глава 14
«1 Через два дня [надлежало] быть [празднику] Пасхи и опресноков. И искали первосвященники и книжники, как бы взять Его хитростью и убить; 2 но говорили: [только] не в праздник, чтобы не произошло возмущения в народе». (Мар.14:1,2)
И так, Марк постепенно подводит нас к заключительному периоду жизни Мессии, во время первого Его земного служения. Иудейская элита, видя все возрастающую популярность Иешуа в кругу простых иудеев, принимает решение «взять Его хитростью и убить». То есть тайно, поскольку опасались возмущение народа, в котором Иешуа имел популярность.
А начало этого события, о котором ведется речь, вероятней всего происходило 12 Нисана, поскольку сказано «Через два дня [надлежало] быть [празднику] Пасхи и опресноков».
«3 И когда был Он в Вифании, в доме Симона прокаженного, и возлежал, — пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного и, разбив сосуд, возлила Ему на голову. 4 Некоторые же вознегодовали и говорили между собою: к чему сия трата мира? 5 Ибо можно было бы продать его более нежели за триста динариев и раздать нищим. И роптали на нее. 6 Но Иисус сказал: оставьте ее; что ее смущаете? Она доброе дело сделала для Меня. 7 Ибо нищих всегда имеете с собою и, когда захотите, можете им благотворить; а Меня не всегда имеете. 8 Она сделала, что могла: предварила помазать тело Мое к погребению. 9 Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет, в память ее, и о том, что она сделала». (Мар.14:3-9)
«Симон прокаженный» — это тот, кого Иешуа в свое время исцелил, и тот стал Его последователем. Что касается женщины, имени которой Марк не называет, то это вероятней всего была Мария, сестра Марфы и Лазаря. Она имела алавастровый сосуд ( каменным сосудом с длинным горлышком, емкостью до полулитра) мира (ароматного масла, которое получали из корня растения, встречающегося только в Индии). И вот у этого сосуда, Мария разбивает горлышко и возливает содержимое на голову Иешуа.
Этот обычай — помазывать головы почетным гостям, возлежащим за праздничной трапезой – был обычным ритуалом того времени. Но сделанное Марией заключало в себе особый смысл:« Она сделала, что могла: предварила помазать тело Мое к погребению».
На возмущение учеников, которые стали выражать возмущение неуместной тратой драгоценного мира, которое можно было бы продать, Иешуа упрекнул их, поскольку увидел в ее поступке проявление верности и особой любви к Нему, стоявшему перед лицом смерти. Возможность помогать бедным никуда не уйдет, и им следует пользоваться ею. А вот Он от них уйдет, и этой возможности явить Ему любовь у них скоро не будет. И Иешуа обещает Марии, что везде, где будет проповедано Евангелие, упомянуто будет и её имя, и что она сделала.
«10 И пошел Иуда Искариот, один из двенадцати, к первосвященникам, чтобы предать Его им. 11 Они же, услышав, обрадовались, и обещали дать ему сребренники. И он искал, как бы в удобное время предать Его». (Мар.14:10,11)
Очень непростое двух стишие. И мы не пойдем традиционным путем его понимания, которое было выработано поздней церковью, а рассмотрим его под другим углом.
И вот почему – это было время ожидания грандиозных событий, когда Господь Бог вновь обратит внимание на свой народ, чтобы через определенные действия прославить Свое Имя. Ну, примерно, как перед Исходом Израиля из Египта. Там евреи, да и не только они, но и Египтяне, тоже чувствовали, что вот-вот произойдут события, которые приведут к изменению истории не только Израиля, но и всего человечества, через выход евреев из Египетского плена. Примерно такой же дух витал и в Иудее описываемого времени.
И вот Бог посылает Израилю избранного Им Мессию Иешуа, сына Иосифа и Марии, из Назарета, который после крещения в водах Иордана, начинает свое практическое служение в этом статусе. Не только Сам, но и среди еврейского народа, набирает себе учеников, которые становятся Его соработниками.
И вот они охваченные энтузиазмом скорых грандиозных перемен – ведь пришел обещанный пророками Царь Царей Израиля – без раздумий окунаются в свое служение, ожидая близкое восстановление независимого Израиля, путем изгнания Римлян с их земель, возвращения всех евреев в Землю Обетования. И они готовы разделить с ним груз управления государством.
