II. ПОСЛЕ ПОТОПА
1
И усмирил Бог воды, и перестал лить дождь с небес. Воды успокоились и стали убывать. Закрылись и ключи (хотя не сказано, что «все ключи» (Б.8:2), которые раскрылись), бьющие из пучины (тэhом). В месяц седьмой, в семнадцатый день месяца (17 нисана, на песах) Ковчег опустился на гору Арарат. Вода же продолжала убывать до десятого месяца. И вот показались вершины гор. Ноах ждет ещё 40 дней и выпускает из Ковчега ворона. Это – риск вылетев из Ковчега, ворон мог не возвратиться и пропасть.
Основное преступление допотопного Человечества состояло в нарушении закона лемино и в смешении мужского и женского. И потому, как мы знаем, в Ковчеге были запрещены половые связи. Запрет этот нарушили три существа: сын Ноаха Хам, пес (келев) и ворон (орэв). Поэтому-то, видимо, Ноах и решается выпустить ворона из Ковчега.
Ворон не улетает далеко, а отлетает и возвращается обратно к Ковчегу, «пока не высохла вода на Земле» (Б.8:7).
Ноах ждет ещё 7 дней и выпускает голубку (иона), которая в отличие от ворона склонна возвращаться на свое место. Ноах не боится за голубку и посылает ее, «чтобы увидеть, облегчали ли воды по лицу Земли» (Б.8:8). «И не нашла голубка опоры себе, и возвратилась к нему в Ковчег…»
Произошло это 17 тамуза. В тот же день 17 тамуза началось разрушение Первого Храма. 17 тамуза – пост и по сей день. Исраэль, который всегда сравнивался с голубкой, не находит, как и она, места, куда опереть ногу и, как она к Ноаху, возвращается к Нему, под Его руку. «… потому что воды по лицу всей Земли. И он (Ноах) простер руку и взял и привел к нему (ва йавэ ота элав) в Ковчег» (Б.8:9).
Стилистически странное («и привел к нему»?) описание того, как Ноах принимает голубку, к тому же явно избыточно (и простер, и взял, и привел). Не так ли и Господь Бог принимает Исраэль, когда Исраэль возвращается к нему…
Для лучшего понимания следующего, десятого стиха надо указать на многозначность слова «вайахель», которое обычно переводят «подождал». Но это и «терпел» (боль), и «установил», «поставил». Ноах установил «еще (од) 7 дней». Слово «од» как бы возвращает нас к семи Дням Творения. Ноах понял (или – знал?) значение семидневия, понял, что переход совершается в 7 дней, терпел 7 дней и снова послал голубку.
«И она вернулась к нему вечернею порой, и вот: лист оливы в устах ее. И познал Ноах, что полегчали воды по лицу Земли» (Б.8:11).
Потоп продолжался год. Откуда же голубка могла взять несгнивший лист оливы? Или на Земле осталось место, не прошедшее обработку Мабулем? Тогда в этом месте человек связан с Землею изначальной связью, как до Мабуля. Это то место, которое связано с Ган Эден и на котором будет воздвигнут Храм.
Голубка с оливковым листом. Что это за знак? И почему по знаку этому Ноах познал (йэда), что полегчали воды? Прежде всего скажем о том, что лист оливки – это горький лист; так он всегда воспринимается и описывается в Танахе (Библии). Неся в устах лист оливы, голубка как бы дает понять: лучше горечь на свободе, чем жить в заключении. Но тут не просто возвещение свободы. Голубь с оливковым листом для Ноаха – весть свершения обновленной жизни, нового Мира, Мира-Шалом («шалом» – и Мир и мирное состояние жизни; и голубка стала «символом Мира»). Это для Ноаха также весть об его освобождении от напряженнейших трудов в Ковчеге, весть скорого облегчения его жизни. Вот почему он понял, что, «полегчали» (калу), – а не только уменьшились – воды Мабуля.
