* Раздел второй. НОАХ *
I. ПОТОП
1
Глава восьмого допотопного поколения Лемех на 182 году жизни «родил сына» (бен). Девятое допотопное поколение – поколение «сына», от которого, как от Шета и Эноша, должно отстроиться человечество. И Девятый День в Творении будет Днем Перетворения.
«И назвал его именем Ноах, сказав:«Этот утешит нас от дела нашего и от страдания (ицвон) наших рук, от Земли, которую проклял Господь» (Б.5:29).
Со времен Каина и Шета Человечество мучительно билось, двигаясь, не зная куда. И вот движение допотопных поколений пришло к результату. Слово «ноах» означает движение, которое обрело смысл и пришло к своему завершению, на конечную остановку и в этом смысле «успокоилось».
Изгоняя Адама из Эдена, Бог проклял Землю, и потому человек на Земле проходит Путь ицавон, растет через формирующие его дух страдания, в которых, по мысли Лемеха, Ноах приносит утешение людям.
«Вот (эле) порождения (толдот) Ноаха -Ноах: муж (иш) праведный (цадик), цельный (тамим) был в своих поколениях, с Богом ходит Ноах» (Б.6:9).
«Эле» (вот) подразумевает отмену предшествующего. «Порождения неба и земли» (Б.2:4) привели к «порождению Ноаха». Мы знаем, что Ноах родил трех сыновей. И они суть «порождения Ноаха». Но в особом смысле. «Порождения Ноаха» – ясно сказано в Торе – есть «Ноах». Своею жизнью Ноах породил самого себя, стал цадик и тамим, ходил с Богом – и «нашел милость» в Его глазах. И к тому же родил трех сыновей. Все «порождения Неба и Земли» теперь зависят от «порождений Ноаха».
Душу человеческую можно оценить по трем основным её направлениям. Первое – вовне себя – выражает отношение человека к другим людям. Высшее выражение этого направления души – цадик, праведник, человек добра, в максимальной степени следующий всем этическим обязательствам, накладываемым на человека в обществе. «Иш цадик» – муж праведности, выдержавший все нравственные испытания человеческой жизни.
Второе направление – внутрь себя – выражает отношение души к самой себе. Вершина этого направления – тамим [15], человек цельной души (целостность – душевное качество, противоположное тому качеству «лоскутного одеяла», которое было характерно для Ханоха). Тамим – человек овладевший собой. Понятие «тамим» всегда рядом с понятием «дерех», путь, с восхождением души не по прямой, а по ступеням восхождения. Тамим связывается и с верной направленностью сердца (кавана), и с двигающими волю душевными мотивами, и с поведением человека в закрытой от глаз других интимной сфере жизни. Тамим – особая цельность души и особая целостность хождения человека на своем Пути жизни.
Третье направление души выражает отношение человека к Богу; «ходить с Богом» – вершина этого направления.
Три совершенства Ноаха противостоят трем видам допотопного растления. В противоположность праведности – грабеж (газель), в общем смысле развращенного отношения к другому. В противоположность цельности хождения по жизни – порок, разврат (гилуль), в общем смысле развращения путей жизни. В противоположность хождению с Богом – то, что называется «отчужденным служением» (авода зара), идолопоклонство. Эти три типа растления внутренне связаны.
«И родил Ноах трех сыновей: Шема (Сима), Хама и Иефета (Иафета)» (Б.6:10).
Все патриархи рожали первенца, когда им не было 100 лет. Ноах же родил Шема в 500 лет. Есть разные объяснения этому. Одно из них то, что Ноаху нужно было твердо знать, в чем именно преступления его поколения, и родить сыновей после речи Бога к нему и во исправление испорченных человеческих качеств. Ноах ставит своих сыновей против растлений того мира. Имена сыновей Ноаха указывают не столько на свойства каждого из них, сколько на три исправления (тикун) трех указанных выше типов растления допотопного человечества.
В противоположность «отчужденному служению» допотопных людей Ноах ходил с Богом и назвал первенца своего Шемом. «Шем» значит «имя». На Шеме, как и на Адаме, лежит специфическая человеческая задача давания имен, то есть осознавания сущностей предметов и явлений. В работе самоуглубления и одухотворения Ноах ищет средство против звездочетства и служения идолам и животным. Шем должен установить верное отношение человека к Всевышнему и Его Миру.
