VIII ПОТЕРЯННЫЕ ПОКОЛЕНИЯ
1
Пятая глава книги Бытия открывается словами (Б.5:1):«3е» (эта, это, вот) – «сефер» (книга) «толдот» (порождение) «адам» (человек).
«Сефер толдот» обычно понимается переводчиками как «книга рождений» и передается словом «родословная»! [13] Однако, во всех других случаях в Торе говорится «Зе толдот» (вот порождения). Так что слово «сефер» (книга) в этом месте имеет самостоятельное звучание. На что и указывает двоеточие в тексте стиха:«Вот: книга…» То есть книга, которую предстоит прочесть, – книга Бытия.
Как таковая книга Бытия начинается только с пятой главы. До этого, оказывается, было предисловие, в котором рассказывалось о «порождениях неба и земли» (Б.2:4), о Каине и о его потомках. Все это предваряет основное повествование и потому дано вкратце. Сейчас же начинается собственно «книга», то есть некоторое целостное изложение, собранное из ряда отдельных повествований, имеющих самостоятельное значение.
В грамматическом строе первой фразы пятой главы есть скрытое сопряженное сочетание, из которого ясно, что книга эта о чем-то таком, что может быть определено лишь общим понятием. Вот (зе) – книга всех последующих событий и явлений, Книга всего или Книга вообще, то есть Библия.
Все факты и явления в нашем существовании недаром складываются в нечто целое и цельное – как отдельные рассказы в книгу. Понятие Книги, которую пишет Всевышний, появляется в особо важных местах Торы – всем Бытием и нашими жизнями Господь Бог пишет Свою Книгу. И Тора – срез в нашем Мире той Книги, которую Он пишет. И вот эта Его Книга, сообщает пятый стих, есть «порождение человека». И добро, которое делает человек, и совершаемое им зло – все это пишет Книгу Бога.
Мы только что узнали о колоссальной и многовековой цивилизации каиниан, об их драматической истории, которая вся закончилась ничем. Как такое может быть в Божьем Мире? Нам дан ответ: Книга эта – вся порождение человеков; и худшие поколения имеют в ней свое место. Все дальнейшее в ней суть рассказы о «порождениях человека», о движениях его сердца и о его делах.
Тора прямо не посвящает нас в дела Неба и Земли и в тайны Бога. Потому, что все – в руках Неба, кроме свободы человека. В момент зачатия уже решается, каков может быть человек: глуп или умен, силен или слаб. Но не решается: будет ли он творить добро или творить зло. Это дело свободного выбора каждого из людей. Вся Тора – Книга о свободном выборе путей человеческих. Книга Бытия создается руками человека. Она – «толдот адам», порождение человека. В некотором смысле она, следовательно, и его, человека, Книга.
Как-то раз к Шамаю пришел прозелит и попросил объяснить всю Тору за время, которое он выстоит на одной ноге. Шамай прогнал его и тот пошел к Гиллелю. И Гиллель ответил ему: «Что должно быть тебе ненавистно (алеха), – того не делай другому [14] В этом вся Тора. Остальное же – комментарий. Иди и учись».
Самый сложный, самый зыбкий, но и самый свободный выбор сердца человеческого – решить, что вообще должно быть ненавистно, а что – любо. «Комментарий» же – что именно и как именно надо любить, от чего конкретно отвращаться и что в том или ином случае делать – дан в Торе, в Научении.
Задача человека не в том, чтобы стереть Зло с лица Земли или со своего лица, как предлагает стандартная этика, а в том, чтобы с помощью Его Научения, Торы, поставить начало злого на свое место в Бытии и человеке и тем сделать зло одним из творческих импульсов жизни и служения Богу. Поэтому-то Гиллель и говорит: «Иди и учись».
Вспомним тут ещё и другой знаменитый рассказ, о рабби Акиве, который сказал: «Люби ближнего твоего, как себя. Это великое обобщение в Торе». На что собеседник рабби Акивы ответил, что в Торе есть ещё большее обобщение: «Эта Книга – порождение человека», ибо уже в следующей фразе того же стиха пятой главы говорится о сотворении человека «в подобии Бога». Любить ближнего надо потому, что он и ты – оба в подобии Богу, что вы как бы сверху замкнуты друг на друга через свое подобие Ему.