Но время идет, а Иешуа занимается лишь проповедью исправления сердец своих собратьев по крови – то есть евреев. И более того, все чаще и чаще напоминает им о том, что придя в Иерусалим, будет предан иудейской верхушкой в руки Римлян, и они Его распнут. Но ведь этого не может быть. Как Бог может позволить, чтобы избранный Им Мессия был убит. Он, Бог, обязательно вмешается, и покарает всех, кто вздумает погубить Его Мессию.
Такие, или примерно такие мысли вполне могли быть в головах некоторых из Его учеников. По крайней мере, в голове у Иуды, нечто подобное вполне могло быть. То есть, он решил форсировать события, путем выдачи Иешуа тем, кто уже искал Его смерти, и тогда Бог вынужден будет вмешаться в события, карает всех, кто поднял на Его Избранника руку, и вот уже Мессия становится Царем над Израилем, а Его ближайшие ученики, станут Его соправителями. На это намекает то, как братья Заведеевы, послали свою мать к Иешуа, чтобы она походатайствовала о том, чтобы Мессия, когда воцарится, назначил их ближайшими к себе советниками (Матф. 20:20-23). И Как возмущались остальные апостолы. Или как Мессия назначил Петра старшим в апостольской группе.
Почему именно эта версия предпочтительней. Если предположить, что Иуда предал Иешуа за 30 сребреников, то эта версия очень сомнительная. Иуда, будучи казначеем в группе апостолов, всегда имел в своем распоряжении гораздо большую сумму, чем та, что ему предложили первосвященники. А назвать Иуду глупцом, значит умалить способности Мессии, в плане того, как Он разбирается в людях.
Но забегая вперед, этот поступок Иуды нужно назвать предательством, по той простой причине, что он свое личное желание, поставил выше Божьей воли. А также то, что он позволил себе диктовать Богу, как Он должен поступать. И это тщеславие его погубило.
Этот длинный комментарий, на эти два стиха, потребовался для того, чтобы мы могли реально понимать, суть происходящих событий, которые мы находим в этом, да и в других Евангелиях.
«12 В первый день опресноков, когда заколали пасхального [агнца], говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим. 13 И посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в город; и встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним 14 и куда он войдет, скажите хозяину дома того: Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? 15 И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую: там приготовьте нам. 16 И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху».(Мар.14:12-16)
Очень сложный для понимания отрывок. И вот по какой причине – дело в том, что Иешуа был распят 14 Нисана, в день, когда только заготавливали Пасхального агнца. Да и сам Мессия, должен был олицетворять собой Пасхального агнца.
Тогда что это было? Предположительно всего, это был прощальный ужин Мессии, с элементами Пасхального Седера (порядка). Ведь Он прекрасно понимал, что Его казнь в преддверии Песаха, делает Его символом той жертвы, кровь которой спасает от смерти тех, кто эту жертву принимает. Да и в Евангелии от Луки, Он говорил:« 14 И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним, 15 и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, 16 ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием».(Лук.22:14-16) Или как у Иоанна:« 1 Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, [явил делом, что], возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их». (Иоан.13:1) Вот на основании чего, можно предположить, что это был прощальный ужин Иешуа, со своими учениками.
«17 Когда настал вечер, Он приходит с двенадцатью. 18 И, когда они возлежали и ели, Иисус сказал: истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня. 19 Они опечалились и стали говорить Ему, один за другим: не я ли? и другой: не я ли? 20 Он же сказал им в ответ: один из двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо. 21 Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться».(Мар.14:17-21)
Мог ли Иуда избрать иной путь, нежели тот, по которому он пошел, и который привел его к гибели? Естественно, что мог. Бог дает достаточно сил человеку, чтобы он мог противостоять любому искушению плоти. Ну, примерно, как это Творец говорил Каину:«Грех лежит у порога, но ты властвуй над ним». Так происходит и с каждым человеком, когда наступает искушение сделать нечто, что противно воли Бога.
Но о том, что Иуда замыслил свой поступок, по отношению к Мессии, ни один из апостолов не догадывался. И даже когда Иешуа сказал «тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам», и проделал это, никто из апостолов не придал этому значения. А когда Иуда покинул вечерю, то « как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим».
