Недельная глава Шмини
(И было)
(9:1-11:47)
Эта недельная глава идет в предверии Песаха, который наступит завтра, после захода солнца. Поэтому, пока есть еще время, можно проследить, не осталось ли что нибуть из квасного в доме. И если есть, то постараться его убрать. Каким образом? Кое-какие полезные советы, можно найти вот здесь: https://imrey.org/как-подготовить-дом-к-песаху/ Ну, а более подробную информацию, о Песахе, можно получить вот здесь: https://beitaschkenas.de/?page_id=109
Ну, а теперь, после такого вот вступления, давайте перейдем непосредственно к разбору текущей недельной главы:«1 В восьмой день призвал Моше Аарона и сынов его и старейшин Израилевых 2 и сказал Аарону: возьми себе из волов тельца в жертву за грех и овна во всесожжение, обоих без порока, и представь пред лице Господне; 3 и сынам Израилевым скажи: возьмите козла в жертву за грех, и тельца, и агнца, однолетних, без порока, во всесожжение, 4 и вола и овна в жертву мирную, чтобы совершить жертвоприношение пред лицем Господним, и приношение хлебное, смешанное с елеем, ибо сегодня Господь явится вам. (Лев.9:1-4)
Дело в том, что «восьмой день», не случайное число в библейской культуре, поскольку имеет глубокое символическое значение. Как мы помним, Бог создавал мир шесть дней, а в седьмой покоился. И сегодня у нас символически идет как бы седьмой день — день, когда человечество, шаг за шагом, продвигается к установлению на земле Царства Бога. О качестве этого продвижения, мы пока не будем вести речь, поскольку это тема другого, весьма непростого разговора, который надеюсь, мы проведем в будущем. А вот когда он, день Божьего Царства окончательно настанет на земле, то это уже будет восьмой заключительный день, когда Бог станет все и во всем. Поэтому, для всего мироздания, восьмой день — это символ полного пришествия Царства Бога на землю. Иначе говоря, наступления так называемого Эдемского состояния мира, когда в нем уже не будет греха, и как следствие, сопутствующего ему смерти.
Следующий момент, где применяется число восемь — это день обрезания еврейских мальчиков, как символ Союза между Богом и евреями, что Он никогда не оставит этот народ. И этот символ действует и поныне.
Что же касается прямого значения этого отрывка, то для Аарона и его сыновей, восьмой день, явился концом их семидневного очищения, и наступление практического служения пред Богом. То есть, на восьмой день они вступили в новую, более возвышенную фазу жизни, посвященную Богу и своему народу. И их служение началось с принесением грехоочистительной жертвы Аарона за себя, и за своих сыновей. Затем была принесена жертва за весь народ, которая состояла из козла, молодого быка и барана во всесожжение, и взрослого быка и барана в жертву мирную.
«5 И принесли то, что приказал Моше, пред скинию собрания, и пришло все общество и стало пред лицем Господним. 6 И сказал Моше: вот что повелел Господь сделать, и явится вам слава Господня. 7 И сказал Моше Аарону: приступи к жертвеннику и соверши жертву твою о грехе и всесожжение твое, и очисти себя и народ, и сделай приношение от народа, и очисти их, как повелел Господь. 8 И приступил Аарон к жертвеннику и заколол тельца, который за него, в жертву за грех: 9 сыны Аарона поднесли ему кровь, и он омочил перст свой в крови и возложил на роги жертвенника, а [остальную] кровь вылил к подножию жертвенника, ………..
21 грудь же и правое плечо принес Аарон, потрясая пред лицем Господним, как повелел Моше. 22 И поднял Аарон руки свои, [обратившись] к народу, и благословил его, и сошел, совершив жертву за грех, всесожжение и жертву мирную. 23 И вошли Моше и Аарон в скинию собрания, и вышли, и благословили народ. И явилась слава Господня всему народу: 24 и вышел огонь от Господа и сжег на жертвеннике всесожжение и тук; и видел весь народ, и воскликнул от радости, и пал на лице свое». (Лев.9:5-24)
И так, Аарон с сыновьями выполнили то, о чем Господь Бог повелевал им в предыдущем отрывке. И главной целью всего этого ритуала было явление видимого присутствие Бога, в обществе сынов Израиля. Естественно, что всему этому, перед жертвоприношением, должно было быть глубокое раскаяние всего народа пред Богом во всех своих грехах, и удаление всех дурных побуждений из сердца. Пока священники и народ не очистили себя от грехов принесением жертвы, Всевышний никак не показывает, что старания людей, воздвигавших Мишкан, угодны Ему и приняты Им. Как это будет потом сказано:«16 Итак обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоковыйны; 17 ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берет даров» (Втор.10:16,17) То есть, не оставлять в сердцах места для «ецер ара» — «дурного начала». Которые проявляются как низменные неуправляемые желания. Человек должен подчинить свои чувства Ему, чтобы страх перед Богом уберег его от дальнейших ошибок. Чтобы он пришел к единственно правильному решению — служить Богу в соответствии со своим долгом.