Хам должен установить верное отношение человека к самому себе, к своей душе, восстановить целостность хождения человека по путям жизни. Хам – душевное тепло, внутреннее согревание от самого себя. Именно душевный холод, недостаток душевности и высокой эмоциональности (а никак не наоборот) ведет к загрязняющему душу разврату. Во исправление предпотопной растленности (и прежде всего растленности из-за нарушения закона несмешения видов, закона лемино) Ноах в Хаме предполагал поставить заслон чистоты и тепла души человеческой. Не все, к сожалению, удавалось Ноаху.
Иефет должен был установить правильные отношения между людьми. Иефет – открытость человека навстречу другому человеку. Посредством душевной раскрытости (и прежде всего – культуры, творчества) Ноах предполагал побороть общественную аморальность и душевную отчужденность человека от человека. Решите: сколь и это удалось ему.
Во всяком случае несомненно, что три сына Ноаха – его заслуга. Но есть у него особая заслуга, благодаря которой он ещё до рождения сыновей «нашел милость в глазах Бога». В чем она?
В ситуации всеобщего растления человеку все же помогает свойственная здоровой душе сила нравственного отталкивания. И в такой среде, благодаря этому свойству, человеку посильно стать цадиком, праведником. Но вот остаться душою «здоровым» (еще одно значение слова «тамим»), живя в такой среде, быть непорочным на путях жизни, стать человеком цельной жизни, человеком, овладевшим путями своими и восходящим по Пути, – невероятно трудно. Властвующие в обществе идеалы злого, атмосфера всеобщего растления мотивов и побуждений почти автоматически индуцируется в душу, сбивая её с Пути, лишая её целостности и цельности.
Ноах, нам сказано, «тамим был в своих поколениях», – даже несмотря на их полную развращенность. Но в этом замечании Торы есть и иной смысл: только в отношении своего поколения Ноах был тамим… В некоторых других поколениях он, быть может, таковым не считался бы. Качество цельности души и пути жизни вообще определяется относительно общей атмосферы жизни, в которой родился, вырос и живет человек.
2
Бог обращался к Адаму. Он разговаривал с Каином. Но с тех пор прошла целая эпоха, за которую не было откровения Бога человеку. И вот, за 120 лет до Потопа (Мабуля), когда всякая плоть уже извратила свой путь на Земле, Он вновь, через полторы тысячи лет, обращается к человеку.
«И сказал Бог Ноаху:«Конец (кэц) всякой плоти пришел перед Моим лицом, потому что Земля наполнилась скверной (хамас) от (из-за) них. И вот Я (вэ-hинэни) их гублю (машхитам) вместе с Землею» (Б.6:13)
Вот, оказывается, как опасно наполнять Землю скверной!
К тогдашней катастрофе Земли вела совокупность причин. Но подписывался приговор свыше все-таки за «хамас», за постоянное и ежеминутное растление в крупном и мелочах. Кара за преступление перед Богом или людьми – ликвидация; так произошло с Содомом и Аморой (Гоморрой). Мабуль же не кара, а объективная необходимость, суровый ответ (hинэни) Бога на то, что Земля наполнилась от людей («от них») скверной.
Допотопные поколения извратили и душу свою и плоть. Дурен оказался весь человек, не выдержавший столкновения духа и плоти в душе и выносивший идеалы зла в сердце. Плотская сила жизни Земли оказалась слишком сильна для него. И Господу Богу пришлось изменить, исправить, ослабить плотскую силу Природы. Это и есть задача Потопа, Мабуля.
Мабуль – не только всемирное наводнение, но глубинное перетворение всей живой плоти на Земле. Затопившие Землю воды – всего лишь одно из явлений Мабуля. Да и само слово «мабуль» не имеет отношения к потокам воды. Корень этого слова – «наваль»; так называется и процесс приведения в негодность и процесс перехода от жизни к смерти (ср. «нафаль» – упал, пал, «навела» – труп, «била» – ветшать, стариться). Мабуль есть то, что производит увядание жизни. Конечно, Мабуль приводится «водой по всей Земле» (Б.6:17), но этим Мир возвращается в изначальное состояние, до разделения вод во Втором Дне Творения.