И еще – чтобы полностью понять поступок Иуды, надо правильно прочитать его имя, и так сказать фамилию. Синодальный перевод говорит о нем, как о Иуде Искариоте. Но если имя приведено правильно, то вот прозвище Искариот, несколько видоизменили, что сразу изменяет понимание его сущности. На самом деле надо читать его так – Иуда Сикарий. А Сикариями, в то время назывались крайне радикальное движение Зелотов, в политику которых входило только силовые акты против Римлян, и их приспешников из числа евреев. Это была еще одна причина, почему Иуда захотел форсировать события, связанные с дальнейшей судьбой своего Учителя – Его арестовывают, Бог поднимает еврейский народ на восстание, которое изгоняет Римских завоевателей, и вот в Израиле настает Божье Царство. Иешуа Царь, а Его ученики становятся Его правительством.
Да, это предположение, но далеко не беспочвенное.
«22 И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое. 23 И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все. 24 И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая. 25 Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием». (Мар.14:22-25)
«Тело Мое», «Кровь Моя» — как много мистических теорий построено на этих отрывках. А что на самом деле имел в виду Мессия? Тут нам потребуется вернуться к пророчеству Иеремии 31:« 31 Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, 32 не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. 33 Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. 34 И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более». (Иер.31:31-34)
Иешуа был первым человеком, у которого Воля Бога была запечатлена внутри Его. Поэтому, когда он образно говорил о Своем теле, и о Своей крови, то Он говорил о Слове Бога, которое Всесильный хочет поместить в тело всех людей в этом мире. И Его служение как раз и было направленно на то, чтобы это Слово Бога, вошло в каждого, кто исповедует Его Имя. И тут только от человека зависит, разрешит ли он Богу, совершить этот акт освящения человека, через заключения этого Завета.
В пророчестве говорится только о Израиле, но тем из не евреев, которые приняли Единого Бога и Его Мессию, также присоединяются к этому обетованию. Естественно в том объеме, как не евреи.
«26 И, воспев, пошли на гору Елеонскую. 27 И говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы. 28 По воскресении же Моем, Я предваряю вас в Галилее. 29 Петр сказал Ему: если и все соблазнятся, но не я. 30 И говорит ему Иисус: истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня. 31 Но он еще с большим усилием говорил: хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. То же и все говорили». (Мар.14:26-31)
Елеонская, или Масличная гора — возвышенность, тянущаяся с севера на юг напротив восточной стены Старого города Иерусалима, по восточную сторону Кедронской долины. Она издревле была засажена маслинами, откуда и произошло название.
Хвалебные псалмы (112, 113), о которых ведется речь в этом отрывке, «воспевались» на Пасху поочередно, когда на смену одному поющему вступал другой. Они перешли поток Кедрон и направились к западному склону горы Елеонской, где располагался Гефсиманский сад. Как говорят некоторые комментаторы, то владелец этого личного огороженного участка земли, был знаком с Иешуа, и позволял Ему пользоваться этим садом, когда Он хотел уединится для молитвы.
И вот тут мы видим горячее утверждение Петра о том, что даже если все отступятся от Него, то он никогда этого не сделает. И его поведению последовали все остальные апостолы.
Чем-то напоминает поведение некоторых из нас, когда мы «в пылу патриотизма», с горячностью обещаем то, что довольно таки туманно представляем для себя. И в результате терпим фиаско. Иногда очень существенное. Поэтому очень важно отдавать отчет тому, что мы утверждаем по своей жизни. Именно об этом скоропалительном обещании Петра, и остальных апостолов и предупреждал Иешуа, в ответ на их заверения не покидать Его, при любых обстоятельствах.
«32 Пришли в селение, называемое Гефсимания; и Он сказал ученикам Своим: посидите здесь, пока Я помолюсь. 33 И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать. 34 И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте. 35 И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей; 36 и говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты. 37 Возвращается и находит их спящими, и говорит Петру: Симон! ты спишь? не мог ты бодрствовать один час? 38 Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. 39 И, опять отойдя, молился, сказав то же слово. 40 И, возвратившись, опять нашел их спящими, ибо глаза у них отяжелели, и они не знали, что Ему отвечать. 41 И приходит в третий раз и говорит им: вы все еще спите и почиваете? Кончено, пришел час: вот, предается Сын Человеческий в руки грешников. 42 Встаньте, пойдем; вот, приблизился предающий Меня». (Мар.14:32-42)
Нам придется здесь очень внимательно оценить этот отрывок, по той простой причине, что это связано с природой самого Мессии. Мы читаем Его слова:« душа Моя скорбит смертельно». Все дело в том, что традиционное учение, традиционной церкви говорит, что Иешуа – это воплощенный в человеке Бог. Не образ Бога, а сам Бог. Но если это так, то почему Он «скорбит» о приближающей смерти. Ведь Бог не может быть подвержен смерти. Это, во-первых. А во-вторых, кому молится Иешуа, и просит «пронеси чашу сию мимо Меня», если Он сам Бог. Все это говорит нам о том, что перед нами Человек, Которого Господь Бог избрал на служение Мессией.