И ещё установил и оттерпел (иэхаль) Ноах 7 дней и опять послал голубку, но она больше не возвратилась к нему (Б.8:12)…
В датах эпизода с голубкой есть скрытый смысл. Легко подсчитать, что второй раз Ноах послал голубку 2 ава. И сколько же дней ждал возвращения ее? Тоже, очевидно, 7 дней (см. Б.8:10). То есть до 9 ава! А это самый горький, самый скорбный день во всей еврейской истории. И в этот день 9 ава Ноаху стало ясно, что голубка ушла, не вернется, что она выброшена в мир… Однако день 9 ава, учат мудрецы, станет когда-нибудь величайшим праздником, днем великого освобождения: 9 ава родится Машиах (Мессия). Подумайте в тиши о двойственности символа невозвращающейся голубки и дне 9 ава. Каждый может глубоко и по-своему вникнуть в то, что заключено здесь.
2
В первый день первого месяца Ноах снял покрытие с Ковчега и увидел: высохла Земля. Но он не выходит, ждет чего-то почти восемь месяцев. Ноах и вошел в Ковчег не по своей воле и выйти из него должен только по велению Бога. Выйти со всеми, кто был с ним в Ковчеге.
Всякое животное, которое выходит с Ноахом, есть некоторая животная сила, каждая в своей оболочке. Все эти «хайот», жизненные силы, рассеяны в животном мире и собраны в подлинно живом – в человеке. Ноах развивал и совершенствовал эти силы в себе. И понятно, что все «хайот», все качества, сущности и образы живого выходят «с ним» – через него. Вот почему так настойчиво повторяется, что животные «с ним», «с тобой», с Ноахом.
«И сказал Бог Ноаху, говоря:«Выйди из Ковчега – ты и жена твоя, и сыновья твои и жены сыновей твоих вместе с тобой» (Б.8:16).
Семья Ноаха входила в Ковчег в другом порядке: сам Ноах, его сыновья, жена его, жены сыновей. При выходе из Ковчега супружеские пары соединяются. Значит, запрет на супружеские отношения снят. Однако из 18 стиха мы узнаем, что семейство Ноаха в действительности выходило из Ковчега не так, как было сказано Богом, а так, как они когда-то входили в Ковчег. Что ж: Ноах ослушался Бога?
Мидраш к этому месту Торы рассказывает, что, выглянув из Ковчега, Ноах увидел опустошенную Землю и, пораженный этой картиной, зарыдал: «Что сделал Ты?! Как разрушил Ты Мир Свой!» И ответил Бог: «Глупый пастырь! Думать тебе об этом надо было тогда, когда Я предупреждал тебя о грядущем Мабуле. Но ты, как услышал, что сам спасен будешь, так успокоился».
Мидраш этот хасиды поясняют притчей о цадиках (праведниках). Когда в комнате холодно, один цадик надевает шубу, а другой разводит огонь. Так вот, Ноах – цадик в шубе. Мабуль для Ноаха имеет смысл и наказания и научения. Год целый он, проходя школу самоотречения, днем и ночью жил в принудительных трудах, всех кормя и обслуживая. Так же, как телу Мира необходимо было перетвориться, также и Ноаху, зерну Мира, нужно было отбыть наказание и переродиться в Ковчеге.
Из стихии Земли, над которой был произнесен приговор уничтожения, Ноах ушел в стихию воды, над которой такого приговора произнесено не было. Но все же он спасся не этим. Его спасло от Мабуля чудо: Господь «
закрыл за ним» (Б.7:16) и прикрыл его от Мабуля Своей рукой. Не только для спасения своего входил Ноах по велению Бога в Ковчег, но и для того, чтобы что-то понять о себе и, Мире и выйти обновленным. И вот осознал Ноах свою вину, прочувствовал свою недостаточность и на глубине раскаяния решил, что ему, недостойному, не должно более рожать сыновей. Поэтому-то он и вышел из Ковчега отдельно от жены.