Главное обобщение Книги – во всех смыслах – в том, что центр напряжения Мира проходит через свободноволящее сердце человека – сейчас и здесь. Книга Бытия, которую пишет Господь Бог, создается земными людьми. Как каждый из нас решает, такова, в конечном счете, и будет эта Его Книга.
«Вот: книга, она порождение человека». И далее:«В день сотворения Богом человека, в подобии (би-дмут) Бога сделал (аса) его» (Б.5:1).
Начало Его Книги – в день сотворения Богом человека, а не сотворения Им Неба и Земли. Человека, который
Сделан «в подобии» Бога. Как так? Ведь мы читали, мы знаем, что человек не сделан, не завершен, не доделан. Адам сотворен «ки-дмут», как подобие, в качестве Его подобия, с задачей все более и более уподобляться Богу. Но здесь почему-то говорится «би-дмут», в подобии – самим подобием. Это несколько иное понимание человека.
«Дмут», подобие, есть свобода свободно изменять себя и в этом смысле порождать (толдот) самого себя и тем писать Книгу. Человек духовно работающий, продуктивно использующий свою свободу для уподобления Богу, есть в каком-то смысле человек сделанный. Тут совмещаются делание человека (как подобия) и его сделанность (в подобии). Бог – полный Хозяин в Своем Мире; и подобно Ему человек призван быть свободным хозяином в своем. И, как Бог управляет силами Своего Мира, так и человек должен суметь управлять силами своего внутреннего мира. Мысль эту, как первую и главную, Господь применительно к хатат сообщил разгневанному Каину. Таков же и общий смысл управлением начала зла в человеке с позиции и с помощью Книги.
2
По смысловой нагрузке слова «познает» муж жену свою познает единожды, в первую брачную ночь. Адам же «познал Хаву» дважды: один раз в Саду Эдена, другой раз на Земле. Дело, рассказывает мидраш, вышло так. Адам встретил Каина и неожиданно обнаружил, что с его сына снята одна сторона проклятия, – он уже не «неприкаян», а «осел» в земле Нод. Каин объяснил изумленному отцу, что это результат его запоздалого раскаяния в содеянном. «Так ведь и я могу раскаяться за свой грех!» – осенило Адама; он покаялся перед Богом и надолго разлучился с женою. После 130 лет, проведенных в трудах искупления, Адам возвратился в мир и снова «познал» Хаву.
«И познал Адам снова свою жену. И родила сына (бен). И назвала его именем «Шет», сказав: потому что поставил мне. Бог другое семя вместо Гевеля, ибо убил его Каин» (Б.4:25).
Шет (Сиф) – первый, кого Тора называет «бен», так как именно от него строится («бана») человечество. Шет назван так потому, что Бог, как объясняет Хава, «поставил мне» («шетли») другое семя вместо Гевеля и Каина. Но объяснение имени ещё не смысл имени. «Шет» – не пассивно поставлен Богом Хаве вместо её сыновей, как она полагает, он – активно действующее начало, которое само устанавливает себя в Мире. Шет (буквально «фундамент») – подлинный основоположник человечества. Однако вплоть до Потопа потомки Каина и потомки Шета живут рядом на Земле.
На сто пятом году Шет родил Эноша (Еноса). Шет перерождается в Эноше, который продолжает отца и по-своему возобновляет отца. И потому Энош также назван «сыном». Человечество, собственно говоря, возводится на Эноше. Поэтому люди в Торе называются не по именам Адама или Шета, а по имени Эноша – «эношим». Энош выражает принципиально иное, чем адамово, состояние духа жизни в человеке. Что это за новое состояние видно из этимологии имени сына Шета. «Энош» – тяжело больной человек. «Энош» также и человек-насильник. «Энош» указывает и на такого человека, сама жизнь которого в каком-то смысле оборачивается для него наказанием (онеш). Энош возобновляет отца и деда, но уже на далеко не здоровом основании. И вот что построилось на этом основании.