И вот Он просит Отца Небесного, чтобы Тот, если это можно, пронес мимо эту чашу последнего испытания. Но тут же добавляет:« но не чего Я хочу, а чего Ты». И в этот момент, он больше всего нуждался в поддержке своих учеников. Но как говорит текст:« Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна». Но ничто не могло отогнать сон от Петра, Иакова и Иоанна. И только когда появилась храмовая стража, для того, чтобы арестовать Мессию, они отошли от сна.
«43 И тотчас, как Он еще говорил, приходит Иуда, один из двенадцати, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и книжников и старейшин. 44 Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его и ведите осторожно. 45 И, придя, тотчас подошел к Нему и говорит: Равви! Равви! и поцеловал Его. 46 А они возложили на Него руки свои и взяли Его. 47 Один же из стоявших тут извлек меч, ударил раба первосвященникова и отсек ему ухо. 48 Тогда Иисус сказал им: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня. 49 Каждый день бывал Я с вами в храме и учил, и вы не брали Меня. Но да сбудутся Писания. 50 Тогда, оставив Его, все бежали. 51 Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его. 52 Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них». (Мар.14:43-52)
Тут есть один момент, который нам нужно уяснить правильно – арестовывала Мессию именно храмовая стража, но ни как не Римляне. Поскольку после ареста, Его повели к Первосвященнику. А римским воинам запрещено было заходить и на территорию жилища Первосвященника, и тем более, на территорию Храма.
Что касается Иуды, то это был апофеоз его предательства и непонимание того, что он творит.
И касательно этого отрывка:« Один же из стоявших тут извлек меч, ударил раба первосвященникова и отсек ему ухо». Большинство исследователей пришли к заключению, что «автором» этого поступка, вероятней всего был харизматичный Петр. Об этом говорится в других Евангелиях.
Есть еще один отрывок, который важно рассмотреть:« Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его. 52 Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них». Опять-таки, многие исследователи предполагают, что этот юноша, не кто иной, как сам Марк – автор этого Евангелия. Поскольку этот эпизод есть только в его Евангелии.
«53 И привели Иисуса к первосвященнику; и собрались к нему все первосвященники и старейшины и книжники. 54 Петр издали следовал за Ним, даже внутрь двора первосвященникова; и сидел со служителями, и грелся у огня». (Мар.14:53,54)
Петр не сам вошел во двор Первосвященника, а ввел его туда Иоанн. Дело в том, что семья Заведеевых занималась промыслом рыбы, и довольно таки успешно. Они были не рыбаками одиночками, а у них было целое предприятие, в котором работали даже наемные рабочие, настолько успешно шли у них дела. И как говорят предания, эта семья снабжала рыбой даже храмовых священников. Поэтому, охрана знала Иоанна в лицо, и допускала во двор Первосвященника. Вот каким образом, Иоанн смог провести и Петра во двор.
«55 Первосвященники же и весь синедрион искали свидетельства на Иисуса, чтобы предать Его смерти; и не находили. 56 Ибо многие лжесвидетельствовали на Него, но свидетельства сии не были достаточны. 57 И некоторые, встав, лжесвидетельствовали против Него и говорили: 58 мы слышали, как Он говорил: Я разрушу храм сей рукотворенный, и через три дня воздвигну другой, нерукотворенный. 59 Но и такое свидетельство их не было достаточно. 60 Тогда первосвященник стал посреди и спросил Иисуса: что Ты ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют? 61 Но Он молчал и не отвечал ничего. Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного? 62 Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных. 63 Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: на что еще нам свидетелей? 64 Вы слышали богохульство; как вам кажется? Они же все признали Его повинным смерти». (Мар.14:55-64)
Сначала о тех, кто заседал на этом судилище. Что это было заседание Синедриона – так это, мягко говоря неправда. Синедрион никогда не заседал по ночам. Единственное, что можно допустить, что Первосвященник собрал лояльных ему членов Синедриона, чтобы придать как бы законность этому судилищу.
Такая же характеристика касается и приглашенный «свидетелей». Дело в том, что первосвященники должны были привести свидетельства, которые «тянули»бы, на смертную казнь. Но их показания не давали повода, привлечь Иешуа к смертной казни.