Вместе с Ноахом из Ковчега вышли и животные «по семействам своим», вышли отдельно друг от друга и от человека. Это и «хайя» – то, что живет, «животное», каждый отдельный зверь, в котором или через которого проявляется и играет некоторая отдельная животная сила. Это и «беhема» (домашнее животное), усложненная форма слова «бама», подставка, с помощью которой человек в некотором смысле способен подняться. Хайя нужна лишь для продолжения животной жизни на Земле и служит продолжению своего рода. Беhема же нужна ещё и для другого.
До Мабуля беhема, помогая человеку в работе, высвободила его силы и время для духовных трудов. После Мабуля, как мы увидим, беhема разрешена человеку в пищу. Но есть у беhема и ещё один характер служения в качестве «бама». Это – жертва. «И построил Ноах жертвенник (мизбэах) Господу и взял от всякой беhема чистой и от всякой птицы чистой и вознес жертву восхождения (олот) на жертвеннике» (Б.8:20).
Отец обновленного человечества начинает свою жизнь на Земле с того, что приносит жертву Господу на жертвеннике. Жертвенник (мизбэах) человек обязан строить, это то, что человек строит навстречу Богу. Жертвенник никогда не строят из одного цельного камня. Возводя жертвенник, человек должен класть камень за камнем, как бы поднимая Землю. Жертвенник выражает то, что человек идет навстречу Богу и Он идет навстречу человеку. Жертвенник в Храме так и называется: «Гора Бога» (Харэль). Мизбэах не должен быть оторван от Земли, но построен человеческими руками.
Принося жертву, евреи не обращаются ни к Природе, ни к Миру, ни к Богу-Творцу Мира, а только к Господу, `Гашему.
Души наши горят в жизни духа и «питающим огнем» отдают себя Господу. Принося жертву, человек кладет на нее руки, отождествляет себя с ней, приносит себя. Огонь жертвенника разделяет духовную и плотскую составляющие, душу и тело жертвы. Это есть символ того, как отделять и поднимать свою душу вверх к Господу.
В жизни у человека две задачи: делать и хранить сделанное. Им соответствует два вида жертвы. Жертва «хэтат», указывает человеку ступень его духовного развития и говорит ему: не падай, не теряй достигнутого. И жертва «ола», жертва восхождения освещает действия человека и говорит ему: поднимайся вверх. Эту жертву и приносит Ноах.
«И обонял (вайарах) Господь дух благоволения (эт рейах hа нихоах). И сказал Господь сердцу Своему (которым Он любит человека и которым Он некогда раскаялся, что создал его): «Не буду более проклинать Землю ради человека».
После жертвы Ноаха Господь не будет проклинать Землю. Таким образом все существование человека на Земле обеспечено жертвой восхождения, которую вознес Ноах! И сделал это Ноах не по прямому указанию свыше, без подсказки Господа, – сам. Значение его жертвы колоссально. Безусловно, это самое великое из того, что Ноах свершил в своей жизни.
Что же такое «дух благоволения», который обонял Господь? Слово «нихоах» (благоволение) однокоренное со словом «ноах» – получать удовлетворение в результате какого-то движения; значение «нихоах» можно, передать словами: «То, что Ты хочешь от меня, делаю». В результате действия «нихоах» дух Господа получает удовлетворение от того, что Он произвел в человеке. И Господь обонял (йарах – от руах, дух) запах дел Ноаха.
Если через вкус и осязание предмет узнается в непосредственном контакте, если зрение и слух получают впечатления, не касаясь предмета, то обоняние воспринимает по тем мельчайшим частицам, которые издали подымаются от предмета и доходят до обоняющего. Господь не соприкасается с земным, не осязает его. Он «видит», и Он «слышит» то, что происходит. Но Он ещё и «обоняет» – потому что отпечаток того, что мы делаем на Земле, поднимается к Нему. И в этом-то – значение приносимой Ему жертвы восхождения.
Принося жертву, человек переживает такой опыт, который он иначе пережить не может и который поднимает его к Господу. Чистое животное на жертвеннике представляет человека, несущим Богу свою жертвенность. Через жертву восхождения человек направляет свое сердце к Господу, все в себе отдает Ему, не оставляя себе ничего. И Господь Сам присоединяет действия жертвоприношения к сознанию, воле, к намерению души человека. Ноах приносит Господу жертву от всего – «от всякого чистого скота и от всякой чистой птицы» – от всего земного и за всех, за все человечество, на все поколения вперед. От его жертвы восхождения зависит все будущее человечества.