Мабуль – не естественная природная катастрофа. Воды его – «из-под небес» (Б.6:17) и смывают так, что ничего живого не остается. Бог нарушает Завет Свой, поставленный в Шестой День, нарушает его для установления другого Завета – с Ноахом.
Бог предписывает Ноаху сделать Ковчег (Тэва). Ковчег – символ преображенного послепотопного Мира; он устроен так же, как та Обитель, в которой мы теперь живем. Он создан из материала (гофер), способного плыть по воде. Он должен плыть по водам Мабуля, когда вся прежняя Земля погрузится в них. Ковчег «легче» допотопной Земли. Удельный вес плотского начала, сама «тяжесть» сил плоти Земли изменяется, – чтоб меньше, чем прежде, давить на душу человека. Мощь плоти в балансе человеческих сил оказалась слишком напориста, и Бог ослабляет эту мощь. Плотская жизненная сила нашей теперешней Обители ослаблена и оборима высшими духовными силами человека.
Земля создана как Обитель отделенности. Но весь населенный допотопный Мир все же был ещё единым организмом. В частности, можно указать на изначальную глубинную связь, которая тогда существовала между животными и между человеком и животным. Но она же способствовала нарушению закона лемино. И потому связь и единство всего живого на Земле после Мабуля ослабляется и нарушается. В послепотопной Земле все живут строго по своим ареалам, сферам, родам, семьям, индивидуальностям. И Ковчег весь создан из ячеек, разделен на множество гнезд (киним).
Ковчег защищен (кафарта), он сделан «кофэр» изнутри и снаружи. Кафарта Ковчега – нечто такое, что купирует неизбежные последствия зла, что останавливает процесс порчи злом. На русский это слово приходится переводить словом «искупает», хотя никакой «покупки» тут нет. Ковчег изнутри и снаружи покрывается «кофэром», в нем есть некоторая «искупающая сила», которая проявится в Шеме и Эвере, Авраhаме и Ицхаке (Исааке). В символическом смысле весь Ковчег «просмолен» этой силой от уничтожения Мабулем.
Размеры Ковчега (Б.6:15): длина – 300 локтей, ширина – 50 локтей, высота – 30 локтей, из которых 20 под водой и 10 над водой. Метафизическое и мистическое значение этих чисел – предмет кабалистического знания, которое устанавливает, что Мир перетворяется самим Именем Господа. Мы лишь отметим смыслы параметров Ковчега. «Ширина» (рохба) Ковчега – то, на что опирается претворенный Мир; «длина» (орех) его – то, к чему он движемся, его дорога (арах); подводная часть «высоты» – то, что перетворяется; надводная часть – то, что не подлежит перетворению. Сумма всех измерений Ковчега равна гиматрии (сумма числовых значений букв слова) слова «шалом». Мир-Олам после перетворения, несмотря на разделенность его обителей, должен стать Миром-Шалом, гармоническим целым, в котором уживаются все живущие по-отдельности существа.
В противоположность любому кораблю, сужающемуся сверху вниз, Ковчег сужается снизу вверх. Его конструкция предназначена не для того, чтобы, плывя, разрезать волны, а чтобы прочно стоять, держаться на воде. Для путешествий Ковчег не годен.
Мир-Шалом устроен не совсем так, как прежний Мир-Олам. В новом Мире есть прикрытое защитным козырьком «сияющее окно», цоhар; это и нечто, пропускающее свет через себя, и нечто само сияющее, словно источник света. Этот вход для Света охраняет Шалом от уничтожения. Его первым делом и открыл Ноах в Ковчеге, когда спали воды Мабуля.
Есть в Ковчеге и ещё один «вход» (петах), через который в Шалом может вступить Бог. Вход этот поставлен не в центр Ковчега, как, казалось бы, должно быть в Мире, а «с боку» Ковчега. Вход Бога в Мир не с фасада его – не оттуда, откуда люди склонны ожидать Его появления в Мире.