От времени Каина до времени Ноаха (Ноя) – огромная эпоха. За эти многие века Господь не говорил с человеком, не обращался к нему. И люди, «эношим», стали забывать Его. Четвертое поколение каиниан, как мы видели, вообще утратило Богосознание. Примерно в то же время у людей поколения Эноша все же осталось смутное представление о Нем, как о некой Высшей Силе, но исчезло непосредственное чувство Господа и Его Имени. Отход человека от Господа Бога и развитие без Него привело к тому, что появилась настоятельная необходимость обращаться к человеку Именем Господа, призывать находящееся в забвении Его Имя.
В эпоху Эноша человек «начал» думать так, как зачастую думает и по сей день. Раз все в Мире служит Всевышнему, то и силы Мира как Его посредники не менее важны для жизни людей, чем Он Сам. Отсюда такое распространение получают языческие верования в идолов и в звезды, через послушание и поклонение которым следует слушать Его и поклоняться Ему.
Звезды – и зримое воплощение законов Мира и небесные сущности, управляющие в нем и определяющие судьбу человека. Люди обращаются за помощью к высшим небесным сущностям (а затем и к низшим, к своей плоти и плоти Земли), пытаются повлиять на них или хотя бы распознать их веления и предзнаменования. Это есть «служба звездам», начало всякого идолопоклонничества по еврейским понятиям.
Процесс религиозного развития человечества по Библии, как видите, не совпадает с теми представлениями, по которым человек вначале поклонялся силам Природы, а потом «дорос» до монотеистических представлений. Библия фиксирует не ход поступательного развития Богосознания в человеке, а обратный процесс – процесс забывания.
Люди, «эношим», отстраиваются на больном основании Эноша и им свойственно «забывать» Господа. И не по слабости памяти, а потому, что забвение это зачем-то нужно людям… Вот почему требование «помнить» (захор) – первейшее требование духовной жизни. Это не пассивное удержание в памяти, не «не забывай», а активный творческий процесс, требующий постоянного и положительного усилия души. Забывающий, то есть не желающий такого усилия – гибнет. Необходимость такого рода духовного усилия и выявилась впервые в эпоху Эноша.
От Эноша до Ноаха – семь поколений. Мы увидим, что поколения эти отчетливо перекликаются с поколениями каиниан. Впечатление такое, что тут действует один и тот же сценарий падения через поколения, но осуществленный в разных постановках. Возможно, что по этому же единому сценарию развивается и драма европейской Истории Нового времени. Но, конечно, – в ещё одной, новой «постановке».
И поколения Каина и поколения Эноша – потерянные, стертые Потопом поколения. Но если падение каинианских поколений определено безответственностью человека перед Богом, то падения поколений Эноша обусловлено поруганием Его духа в человеке. Каковы же ступени этого поругания в допотопном человечестве?
Энош – внук Адама. Третье поколение – поколение Кейнана. С именем Каина имя Кейнана связано понятием «обретения себе». Но Кейнан – это обретение имущества («кейньян»). Духовно болезненное поколение Эноша логично породило поколение служителей мамоны, всеми силами нацеленных на приобретение капитала.
Если четвертое поколение от Каина носит имя Махияэля – того в ком стерт Бог, то четвертое поколение от Шета названо по имени Маhалальэля – славящего Бога, восхваляющего Его. Это эпоха поверхностного мнимо-духовного «религиозного возрождения», эпоха, выражающая себя в звуках голоса, но не в глубинах сознания и не в делах. Это, видимо, и предрешает падение последующих поколений.
Пятое поколение – поколение Иереда. Имя это напоминает взбунтовавшегося горожанина Ирада в каиновых поколениях. Но Иеред означает «спуск», понижение, опускание, падение. Иеред, как и Ирад, отвернулся от своего отца, от религиозных славословий Маhалальэля и остался вообще ни с чем. Начался какой-то спуск, к духовной пустоте, к наинизшей точке всей череды поколений от Шема. Затем вроде бы начинается что-то, что напоминает подъем.