В этом отрывке, подобный мотив, как бы отсутствует открыто, но сама по себе жертва за грех предусматривает этот момент. Иначе жертва не принимается Небесами. Кстати, в самом порядке жертвоприношении, как бы отражает и ступени духовного роста человека. Сначала была принесена грехоочистительная жертва, которая помогает устранить последствия греха. Затем жертва всесожжения, которая символизирует полное посвящение народа служению Всевышнему. И только после этого, была принесена жертва из муки злаковых, которая выражает начало служения Всевышнему на таком уровне, когда все силы человека, весь его труд и, в конечном итоге, каждое движение направлены на раскрытие Божественного Присутствия в мире. И в конце этого отрывка, мы видим, что «и вышел огонь от Господа и сжег на жертвеннике всесожжение и тук». То есть, Господь Бог принял эти жертвы от Израиля. Ясно, что мысль, выраженная этим утверждением, состоит в том, чтобы человек избегал любого запрещенного Богом поступка и исполнял все Его повеления.
Что же касается «И поднял Аарон руки свои, [обратившись] к народу, и благословил его», то обычно это трактуется как то, что Аарон как бы лично благословил свой народ. Но все, что может и должна cделать рука священника, так это указать на Творца миров, через Которого это благословение нисходит на тех, за кого этот священник молится. Сегодня это тоже так работает. Когда мы молимся за кого-то, или за какую нибуть группу людей, то только Бог может даровать это благословение тем, о ком мы ходатайствуем. И в завершении этого отрывка, мы видим, как «вышел огонь от Господа и сжег на жертвеннике всесожжение и тук; и видел весь народ, и воскликнул от радости, и пал на лице свое». Невозможно увидеть Творца, но Его Божественное Присутствие, раскрывается сынам Израиля в момент духовного их подъема, в том или ином явлении. Такое раскрытие всегда вызывает ощущение величия и славы Всевышнего. Это мы не раз видим, когда разбираем Писание. В данном случае, оно проявилось в «и вышел огонь от Господа и сжег на жертвеннике всесожжение и тук».
А сейчас мы подходим к самому драматическому моменту в истории семьи Аарона — гибели двух его сыновей:«1 Надав и Авиуд, сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им; 2 и вышел огонь от Господа и сжег их, и умерли они пред лицем Господним. 3 И сказал Моше Аарону: вот о чем говорил Господь, когда сказал: в приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь. Аарон молчал. 4 И позвал Моше Мисаила и Елцафана, сынов Узиила, дяди Ааронова, и сказал им: пойдите, вынесите братьев ваших из святилища за стан. 5 И пошли и вынесли их в хитонах их за стан, как сказал Моше. 6 Аарону же и Елеазару и Ифамару, сынам его, Моше сказал: голов ваших не обнажайте и одежд ваших не раздирайте, чтобы вам не умереть и не навести гнева на все общество; но братья ваши, весь дом Израилев, могут плакать о сожженных, которых сожег Господь, 7 и из дверей скинии собрания не выходите, чтобы не умереть вам, ибо на вас елей помазания Господня. И сделали по слову Моше». (Лев.10:1-7)
Ценность Святилища и приносимых в ней жертв, зависят от того, насколько соответствуют они тем правилам, которые Бог оставил священникам. Ведь они, священники, являются видимым аспектом послушанию воли Бога. Именно через них, и через те ритуалы, которые им заповедовал Всевышний, Бог организует связь Небес с земным миром. Поэтому смерть двух сыновей Аарона, которых за их непослушание, поразил Божественный огонь — это самый красноречивый протест против любого неверного толкования ценности жертвоприношений. А также предупреждение другим, чтобы они не позволяли себе по личному капризу определять свою «культуру» отношения с Богом.
