть, Петр природу Иешуа, и природу Моше и Илии, в Царстве Бога, ставит на один уровень – уровень человека!!! Тем самым, дав в руки будущих последователей Иешуа Мессии, веский аргумент, против обожествления Мессии.
«9 Когда же сходили они с горы, Он не велел никому рассказывать о том, что видели, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых. 10 И они удержали это слово, спрашивая друг друга, что значит: воскреснуть из мертвых. 11 И спросили Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде? 12 Он сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить все; и Сыну Человеческому, как написано о Нем, [надлежит] много пострадать и быть уничижену. 13 Но говорю вам, что и Илия пришел, и поступили с ним, как хотели, как написано о нем».(Мар.9:9-13)
Причину запрета Мессии, никому не рассказывали о том, что видели на горе, доколе Он не воскреснет, заключался в том, чтобы через Свою смерть и видимое для всех воскрешение, можно было проверить, кто истинный Его последователь, а кто случайный попутчик. Что собственно и случилось, когда в момент Его смерти, многие оставили Его. Да, потом многие вернулись к Нему, и это стало для них уроком, что надо доверять Слову Бога, а не своим желаниям, окрашенным как бы в библейский фон.
Единственно, что не понимали ученики, так это «что значит: воскреснуть из мертвых»? Этому не надо удивляться. На тот момент, учение о воскрешении, еще не было так развернуто разработано, как в последующее время. Это, во-первых. А во-вторых, им было известно, что воскрешение произойдет в будущем, когда Царство Бога придет на землю. А вот так, чтобы в течении трех дней и умереть и воскреснуть, как-то еще не укладывалось в их головах.
Ну и наконец, относительно Илии. В иудейских мидрашах, есть такой момент, который говорит, что когда Божий праведник, уходит из жизни, то его дух, а точнее страстное желание служить Всевышнему, с Божьей помощью, переходит другому праведнику. Так дух Пинхаса (Финеса), дух ревности по Богу, перешел Илии. Далее мы помним, как дух Илия перешел на Елисея:« 15 И увидели его сыны пророков, которые в Иерихоне, издали, и сказали: опочил дух Илии на Елисее. И пошли навстречу ему, и поклонились ему до земли». (4Цар.2:15) А дух служения Малки Цадека, перешел на Иешуа Мессию:« 14 Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства. 15 И это еще яснее видно [из того], что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной, 16 Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей. 17 Ибо засвидетельствовано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека». (Евр.7:14-17)
Так и в этом отрывке, Иешуа свидетельствует, что дух Илии, был в Иоанне Крестителя. Что же касается физического появления Илии, то и это произойдет, перед тем, как Мессия второй раз придет в этот мир, по поручению Всевышнего, чтобы Он окончательно установил Царство Бога в этом мире. Как говорится всему свое время.
И так, появление Илии в момент преображения Иешуа, а также окончательное прозрение учеников относительно того, что Иешуа есть Мессия, и подтверждение этого речением Господ Богом, и наконец, прямые слова Самого Иешуа о Своем воскресении – все это говорило о том, что приближается развязка в служении Мессии.
«14 Придя к ученикам, увидел много народа около них и книжников, спорящих с ними. 15 Тотчас, увидев Его, весь народ изумился, и, подбегая, приветствовали Его. 16 Он спросил книжников: о чем спорите с ними? 17 Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым: 18 где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли. 19 Отвечая ему, Иисус сказал: о, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне. 20 И привели его к Нему. Как скоро [бесноватый] увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену. 21 И спросил [Иисус] отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства; 22 и многократно [дух] бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам. 23 Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему. 24 И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию. 25 Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него. 26 И, вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался, как мертвый, так что многие говорили, что он умер. 27 Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал». (Мар.9:14-27)
Итак, пока Иешуа, с тремя своими учениками пребывал «на горе преображения», то остальные его девять учеников оставались под горой, и вероятно выполняли какие-то Его поручения. Они могли быть связанны, как с распространением Благой Вести, так и « проповедовали покаяние; изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли».
Но когда Иешуа с тремя учениками возвратился к ним, то увидели вокруг них толпу людей и книжников, спорящих с ними. О чем спорили? Дело в том, что некто, услышав молву о том, что в их районе проповедует Слово Бога, и исцеляет больных, какой-то раввин, то он решил испытать счастье, через исцеление своего сына, который с детства болел одержимостью, и в результате этой болезни «многократно … бросался … и в огонь и в воду». И вот когда он обратился к апостолам, то они не могли этого юношу исцелить.