Иеред назвал своего сына так же, как Каин – Ханохом. Вновь пришла пора поколения восстановления, воспитания заново, просвещения и образования. Но это воспитание и образование служит не строительству отчужденной городской цивилизации, как для каиновых поколений, а совсем иным целям и задачам.
Поколение Ханоха-второго неразрывно связано со следующим, седьмым, поколением Метушелаха (Мафусаила). Если потомок Каина Матушаэль призывал к себе людские массы, то Метушелах, презирая толпу, гонит всех людей от себя. В этом поколении главенствовали те, кто в одиночестве медитации усовершенствовали и свой дух и тело, не признавая никакой другой деятельности и внутренней работы. Сама педагогическая идея разного рода уединенного самосовершенствования, по-видимому, исходила от учителей поколения Ханоха. Последователи Ханоха и Метушелаха противопоставляли себя распутным «сынам человеческим», как назывались люди последнего каинианского поколения, и выделяли себя в особый, отделенный от всех человеческий род, называя себя «сынами Божьими». В допотопные времена эти «сыны Божьи» были судьями, духовными вождями и высшими нравственными авторитетами в своих поколениях.
«И ходил Ханох с Богом после рождения Метушелаха 300 лет и родил сыновей и дочерей» (Б.5:22).
После того, как родился сын, Ханох стал «ходить с Богом», что, как и в других случаях, означает ходить с Богом в себе, для себя, в некотором особо выбранном ограниченном пространстве души. Впрочем, Ханох тем не менее рожал сыновей и дочерей:«И было всех дней Ханоха 365 лет. И ходил Ханох с Богом – и нет его, так как взял его Бог» (Б.5:23,24).
В отличие от других патриархов, живших и восемь и девять столетий, в отличие от своего сына, прожившего 969 лет, Ханох пробыл на Земле на удивление мало. Что это значит? О Ханохе не сказано, как про остальных, что «он умер».
По одному из преданий Ханох живым попал в Сад Эдена. Но хорошо ли и нужно ли земному человеку попадать живым туда? Положим, Ханох, уйдя от мира, достиг таких вершин, которых никто из смертных не достигал. И что же? – «и нет его» (веэйнену). Тут слышна оценка Ханоха и его заслуг. Ноах тоже «ходил с Богом», но совсем иначе.
В европейском искусстве Ханоха (Еноха) представляют полубожеством. Некоторые же еврейские мудрецы, вникая в Тору, видят Ханоха ханжой, но не в смысле умышленного лицемерия, а «лоскутным одеялом» – сегодня праведником, завтра злодеем. Внутренняя опасность вхождения в такое состояние подстерегает тех, кто, уйдя от людей, ведет образ жизни Ханоха. Всякий, однако, получает то, что желает. Ханох хотел быть с Богом, и Бог задолго до срока изъял его из жизни – чтобы, как говорят мудрецы, не переметнулся… Напомним, что в поколениях Эноша идет подспудный процесс поругания духа, и Бог принимает меры.
Восьмое поколение – поколение Лемеха-второго, в котором, как и в поколении Лемеха-первого, все предшествующее развитие становится под удар. Допотопное растление произошло именно в поколениях отца Ноаха – Лемеха-второго, который умер за пять лет до Потопа и видел как Ноах строит Ковчег.
Катастрофа началась на особом фоне и усугубилась особыми обстоятельствами.
«И было» (вейhи) – напомню, что так в Библии обычно начинается рассказ о самых значительных или самых драматических событиях – «когда стал человек множиться на Земле, и дочери родились им» (Б.6:1).
Тут не просто демографический взрыв, а умножение численности за счет большей рождаемости женщин. Создалась предельно напряженная сексуальная и психологическая атмосфера. И что это были за женщины! В следующем стихе они прямо называются «дочерьми человеческими», то есть женщинами из последнего, погрязшего в распутстве каинианского поколения.
«И увидели сыны Божьи» (бней hа элоким) дочерей человеческих, что прекрасны они, и брали себе жен, из кого только выбирали» (Б.6:2).