И так, сыновья Аарона — Надав и Авиуд — не посоветовались с Моше, и даже друг с другом, взяв каждый свою кадильницу, и огонь не от жертвенника, пошли своим путем. Маловероятно, что это было с их стороны высокомерие, как это иногда трактуют. Быстрее всего это была недооценка тех повелений, которые Бог, через Моше, оставил священникам, как правила их повседневного служения перед Ним. Кроме этого, как это было сказано выше, Надав и Авиуд были сыновьями Первосвященника Аарона, но, тем не менее, они не сочли нужным посоветоваться с отцом, прежде чем начать какие-то священнодействия. Возможно они посчитали, что не обязательно с кем либо советоваться «по всяким мелочам».
Естественно предположить, что в их побуждениях служению Богу, были самые чистые намерения. Но сам факт того, что они осмелились «приблизится к Богу» своим путем, говорит о непонимании того момента, что оно идет в разрез с Божьей волей. В итоге, их чистые помыслы (с человеческой точки зрения) однозначно рассматриваются как греховные. То есть, как огонь, так и воскурения были незаконными, поскольку вся утварь, употребляемая при службе, должна была быть освященной, и не являться собственностью какого либо человека. Только когда человек использует при совершении жертвоприношения освященную утварь Святилища, он и его жертва вместе с ним, может быть принята Небесами. Но кадильницы Надава и Авиуда, а также воскурение, были их собственностью. И вот, с собственной утварью, они предстали перед Богом. И как результат этой ГЛОБАЛЬНОЙ ошибки «и вышел огонь от Господа и сжег их, и умерли они пред лицем Господним». Вот в чем заключалась основная причина смерти двух сыновей Аарона. В служении Богу, священник не должен проявлять свои новшества в Божественной службе, а исполнять только то, что повелел Сам Бог.
Теперь относительно самих воскурений. Приношение воскурений было единственным, которое никогда — ни общиной, ни отдельным человеком — не совершалось как добровольная жертва. Оно являлось как регулярное приношение. Идея, которая символизирует это приношение — это как идеал Его требований. Но если бы эту идею нужно было выразить собственным выбором человека, то есть в качестве добровольного приношения, то это было бы величайшей самонадеянностью с его стороны. Поскольку жертвоприношения, совершаемые в Святилище, не являются предметом личного выбора человека. Даже добровольные жертвоприношения должны строго соответствовать определенным формам и правилам. Ибо близость к Богу и приближение к Нему, которое символически достигаются через жертву, можно обрести лишь через послушание воле Бога и в согласие с Его волей. То есть через полное личное подчинение Божественной воле. Чтобы это не стало личным капризом человека. Это лишь один из многих пунктов, по которым иудаизм и язычество резко расходятся.
Но почему Бог запретил Аарону и его двум сыновьям, проводить в последний путь Надава и Авиуда, как это было сказано в этом отрывке:«Аарону же и Елеазару и Ифамару, сынам его, Моше сказал: голов ваших не обнажайте и одежд ваших не раздирайте, чтобы вам не умереть и не навести гнева на все общество; но братья ваши, весь дом Израилев, могут плакать о сожженных, которых сожег Господь,»? Дело в том, что чем больше выделяется человек среди своего народа как учитель, или руководитель, то тем меньше Бог проявлять снисхождение к его ошибкам. Поэтому умертвив Надава и Авиуда, Бог показываю, что Его воля остается абсолютной, и что даже те, кто ближе всего к Нему, не могут позволить себе малейшего от нее отступления. И через этот момеент, Бог заставил весь народ в полном смысле осознать значимость покорности, которую они должны выказывать Ему. Что же касается Аарона, и двух его оставшихся сыновей, то если бы они вошли в траур по погибшим, то тем самым, они невольно как бы обвинили Творца, в несправедливом суде над Надавом и Авиудом.