Видя это, народ и книжники начали сомневаться в том, что им приписывала человеческая молва.
Когда же появился Иешуа, то народ Его приветствовал, а отец отрока описал ситуацию, сказал, что привел к Нему своего сына, одержимого духом немоты, который лишил его дара речи и слуха. Кроме этого, у отрока часто бывают судороги, подобно эпилептическим.
Узнав об этом, Иешуа в сердцах воскликнул «о, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?». Встает вопрос, к кому были обращены Его слова? Вероятней всего и к народу и к ученикам. К народу потому, что невозможно производить чудо, когда есть неверие в это. Примерно, как это было в Капернауме. К ученикам — потому, что они не смогли использовать данную им власть «проповедовали покаяние; изгоняли … бесов … и исцелять».
В результате, Он берет ситуацию в свои руки, и исцеляет больного. Но перед этим Он обращается к отцу отрока и спрашивает его:« если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему». И только получив утвердительный ответ произвел действие:« дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него».
«28 И как вошел [Иисус] в дом, ученики Его спрашивали Его наедине: почему мы не могли изгнать его? 29 И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста». (Мар.9:28,29)
Это несколько некорректный перевод. В оригинале написано:« Иисус ответил: — Эту породу можно изгнать только молитвой». Слово «пост» — это уже поздняя вставка. Учеников постигла неудача потому, что они не положились молитвенно на силу Божию. Возможно, они уповали на собственные свои успехи, которые были в прошлом, и потому потерпели фиаско.
«30 Выйдя оттуда, проходили через Галилею; и Он не хотел, чтобы кто узнал. 31 Ибо учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его, и, по убиении, в третий день воскреснет. 32 Но они не разумели сих слов, а спросить Его боялись». (Мар.9:30-32)
Иешуа и ученики, проходя через Галилею, вероятней всего направлялись в Капернаум, поскольку этот город лежал на их пути следования в Иерусалим. При этом Он не хотел, чтобы кто-либо знал о Его продвижении, дабы не задерживаться в пути.
И по пути своего следования «учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его, и, по убиении, в третий день воскреснет». Спрашивается «зачем»? Он готовил их к тому времени, когда их служение будет проходить без Него. Но они опять не поняли Его мысли, а спросить боялись. Почему боялись? Наверное потому, что помнили, как резко обличил Иешуа Петра, но, более вероятно, потому, что Его слова слишком уж не совмещались с их надеждою на скорое воцарение Мессии, и стало быть их возвышение при Нем.
«33 Пришел в Капернаум; и когда был в доме, спросил их: о чем дорогою вы рассуждали между собою? 34 Они молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше. 35 И, сев, призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою. 36 И, взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им: 37 кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня».(Мар.9:33-37)
Это был Его последний приход в Капернаум. Поскольку дальнейший путь пролегал в Иерусалим, где Его ждал конец земного служения, и последующее воскрешение и слава.
Но это будет не сейчас. А, в данном отрывке, Иешуа вновь возвращается к теме «рядовой/генерал», то есть, кто из Его учеников важней, а кто не очень. «Табель о рангах» весьма соблазнительная вещь. Так что неудивительно, что и учеников тоже волновало, какое место каждый из них займет в Царстве Мессии. Не исключено, что те привилегии, которыми пользовались Петр, Иаков и Иоанн, и о которых мы говорили выше, оспаривались другими учениками. И подтверждала мысль, что Его ученики по-прежнему до конца не понимали своего будущего служения, но и того, ради чего Иешуа шел на те страдания, которые Его ждали в Иерусалиме. А может быть потому, что не хотели верить в эти Его слова.
И чтобы раз и навсегда закрыть этот вопрос, Он произносит фразу, которая стала для апостолов путеводной в их будущем служении:« кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою». Именно от этого превозношения, и предостерегал Мессия своих учеников.
Он не осуждал желания добиваться лучшего положения в этой земной жизни, но величие человека в Царстве Бога будет определяться не этим положением, а тем, как он служил другим в вышеуказанном смысле. И в качестве живой иллюстрацией к сказанному, он привел пример с ребенком:« И, взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им: кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня». То есть, ребенок в этом случае подразумевал самого младшего из апостолов. Но также это можно отнести (в будущем) и к одному из Его последователей, который в силу тех или иных обстоятельств, не мог быть «героем веры», а находился в начале своего духовного перерождения.