Широко распространенные романтические представления о соблазнении небожителями земных женщин создают впечатление, что допотопное омерзение рода человеческого произошло все-таки не по вине любимца Бога – человека. Но не боги Олимпа, не космические существа и не демоны растлили Землю и человека на ней. Это сделали те благочестивые и благолепные ученики Ханоха и Метушелаха, которые выделяли себя и звались «сынами Божьими». Это они, праведники старшего поколения, нравственно непререкаемые, имевшие право судить и обладавшие духовной властью, вдруг заразились всеобщей сексуальной напряженностью, эротически прозрели, «увидели» из своего уединения обольстительных каинианок и стали брать их в жены – кого ни выберут, кто только не приглянется им, даже чужих жен, отбирая их от мужей. Понятно, какой пример и какой сигнал подали «сыны Божьи» всем остальным людям, привыкшим почитать их и слушаться. С этого началось открытое поругание духа Его в человеке. Образы благолепия смешались с похотливыми образами и оргии стали элементами сакральной жизни.
В своем беззаконии «сыны Божьи» непримиримо столкнули в душе людей Его дух и силы плоти человеческой. От такого противоборства в своей душе человек эмоционально забурлил, стал человеком необузданных страстей, рушащих сам Путь Древа жизни в человечестве. Тут прямая вина «сынов Божьих». Сколь предусмотрительно, однако, Бог взял Ханоха «и нет его». Произошло это, кстати, когда Лемеху было 120 лет, и он ещё не родил Ноаха.
В допотопные времена человек, имея в своем распоряжении огромную продолжительность жизни, не связанную со старческим упадком, мог все дни жизни использовать в полную силу – как на добро, так и на зло. В условиях же поругания духа Бога – когда «сыны Божьи» привели в столкновение дух и плоть – все огромные творческие возможности человека шли исключительно на совершение злого. Вот почему Богу прежде всего пришлось сократить продолжительность человеческой жизни до 120 лет.
«И сказал Господь:«Да не борется (или: да не судится) дух Мой в человеке век (или: вечно), потому что он и плоть то же. И будут его дни 120 лет» (Б.6:3).
«Дух Мой» – это та инстанция, которая судит человека, перед которой человек ответственен. Таким образом, тема ответственности человека перед Богом зазвучала иначе: как тяжба между Его духом и плотью человека. Чего не должно быть, ибо такое противоборство равносильно поношению духа в душе. И Господь предполагает изъять дух Свой, лишить человека Своего присутствия в его душе. Пока Он дает ему для покаяния и исправления 120 лет, жизнь еще одного поколения. Ноах за 120 лет знал о надвигающейся катастрофе. Тогда, по преданию, уже были знамения, и мировой океан разливался и заливал треть суши.
При Метушелахе и Лемехе-втором оказалось, что человеческая свобода способна на поругание Его духа в плоти. И Бог говорит, что Он не будет присутствовать в человеке вечно. Роковой момент. С этого момента контакт между Богом и человеком слабеет. Начинается уход Шехины – Присутствия Бога. Присутствие это и контакт этот будет восстановлен только с Авраhамом.
Если жены Лемеха-первого (поработившего женщину) произвели на свет родоначальников зла насилия, блуда и алчности, то каинианские жены «сынов Божьих» в эпоху Лемеха-второго рожали «исполинов» (нефишим), обладавших колоссальной природной силой и энергией. Такие же «богатыри» (гиборим) были известны издревле, искони (Б.6:4), когда они, надо полагать, строили великую каинианскую цивилизацию. Таким образом, сыновья «сынов Божьих» из рода Эноша стали в один ряд с «богатырями» из рода Каина. Это-то сочетание и объединение «исполинов» и «богатырей» решило судьбу допотопного человечества, не использовавшего последнюю возможность исправления.
«И увидел Бог, что велико злое человека на Земле. И весь идеал (йецер) замышлений. (махшавот) его сердца (либо) только зло весь день» (Б.6:5).