«8 И сказал Господь Аарону, говоря: 9 вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, чтобы не умереть. [Это] вечное постановление в роды ваши, 10 чтобы вы могли отличать священное от несвященного и нечистое от чистого, 11 и научать сынов Израилевых всем уставам, которые изрек им Господь чрез Моше. 12 И сказал Моше Аарону и Елеазару и Ифамару, оставшимся сынам его: возьмите приношение хлебное, оставшееся от жертв Господних, и ешьте его пресное у жертвенника, ибо это великая святыня; 13 и ешьте его на святом месте, ибо это участок твой и участок сынов твоих из жертв Господних: так мне повелено [от Господа]; 14 и грудь потрясания и плечо возношения ешьте на чистом месте, ты и сыновья твои и дочери твои с тобою, ибо это дано в участок тебе и в участок сынам твоим из мирных жертв сынов Израилевых; 15 плечо возношения и грудь потрясания должны они приносить с жертвами тука, потрясая пред лицем Господним, и да будет это вечным участком тебе и сыновьям твоим с тобою, как повелел Господь. 16 И козла жертвы за грех искал Моше, и вот, он сожжен. И разгневался на Елеазара и Ифамара, оставшихся сынов Аароновых, и сказал: 17 почему вы не ели жертвы за грех на святом месте? ибо она святыня великая, и она дана вам, чтобы снимать грехи с общества и очищать их пред Господом; 18 вот, кровь ее не внесена внутрь святилища, а вы должны были есть ее на святом месте, как повелено мне. 19 Аарон сказал Моше: вот, сегодня принесли они жертву свою за грех и всесожжение свое пред Господом, и это случилось со мною; если я сегодня съем жертву за грех, будет ли это угодно Господу? 20 И услышал Моше и одобрил». (Лев.10:8-20)
Некоторые комментаторы связывают произошедшее с Надавом и Авиудом, и запретом священникам пить вино и другие пьянящие напитки перед служением в Мишкане, как намек на то, что они были не трезвыми, когда хотели проделать то служение, которое стало для них роковым. Но вероятней всего, это было предупреждение оставшимся священникам, всегда быть с трезвой головой, чтобы они четко отдавали отчет тем действиям, которые производят в Мишкане. Ведь священники должны решать важнейшие вопросы, связанные с судьбой вверенного им народа. Поэтому, их ум не должен быть отягощен всем тем, что мешает принимать правильные решения. Поскольку задача священника заключается в том, чтобы научить сынов Израиля различать между будничным и святым, между светом и тьмой, между чистым и нечистым, между правильным и неправильным. Как это сказал пророк Малахия:«4 И вы узнаете, что Я дал эту заповедь для сохранения завета Моего с Левием, говорит Господь Саваоф. 5 Завет Мой с ним был [завет] жизни и мира, и Я дал его ему для страха, и он боялся Меня и благоговел пред именем Моим. 6 Закон истины был в устах его, и неправды не обреталось на языке его; в мире и правде он ходил со Мною и многих отвратил от греха. 7 Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа». (Мал.2:4-7)
В этом отрывке, есть еще один интересный момент:« И козла жертвы за грех искал Моше, и вот, он сожжен. И разгневался на Елеазара и Ифамара, оставшихся сынов Аароновых, и сказал: 17 почему вы не ели жертвы за грех на святом месте? ибо она святыня великая, и она дана вам, чтобы снимать грехи с общества и очищать их пред Господом;». Дело в том, что часть жертвы за грех, священники должны были съесть, на территории Мишкана, и тем самым, как бы беря их грех других на себя. Но, в данном эпизоде, они этого не сделали, а полностью сожгли эту жертву, нарушив сам процесс принесения жертвы за грех. А причиной этого поступка послужило то, что они, сомневаясь в своих заслугах, считали, что недостойны есть эту жертву, на фоне смерти Надава и Авиуда. Именно поэтому «Аарон сказал Моше:… если я сегодня съем жертву за грех, будет ли это угодно Господу? И услышал Моше и одобрил» То есть, Моше согласился с тем, что священники поступили правильно.
«1 И сказал Господь Моше и Аарону, говоря им: 2 скажите сынам Израилевым: вот животные, которые можно вам есть из всего скота на земле: 3 всякий скот, у которого раздвоены копыта и на копытах глубокий разрез, и который жует жвачку, ешьте; 4 только сих не ешьте из жующих жвачку и имеющих раздвоенные копыта: верблюда, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас;……………..
32 И все, на что упадет которое-нибудь из них мертвое, всякий деревянный сосуд, или одежда, или кожа, или мешок, и всякая вещь, которая употребляется на дело, будут нечисты: в воду должно положить их, и нечисты будут до вечера, потом будут чисты;………………….
39 И когда умрет какой-либо скот, который употребляется вами в пищу, то прикоснувшийся к трупу его нечист будет до вечера; 40 и тот, кто будет есть мертвечину его, должен омыть одежды свои и нечист будет до вечера; и тот, кто понесет труп его, должен омыть одежды свои и нечист будет до вечера». (Лев.11:1-40)
Если первые десять глав книги Левит, содержат Законы, относящиеся к служению в Мишкане, то последующие главы будут посвящены другим темам, как правило, не связанных со служением священников непосредственно в Мишкане. Поэтому, их можно назвать законами повседневной жизни, которые распространяются на все виды жизнедеятельности человека. То есть, рассматривается практически все жизненные аспекты жизнедеятельности человека, не оставляя ничего, что могло бы считаться будничным.