Только в редкие минуты жизни человек может всем сердцем, всей душою и всей жизнью своею нести себя Господу. Это не каждому и не всегда дано. Но готовить себя к этому – в самой жизни, а не только в момент смерти, – обязан каждый. Эту обязанность духовной «работы сердца» для Господа и установил Ноах. Принесение жертвы – не только символическое действие, а и внутреннее обновление человека, переворот в душе и передел судьбы. После жертвоприношения человек уже не тот, что до него.
И всей жизнью в Ковчеге, и своею жертвой Господу Ноах проявил заложенную в человеке духовную силу самоотречения и понимания того, что требует Господь Бог от него. Одно это, принципиально говоря, обеспечивает восхождение духа в человеке, которое противостоит тому полному растлению, для исправления которого потребовался Мабуль. Но и это ещё не все. Особенная заслуга Ноаха в том, что он доказал Господу оборимость злого – в том числе и злого, ставшего идеалом в человеке. Сила духа человека теперь способна преодолеть сопротивление сил плоти. Само по себе такое сопротивление духу необходимо в человеке для продуктивной работы души, но не должно быть непосильно. Ноах показал Господу, что ещё больше ослаблять плотскую жизненную силу Земли «ради человека» не нужно. Злое, конечно, продолжает присутствовать в человеке, но теперь оно не от могущества самих по себе сил жизни плоти в нем, а – «от юности его».
«Не стану больше проклинать Землю из-за человека, ибо формирование(йецер) сердце человека (лэв hа адам) зло (ра) от юности его (ми нэурав)…»
Слово «лэв», сердце, в тексте этого стиха пишется не с двумя буквами «вет» (лэвав), как в некоторых других местах Торы, а с одним «вет». Это сердце, в котором уже сформировано (йецер) одно начало – начало злого. «Зло от юности» – не временные преходящие шалости молодости, а серьезное, глубинное и постоянное явление в основах прохождения жизни человека, его Пути жизни. Ломающее доброе начало злого (но не начало Зла, конечно) формируется в нас прежде высшего духовного начала. Именно такова ситуация прохождения человеческой жизни. «Злое от юности» есть зарождающееся в юности человека зло его жизнепрохождения.
Уже с рождения в людях начинается работа для себя, основанная на желании того, что человек может получить в свое распоряжение. И чем дальше, тем больше эта работа усиливается воображением. Но в детстве, разумеется, злого ещё нет. Злое в душе формируется именно в юности, когда в «возрасте ответственности» поперек отроческой самостности проявляются и начинают действовать собственные духовные силы, возвышающие душу и побуждающие её на самоотречение.
Время юности – стартовая пора жизни. Плотские силы в эту пору вызывают в душу воли темного воображения и раскручивают их в ней. В годы юности впервые в душе сталкиваются силы духа и силы плоти, противоборство которых некогда привело к допотопному растлению. Юность человека – пора выбора между путями злого и путями доброго. Наклонность души ко злу, установленную в эти годы, можно переменить потом только чрезвычайными усилиями духа на обращение души к добру. Злое человека – «от юности его».
Отметим здесь же, что Адам был создан двадцатилетним (на нынешний счет возраста человека). Он юность не переживал, не ведал «зла от юности» и к нему не причастен. Это – новое зло, возникшее не от греха Адама. Но это новое зло оборимо собственными силами человека. Духовно возмужалый Ноах, став зрелым «мужем Земли», первым доказал Господу, что в людях достаточно сил, действующих «от себя», чтоб самим справиться с этим началом злого. Это начало злого теперь не в силах плоти, а сформировано в качестве душевной силы «для себя». И потому – из-за выявившегося могущества человека и из-за того, что злое не в плоти, а в душе человека – у Господа нет больше необходимости из-за человека «поражать все живое, как Я делал» (Б.8:21), поражать саму плотскую жизненную силу, которая и так уменьшилась под воздействием Мабуля.