В сердце человеческом создаются представления о себе и Мире. В сердце человеческом воздвигается идеал, который указывает направление всего развития человека. Поступки можно искупить, мотивы и устремления воли – исправить, но если зло коренится в побуждающем идеале сердца (йецер махшавот либо), то это непоправимо. Бог увидел, что сам идеал сердца человеческого – зло, и только зло. Зло (ра) – то, что ломает. «Исполины» и «богатыри» вместе установили в человечестве такие идеалы, которые окончательно сломали его Путь жизни, привели человека в состояние полного беспутья.
«И растлилась (ветишахет) Земля перед лицом Бога и переполнилась скверной (хамас)» (Б.6:11).
То, что прерывает человеческую жизнь как таковую называется «шхита». То, что прерывает какой-либо путь – будь то обрыв или яма – называется «шахт». Земля же произвела «ветишахет», то есть оборвала установленный путь развития жизни. И сделала это «перед лицом Бога», в открытую. Почему? Да потому, что растление есть возобладание сил плоти над силами души. А это не то преступление, за которое по человеческим меркам можно судить и карать. Растление не скрывает себя перед Богом потому, что не видит дурное в том, что делается. Тут своего рода апофеоз «путаницы добра и зла».
Слово «хамас» – то, чем наполнилась Земля – обычно переводят как «злодеяния» или «разбой». Но для понятия разбой в священном языке есть другое слово, «газаль», означающее уголовное преступление, от которого общество знает, как оградить себя. «Хамас» же – это не криминал, а те гадкие мелочи, чье множество передается в понятии «скверна». Это постепенное и часто неприметное ежеминутное разложение, уголовно не наказуемое брожение и гниение в обществе. Это хамство, наглость, бесстыдство, ругань, нравственное уродство, надругательство, бесчестие, обманы, мразь и грязь – все разного рода беспутства течения жизни. Нахаш, вспомните, разит «в пяту».
Человек совершает «хамас», когда гадит, сквернословит, когда глумится, оскверняет, позорит, подличает. В сексуальной жизни это и беспорядочность сношений и выведение семени зазря, не для зачатия и рождения. В психофизиологической жизни это смешение мужского и женского; в общеприродной жизни это нарушение закона «лемино», по роду их, скрещивание одного вида с другим. Так, оказывается, выражается последняя степень поругания духа Божьего в человеке. Даже молитва не подымается ввысь, когда на человеке есть пыль хамаса. Именно растление такого рода, как мы увидим, побудило Господа незамедлительно стереть все живое с лица Земли.
3
Поразительный момент: Господь изменяет, переменяет, перемысливает (йинахем) Свой План. И при этом Он скорбит.«И перемыслил (вайинахем) Господь, что сделал человека в Земле и воскорбел (йитацев) к сердцу Его (эль либо)» (Б.6:6).
В сердце Господа – любовь Его к человеку. Желающее радоваться о человеке сердце Господа наполняется скорбью. Но возможен и иной перевод: Господь воскорбел «к сердцу его» – человека. Сердце – это то, что влечет человека, что делает выбор, что управляет душою: и это то, где помещается его иецер.
Слово «йитацев» передает особое душевное состояние, когда от чего-либо приходится в себе отказываться. И Господь в Себе скорбит о человеческом сердце, установившем идеал зла.
«И сказал Господь: сотру человека, которого Я сотворил, с лица Земли, от человека до животного, от всего ползающего до птицы небесной. Передумал Я (нихамти), что сделал их» (Б.6:7).
И следом добавлено:«Ноах же нашел (маца) милость в глазах Господа» (Б.6:8). Слово «маца» означает, что Ноах нашел не случайно, а нашел, ища, – чтобы Господь дал милость (хэн), то есть то, что дается даже даром. Если бы Ноах не нашел милость в глазах Господа, то не было бы исправления живой плоти Потопом, а было бы её уничтожение. Не будь Ноаха, и Бог, как при сотворении Земли, обошелся бы с ней без суда. Но Ноах нашел милость, и потому Земля судится. Человек и все живое вместе с ним стираются «с лица Земли», но не в небытие. Допотопное поколение выводится из работы и у него нет участи в будущем Мире. С этого места начинается новый раздел в Торе, который так и называется: «Ноах».