«38 При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами. 39 Иисус сказал: не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня. 40 Ибо кто не против вас, тот за вас. 41 И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей. 42 А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море. 43 И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, 44 где червь их не умирает и огонь не угасает. 45 И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый, 46 где червь их не умирает и огонь не угасает. 47 И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, 48 где червь их не умирает и огонь не угасает».(Мар.9:38-48)
Фраза Иоанна «Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами», остается актуальна и до сего времени. И вот почему – сегодня в мире насчитывается (по некоторым подсчетам) порядка 30 000 христианских конфессий и деноминаций. И каждая из них считает свое понимания Слова Бога наиболее истиным. И все бы ничего, если бы на этом и останавливались. Но все дело в том, что нередко агрессивное противостояние одной группы христиан, против другой. Более того, нередко разногласия приводили и к кровавым религиозным противостояниям, на определенном историческом пути развития христианства. Вот против чего Иешуа сам противостоял, и учил противостоять и своих учеников.
Еще одна причина, по которой Иоанн, от имени всех апостолов обратился к Мессии, состояла в том, что, возможно, апостолов задевало то, что человек этот действовал весьма успешно, тогда как девять из двенадцати учеников потерпели неудачу (случай с глухонемым; Мар. 9:14-18.)
Но в любом случае, ответ Иешуа был следующим:« не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня». Более того, он дает характеристику тех, кто является их союзниками, в проповеди Благой вести:« кто не против вас, тот за вас. И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей». Если бы это соблюдалось будущими Его последователями, то мы бы не имели бы на сегодня, такое безумное количество деноминаций и конфессий. И стало быть проповедь Божьей благодати была бы куда более успешней.
И еще один момент – 46 стих отсутствует в ранних копиях Евангелия от Марка.
Что же касается 41 стиха, где Иешуа прямым текстом называет себя Мессией:« И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей», то как мы видим, Он уже, в отличие от более раннего периода служения, не скрывает своего призвания, быть Машиахом (Мессией) для Израиля. Это Его откровение не часто встречается в евангелиях.
И тут же предупреждает:« А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море». «малых сих» — это те, которые только стали на путь познания Бога. И предупреждение далеко не излишнее, поскольку именно эту категорию людей легче всего увести с истинного пути. Поэтому и такое суровое предупреждение этим людям. Кстати, к категории «кто соблазнит одного из малых сих», относится и высокомерное, или пренебрежительное отношение к «новичкам» веры. Поскольку они наиболее ранимые в этой стадии становления, как последователи Единого Бога, и Его Мессии. Все, что влечет ученика Мессии к порочной мирской жизни, то есть «соблазняет», должно быть удалено, ну примерно так, как хирург удаляет пораженный гангреной член тела.
«49 Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится. 50 Соль — добрая [вещь]; но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою». (Мар.9:49,50)
Сорок девятый стих, в Синодальном переводе, не совсем понятен. Поэтому есть смыл посмотреть это место в ином переводе:« Потому что каждый будет очищен огнем, как жертва очищается солью». То есть, Иешуа обращается к Торе, и дает параллель на то место, где говорится о правилах принесения жертв в Храме. Так и всякий становящийся на путь служения Творцу, Им очищается как-бы огнем. То есть постепенно «выжигает» в человеке все то, что не освящает Имя Всесильного Бога.
Что же касается «Соль — добрая [вещь]; но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите», то конечно надо понимать, что сама по себе соль никогда не портится, если это действительно соль, а не суррогат соли. Так и последователь Бога, и Его Мессии, если ищет опору своей веры в Учении Бога, то его вера будет только возрастать. А если человек в своей вере, будет больше опираться на учения человеческие, то велика опасность того, что постепенно может уйти в фантазии человеческие. А Учение Бога, и фантазии человеческие – это далеко не одно и то же. Вот почему важно постоянно пребывать в Слове Бога.
Ну а слова Иешуа:« Имейте в себе соль, и мир имейте между собою», как бы подводят черту, под диспут апостолов о первенстве между ними, как в данный момент, так и в будущем.