Мы читали и про три совершенства Ноаха, и про трех его сыновей, предназначенных для исправления трех пороков допотопного растления. И Ковчег разделен на три этажа, три мира: пласт нижних гнезд (для отбросов), средний пласт вторых (или вторичных) гнезд для животных и верхний пласт гнезд для человека. И Обитель наша имеет тройственную структуру.
3
При Мабуле Бог мог, конечно, спасти Ноаха любым способом. Но Он спасает его тем, что, как и Адаму в Эдене, дает Ноаху заповедь (мицву). И как во всякой заповеди, Ноаху сказано, что делать (делать Ковчег) и как делать, но не сказано – зачем. Ты «сделай его» (Б.6:16), говорит Бог, «а Я» (Б.6:17) – затоплю Мабулем. Мир превращается в то состояние, когда он весь – вода.
И будет «вода по всей. Земле, так, чтобы, остановить (лешахэт) движение всякой плоти, в которой дух жизни (руах хаим)…» Когда плоть прекращает движение жизни, то дух жизни не уничтожается, а возвращается «из-под небес» к Богу. И когда это произойдет, тогда
«все, что на Земле, – погибнет (йигва)» (Б.6:17).
Но погибнет не так, как обычно гибнет живое и человек на Земле.
Человек, вообще говоря, может прожить всю жизнь и не страдать. Но умереть без страданий – особый дар судьбы. Предсмертные страдания – неотъемлемая часть тех «формирующих страданий», которые нужны душе на Пути ицавон. Правда, некоторым Бог дает умереть мгновенной легкой смертью – «гава». И «йигва» Мабуля – смерть не в муках и не в наказание. Но и не в награду, конечно. Предсмертные формирующие страдания завершают Путь ицавон человека. Допотопные поколения выводятся из жизни без ицавон потому, что они потеряны для Бога и не встанут на Его суд.
Иное дело – Ноах и его потомство.
«И восставлю (подниму) Мой завет с тобой…» (Б.6:18).
Завет (брит) вырывает тех, с кем он заключен, из-под всех условий и всего окружающего. Завет с Ноахом – это обязательство Бога, и не двустороннее, а одностороннее, Его нерушимое обещание, которое по Своей Воле дается человеку – что бы ни случилось дальше. Я, говорит Бог, «поднимаю» (hакимоти) Свой Завет с Ноахом и держу его, чтоб он не падал. Мир-Шалом может существовать только тогда, когда в нем обитает человек, с которым Богом заключен союз, Завет.
Прежде, чем начнется Мабуль, должен быть построен Ковчег и в него должен войти Ноах. Бог разрешает Ноаху – ради него – взять с собой в Ковчег жену Нааму, их сыновей (еще не достигших возраста ответственности перед Небом) и их жен. Из Торы ясно, что мужчины и женщины входили в Ковчег по-отдельности и жили в нем раздельно. Супружеские отношения в Ковчеге запрещены.
Отделение мужчин от женщин в Ковчеге напоминает разделение на мужчину и женщину в Эдене. В нашем послепотопном Мире мужчина и женщина разделены еще полнее и явственнее, чем до Мабуля. Но тем ценнее и прочнее может стать связь их душ.
Ноах не знает, как он будет спасен и что произойдет с ним. Он делает Ковчег по данному ему заданию и входит в него в последний момент, когда Ковчег уже был на воде. Входит в Ковчег и выходит из него Ноах не по своей воле, а только по указанию Господа. Входя в Ковчег, Ноах покидал прежний Мир и вступал в Мир новый, в котором ему надлежало установить новые отношения с теми, кого он брал с собой.
«Из всего живого» (из всего, что достойно называться «живым») в Ковчег вместе с Ноахом берется «от каждой плоти по-двое, чтобы дать жизнь с тобою (лэhахйот итах), мужским и женским пусть они будут» (Б.6-.19).
Важно подчеркнуть, что жизнь в Ковчеге не продолжается, а возобновляется, «делается» с Ноахом и через Ноаха. Бог всех «живит» с Ноахом – и птиц, и скотину, и все, что движется, – но с одним условием: в Ковчеге могут находиться те и только те, кто во всеобщем растлении не нарушал закон лемино и сохранил качество «мужского» и «женского». Задача Ноаха: ввести их всех в Ковчег, «чтобы оживиться» в нем, стать живым в Мире-Шалом.