«Тогда Первосвященник сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного». И когда Иешуа утвердительно ответил на его вопрос, то он «, разодрав одежды свои, сказал: на что еще нам свидетелей». И признали Мессию виновным в смертном грехе. Но парадокс заключается в том, что признание себя Сыном Бога, не является грехом к смерти. Он не призывал к разрушению Храма, или к бунту против Рима. Самое большое наказание, которое могли применить к Нему, так отречение Его от общества Израилева. То есть этот человек изгонялся не только из Храма, но и не мог входить ни в одну из синагог. Но ни как не мог быть осужден на смерть. Тем более, что самопризнание осужденного, суд не мог принимать к сведению, поскольку оно могло быть выбито под физическими, или моральными пытками. Но желание избавится от все возрастающей популярности Иешуа среди евреев, привело к грубейшему беззаконию тех, в чьи обязанности входило их строгое исполнение.
«65 И некоторые начали плевать на Него и, закрывая Ему лице, ударять Его и говорить Ему: прореки. И слуги били Его по ланитам». (Мар.14:65)
Еще одно из грубейших нарушений Божьего Закона, который запрещает любые издевательства над подсудимым. Даже если он приговорен к смерти. До самой казни, он имеет право требовать к себе такого отношения, которое заслуживает создание Божье. Здесь же мы видим элементарное издевательство судей, над приговоренным. Что еще раз говорит, что это не был суд Синедриона, а судилище тех, кто любым способом желал избавиться от Иешуа Мессии.
«66 Когда Петр был на дворе внизу, пришла одна из служанок первосвященника 67 и, увидев Петра греющегося и всмотревшись в него, сказала: и ты был с Иисусом Назарянином. 68 Но он отрекся, сказав: не знаю и не понимаю, что ты говоришь. И вышел вон на передний двор; и запел петух. 69 Служанка, увидев его опять, начала говорить стоявшим тут: этот из них. 70 Он опять отрекся. Спустя немного, стоявшие тут опять стали говорить Петру: точно ты из них; ибо ты Галилеянин, и наречие твое сходно. 71 Он же начал клясться и божиться: не знаю Человека Сего, о Котором говорите. 72 Тогда петух запел во второй раз. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели петух пропоет дважды, трижды отречешься от Меня; и начал плакать». (Мар.14:66-72)
Знаменитое отречение Петра, о котором предсказывал Мессия. Но откуда служанка узнала в Петре, последователя Иешуа? Все дело в том, что у евреев из Галилеи был особый акцент, по которому их сразу определяли. И поскольку Иешуа сам был из Галилеи, то и эта служанка предположила, что Петр является Его последователем. И не смотри на то, что Петр говорил «не знаю и не понимаю, что ты говоришь», она продолжала утверждать о причастности Петра, к окружению того Человека, Которого привели на суд к Первосвященнику.
В конце концов и все окружающие Петра, стали утверждать «точно ты из них; ибо ты Галилеянин, и наречие твое сходно». И как только Петр в очередной раз стал отказываться от этого «петух запел во второй раз». И Петр тут же вспомнил слова Иешуа «прежде нежели петух пропоет дважды, трижды отречешься от Меня».
Эта история с отречением и покаянием Петра, урок для нас как надо переживать те испытания, которые подчас выпадают на нашем жизненном пути. Да, мы иногда совершаем проступки, и подчас очень серьезные, но всегда надо помнить, что у нас всегда есть шанс вернуться к Богу, через искреннее покаяние. И история с Петром, о которой мы читаем в этом отрывке – хороший урок для всех нас.
Но тогда встает вопрос, чем поступок Петра, отличается от поступка Иуды? Все дело в том, что предшествовало их поступкам. В отношении Петра, то его отказом от Мессии был чисто человеческий страх за свою жизнь. Что же касается Иуды, то его поступком руководил эгоизм, то есть получения выгоды, о которой мы говорили выше, и который ни как не повлиял на дальнейшую судьбу Мессии. Поэтому, после покаяния Петр был не только прощен, но вновь восстановлен в том статусе, что позволяло ему вновь стать во главе команды апостолов, по распространению Благой Вести не только среди иудеев, но и среди не евреев, которые приняли в свое сердце Единого Бога, и Его Мессию.
Что же касается Иуды, то его поступок, и даже так называемое раскаяние, не стало для него спасительным кругом, поскольку повлекло смерть Праведника.