«Впредь, пока существует Земля, посев и жатва и холод и тепло и лето и зима и день и ночь не прекратятся» (Б.8:22)
3
После Мабуля природные условия жизни человека изменились и жизненная сила его плоти ослабла. Для сохранения работоспособности и крепости здоровья он уже не мог оставаться вегетарианцем. И Бог, благословив Ноаха и сыновей его на то, чтобы они «плодились, размножались и наполняли Землю» (Б.9:1), отдает им в руки и животных, и птиц, и рыб.
«Все движущееся, что живет, будет вам в пищу как зеленая трава. Я отдаю вам все. Но (ах) плоть (басар), когда в душе кровь её (бе нафшо домо) – не ешьте (ло тохэлу)» (Б.9:3,4).
Таким образом тело, а значит и кровь, которая как бы представляет все тело, пребывает в душе, а не душа в крови. Животное живо, когда кровь в его душе. В дни Ноаха в пищу людям запрещена не кровь, а «член от живого» – плоть ещё живущего животного, душа живая в теле. Пока есть кровь в животной душе, до тех пор есть влияние души на плоть. Душу же животного человек не должен присваивать себе, делать её собою, употреблять в пищу.
Обновленное человечество начинается с того, что ему даются законы. Один закон запрещает есть «член от живого». Другой же запрещает убивать человека. «Но» – звучит подряд два «но» (ах) – «и кровь вашу по душам вашим востребую Я (эдрош) из руки всякого зверя (хайя) потребую её (эдрешену), и из руки человека, из руки брата его востребую душу (нефеш) человека» (Б.9:5).
По смыслу слова «эдрош» Бог требует Себе то, что Ему принадлежит – души человеческие. Поэтому слова о «крови вашей по душам вашим» многие комментаторы склонны понимать в смысле запрета на самоубийство. Господь Бог устанавливает ответственность человека за сохранность человеческой жизни, в том числе, и своей собственной.
Звери даны человеку в пищу, а не человек – зверю. И потому Бог востребует Себе душу убитого животным человека. Но это место можно понять и иначе. Слово «хайя» в метафизическом значении обозначает высший пласт души человека (на ступень более высокой, чем нешама). Так что, если эту фразу сочленить с предыдущей, то выходит, что в случае самоубийства Бог востребует Себе только этот высший пласт человеческой души.
Нижний же пласт души человеческой – его нефеш – Бог востребует Себе «из руки человека» и «из руки брата его». В первом случае речь, по-видимому, идет о наемном убийце, во втором – либо о непредумышленном убийстве, либо об убийстве из сострадания или по просьбе убиенного. Во всяком случае, в этом стихе Бог реагирует на убийство человека Сам. По тексту следующего, шестого стиха на убийство человека должен реагировать человек. Обратите внимание на зеркальное построение первой и второй части фразы, на поэзию сочленения её тезы и антитезы:«Проливающий кровь человека (шофер дам hа адам) – человеком кровь его прольется (ба адам дамо йишафэх)…»
Речь тут идет о суде над убийцей, о правомерности суда человеческого вообще и о том, когда следует судить человека человеком. По жизневоззрению Торы суд и казнь – и не возмездие, и не наказание, и не устрашение. Суд и наказание необходимы для искупления совершенного (капара) человеком.
Впрочем, эту же фразу можно синтаксически понять иначе:«Проливающий кровь человека в человеке (бе адам) – кровь его прольется». В таком понимании стиха Тора запрещает аборт. «… ибо (ки) в образе Бога (ба целем Элоким) сделан человек (аса эт hа адам)» (Б.9: б).
Слова эти следует относить не только к убитому, но и к убийце и к тому, кто судит убийцу. Люди имеют право быть судьями (элоким), но тот, кто судит других, должен помнить, что он, судья, «в образе Бога». Так в человечестве устанавливается закон судебной справедливости. Всякий человек имеет право на жизнь, когда признает это право за ближним.