«А ты возьми себе всякой пищи, которая будет есться, и прибери к себе, и станет тебе и им еда» (Б.6:21).
Уже с этого момента начинается подготовка к тому изменению в отношениях между человеком и животными, которое произойдет после Мабуля. Но в стихе этом есть ещё и скрытый смысл, который мы лучше поймем, если сопоставим Ноаха и Авраhама.
Всю жизнь Авраhам ходил среди людей, звал их именем Бога и использовал любую возможность вступиться за них «перед Господом» – даже за людей Содома и Аморы. Ноах же «ходил с Богом» сам по себе и в душе его не было той настоятельной потребности обращаться к людям и заступаться за них, которая была в душе Авраhама. Спасти свое поколение было в силах Ноаха. Но он не заботился о людях своего поколения. А мог бы, за 120 лет зная, что грядет Мабуль, обратиться к ним, призвать их к покаянию и тем спасти людей. Однако он не был «кормителем» других. И вот теперь, в Ковчеге, Ноах по решению Всевышнего должен познать необходимость заботы обо всех живущих существах. И познать не теоретическим умом и не через откровение свыше, а своими собственными трудами, бегая без продыху, из клетки в клетку, и днем и ночью, каждому подавая, за каждым убирая и едва успевая обслужить всех.
«И сделал Ноах все, что повелел ему Бог, – так сделал» (Б.6:22). Сделал так, несмотря на разного рода сомнения (сколько нужно еды? Как уместятся все в Ковчеге? и прочее), которые у него были.
4
За 120 лет до Потопа (Мабуля) к Ноаху обращался Бог, Элоким – Тот, Кто судит. За семь же дней до начала Мабуля к Ноаху обращается Господь, `Гашем, Становящий – Тот, Кто становит новый Мир и Тот, Кто хранит и милует.
«И сказал Господь Ноаху:«Иди ты и весь твой дом в Ковчег…»
Господь разрешает Ноаху взять в Ковчег не только семейных и животных, но «и весь дом твой» (вэ-холь байтха), весь скарб, все приспособления, инструменты, устройства, которые есть в доме человека и без которых ему так трудно прожить. По милости Господа и по заслугам Ноаха ему велено взять с собой все ценное, что накопила допотопная цивилизация и культура.
«… потому что тебя Я увидел: праведен передо Мною в этом поколении» (Б.7:1).
Все те три главных качества Ноаха, о которых говорилось выше, в глазах Господа выражаются в одном: цадик, праведник, «передо Мною». Живя среди допотопного растления, Ноах исполняет «передо Мною» (но не людьми) то, что был должен.
Далее Господь обязывает Ноаха взять в Ковчег от всякого домашнего животного чистого (тэhора) семь пар, каждая из которых состоит, как сказано в Торе, из «мужа и жены его» (иш ве ишто); а от тех, которые не чисты (ло тэhора) – одну пару:«муж и его жена».
Слово тэhор, чистое, родственно слову цоhор, – «сияющее окно» в Ковчеге. В противоположность замутнению (томе), мешающему прохождению света, и активному осквернению (шекет), тэhора означает то, через что может проходить свет. Результат тэhор – святость.
Чистая плоть пропускает через себя Свет, а нечистая – не пропускает. И это не физиологическое явление, а духовное свойство данной плоти. Употребление в пищу нечистых животных может и не вредить здоровью человека или его долголетию. Но непременно повредит его духу и его связи с Господом. Сыны Ноаха могли приносить в жертву только чистых животных. Их в Ковчег взято было 7 пар. Впрочем, все животные нужны тут, чтобы «дать жизнь семени (лехайот зера) по всей Земле» (Б.7:3). Вот почему для Господа так было важно, чтобы каждая пара была «муж и жена его».
«… ибо ещё через 7 дней Я (анохи) проливаю дождем (мамтир) на Землю 40 дней и 40 ночей…»
Изменения статуса сущностей, длительность их перехода из состояния в состояние связана с числом семь. Но тут 7 дней – ещё дни траура по сметенному Миру.