«А вы плодитесь и множтесь (пру у-рву), наполняйте Землю и совершенствуйтесь (у-рву ба)» (Б.9:7).
Это не благословление, как в первом стихе девятой главы, а заповедь, веление, которого нельзя ослушаться. Дана она сразу же после слов об образе Бога в человеке. Человек обязан рожать детей и взращивать их потому, что этим он наполняет Землю Его Образом. Тут не задача воспроизводства себе подобных, а задача умножения, и не количественно только, но и качественно – задача «пру у-рву». Именно совершенствование («у-рву ба») человека более всего соответствует его статусу существа, замысленного по образу Бога.
4
В дни жизни Ноаха Бог устанавливает человечеству Закон, заключает с ним Завет и дает знак Завета. Завет, то есть нерушимое обетование Бога, заключается с Ноахом, его сыновьями и «с семенем их после них» (Б.9:9). Кроме того, ради Ноаха и его сыновей, то есть ради человечества, Завет заключается «со всякой живой душою»: с птицами, беhема, со всяким зверьем, «со всем живым на Земле» (Б.9:10). Завет – то, что поднимают (hакимоти), чтобы он не падал. «И подниму Мой Завет с вами. И не погибнет никакая плоть никогда от вод Мабуля на Земле и не будет больше Мабуля, чтобы губить землю» (Б.9:11). Этот Завет заключается «на поколения (дорот) вечно» (Б.9:10). Неполное написание слова «дорот» в этом месте Торы указывает на то, что даже ущербное поколение людей защищено этим Заветом.
И Богу, и людям, и Миру важно то, что существуют знаки духовных явлений. И Завет Бога с Ноахом имеет свой знак. Мабуль завершился, Земля высохла. Но ей нужен дождь. Ноах видит тучи над собою и в страхе воспринимает это редкое для него зрелище (вспомним, что до Мабуля дождя на Земле не было 40 лет) как знамение нового Мабуля. И чтобы знал Ноах, что это не Потоп, Бог дает ему связанный с обычным дождем знак – радугу на небе.
Радуга – в форме лука, и её название, «кешет», означает «лук». Лук радуги обращен от Земли и в нем нет тетивы, которая выпускает стрелы, часто символизирующие в Библии гнев Божий. Радуга – символ мира между Богом и Землею. Но не только.
Бог говорит Ноаху, что, когда Он будет собирать воды в небе для нового Мабуля, «и будет видна радуга в этом облаке» (Б.9:14), то Он вспомнит Свой Завет с Ноахом «и вода, которая в этом облаке, не станет водою для Мабуля, чтоб уничтожить всякую плоть» (Б.9:15). Так что радуга не только символ мира, она знак и для Бога, а не только для человека. Даже если люди нарушат этот Завет или позабудут о нем, то и тогда Бог будет помнить о нем и соблюдать его. «И станет эта радуга в облаке и Я покажу её (рэйтиhа) чтобы помнить (лизкор) Завет Мира (брит Олам) между Богом и всякой душою живою во всякой плоти, которая на Земле» (Б.9:16).
Радуга – «завет Мира». В каком смысле? Радуга на небе это расщепленный свет, разлагаемый водяными капельками на цвета, каждый из которых обладает своей силой проходимости света. Так же и проводимость духовного Света в душах Мира, и особенно в душах людей, разная. Сама плотскость («hашмиют») разлагает Свет. После Мабуля мы живем в ситуации, когда Свет разложен плотью на потоки. И потому есть разные уровни духовной светоносности «души живой во всякой плоти».
Разрыв же между людьми в этом отношении огромен. И все же после Мабуля плоть перестала быть препятствием для прохождения Света. Он есть в каждой живой душе и во всем живущем он проходит сквозь плоть в душу. И он – один и тот же. Свет жизни приходит в этот Мир (Олам) расщепленным, но Свет этот – един. Радуга – зримый образчик расщепленности, единства и проходимости Света жизни. Потому она и служит знаком завета Мира.