Бог, Элоким, за 120 лет до Мабуля говорил про Себя: «Я» («Ани») – Тот, Кто причина Всего и Кто приведет Мабуль на Землю. За 7 же дней до Мабуля Господь говорит про Себя: «Я» («Анохи») проливаю дождем на Землю.
«Анохи» есть такое «Я», которое обнимает и несет другого (того, к кому это «Я» обращено), но при условии, что другой требует быть несомым только этим «Я» – «Мною». Два раза слышали «Анохи» люди на Синае. Первое: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской…» (Исх.20:2). Второе: «Я Господь, Бог ревнующий… «(Исх.20:5). И вот это-то «Анохи» Господа изливает не потоп с туч неба, не земной дождь-гешем, а очищающий благой дождь-матар от «верхних вод». Будет это продолжаться 40 дней потому, что с числом 40 связано время зачатия и созидания. От «верхних вод» за 40 дней рождается Мир-Шалом.
«… и сметаю все существующее (коль hа йакум), которое сделано Мною, с лица Земли » (Б.7:4).
Бог, Элоким, говоря с Ноахом, обращался к Миру и судил его. Господь же накануне Мабуля обращается к Ноаху и его дому, предупреждая его об участи всей ойкумены, всего обитаемого Мира.
«И сделал Ноах все, как сказал ему Господь» (Б.7:5).
По еврейским понятиям человек есть «сын» всех своих прежних лет: каждый год биографии рождает его. И про Ноаха в Торе сказано, что он был «сыном шестисот лет (бен шэш мэот шана)», когда «Мабуль стал водой (hайа маим) на Земле » (Б.7:6).
Все животные сами пришли к Ноаху парами, «как велел Бог (Элоким) Ноаху» (Б.7:9). Бог – «велел Ноаху», а пришли – животные. Одним этим события вырываются из естественного хода и переносятся в явления другого плана Бытия.
«И стало через 7 дней. И воды Мабуля были на Земле. На шестисотый год жизни Ноаха, в месяц второй, в 17 день, в этот день разверзлись все ключи великой пучины (тэхом – см. Б. 1:2) и отворились хляби небесные» (Б.7:10,11).
Через 7 дней Мир устремился к состоянию Первого Дня Творения, где – первозданная пучина (тэхом) и где воды (hа маим) ещё не разделены. «Верхние» и «нижние» воды вливаются в Мир, и смывают все, и все растворяют.
«И был дождь (гешем) на Земле 40 дней и 40 ночей» (Б.7:12).
Сначала пошел обыкновенный дождь (гешем), которого, по преданию, не было до того 40 лет. Только через 40 дней после начала дождя с неба начался собственно Мабуль.
«И в тот день» (Б.7:13), то есть, в день начала Мабуля, Ноах и все, «кто пришли» (далеко не все пришли, кто жили в допотопном мире), вошли внутрь Ковчега, «как велел ему Бог (Элоким). И Господь (`Гашем) закрыл за ним (йисгор баадо)», охраняя его (Б,7:16).
Бог велел Ноаху покинуть сотворенный Им Мир, и Ноах входит в новый Мир, который становит Господь.
И был Мабуль 40 дней на Земле, и умножились воды и подняли Ковчег. (Ковчег поднят, но ещё не плывет). И обрели воды большую силу, и умножились очень на Земле, и пошел Ковчег по лицу вод. А воды предельно усилились и покрыли горы под Небом. На 15 локтей сверху увеличились воды и покрыли горы (Б.7:17-20).
Все сравнялось. А воды, разные воды, снизу и сверху, идут непрерывно, все заливают и растворяют на Земле. И Ноах внутри Ковчега и Господь хранит его снаружи…
Всякая живущая на Земле плоть сначала «почила» (йигва), потеряла сознание (Б.7:21), а затем умерла (мэту), утратила жизнь (Б.7:22). И наконец, Всевышний стер (йимах) все с Земли, где обитал человек.
«И остался только Ноах и те, кто с ним в Ковчеге» (Б.7:23).
Всякая душа и все живое не уничтожилось, а исчезло «с Земли». И остался «только Ноах» (ах Ноах) – центральное слово – одна единственная точка света жизни на Земле. Воды же Мабуля усиливались ещё 150 дней (Б.7:24).