И так, Тора предполагает, что пища, которой наслаждаемся еврей, не должна рассматриваться в отрыве от его духовного и нравственного призвания и в отрыве от исполнения задачи,
предписывающему ему, как «народу священническому». Имея в виду эти мысли, данная глава в самом начале утверждает важное значение излагаемых далее Законов, о чистых и нечистых животных. То есть, что можно есть, а что нельзя. А тот факт, что не только Моше, но и Аарон был призван для получения этого закона, говорит об особом значении его содержания. Поэтому, Моше и Аарону, должны были проникнуться глубинным смыслом этого Закона, и не просто передать его народу, но и обучить их всем тонкостям этой науки. Поскольку среди Законов, направленных на привнесение святости в повседневную жизнь человека, первое место занимают законы о разрешенной и запрещенной пище.
Кстати, древние комментаторы относят этот вид законов к разделу хуким, то есть «постановления, смысл которых далеко не всегда понятен». Да, действительно, современная наука признала, что воздержание от одновременного употребления в пищу мясного и молочного, а также крови как таковой, и мяса животных тех видов, которые запрещены Торой, оказывает благотворное влияние на здоровье человека. Кроме этого, статистические исследования показывают, что у евреев сила иммунитета против многих серьезных заболеваний гораздо выше, чем у тех групп населения, которые проживают рядом с ними в тех же климатических, социальных и тому подобных условиях, но которые пренебрегали кашрутом (чистой пищей). А также их среднестатистическая продолжительность жизни, чаще всего превышает такой же показатель, среди представителей окружающих их народов. Но это только в том случае, если они, евреи, придерживаются Законов кошерной (чистой) пищи. По мнению светских ученых, такое преимущество еврейского народа объясняется и тем запретом на употребление в пищу крови животных, так как кровь каждого животного является носителем целого ряда заболеваний, опасных для человека. В качестве другого фактора исследователи указывают на вред, наносимый здоровью употреблением мяса тех видов животных, которые запрещены для еды. Причины этого явления наукой пока не установлены. Но несмотря на то, что многое в этом вопросе остается неразгаданным, и требует дальнейших исследований, тем не менее уже давно ни у кого не вызывает сомнений, что соблюдение Законов, описанных в книге Левит, относительно пищи, оказывает благотворное влияние на здоровье человека.
Но все-таки основной замысел этих Законов заключается не только в том, чтобы охранять здоровье человека, а еще и в том, чтобы установить особую связь между Всевышним и еврейским народом, а также с теми, кто призывает имя Единого Бога. То есть добиться чистоты и физической и духовной, дабы убрать все препятствия для общения с Всевышним, и стать Ему полноценным соработником. И пища, в этом процессе единения, является одним из главных разделов, всей физической деятельности человека. Таким образом, пища, служащая источником энергии для всего организма, оказывает большое влияние не только на биологические процессы, но и на мысли и чувства человека. Да, чистая пища не может очистить человека, от дурных поступков. Она только дает силы, для дальнейшего функционирования организма. Но в купе с чистыми помыслами, она дает человеку освящаться в этом мире, и приближаться к Богу. А вот нечистая пища, никак не может способствовать чистоте помыслов, поскольку изначально мысли человека, направлены на отрицание определенной категории Заповедей, вышедших от Бога. То есть, желание удовлетворить свое «я хочу», было поставлено выше, чем Божье «нельзя».
Кстати, если вспомнить, то в книге пророка Даниила, рассказ начинается с того, что семилетний мальчик, попавший в плен к халдеям, и взятый во дворец царя на воспитание, отказывается, рискуя жизнью, прикасаться к пище, посылаемой ему с царского стола. А питается только зернами и водой, которые тайно приносит ему сжалившийся над ним надзиратель. Так начинается рассказ о становлении пророка, преисполненного духа святости. Таким образом, Законы питания, стали важнейшим фактором сохранения в еврейском народе не только чистоты питания, но и чистоты духовной. Соблюдение этих Законов — это необходимое условие для того, чтобы человек мог осуществить то, что соответствует воле Всевышнего.
И еще — в сегодняшнем мире, нередко говорят, что эти Законы, даны только еврейскому народу. Да, в книге Левит, говорится только о Законах чистой и не чистой пищи, для Израиля, по той простой причине, что в процессе формирования человечества, основные их группы, постепенно отошли от этих Законов. Но они существовали всегда. Вспомним хотя бы о том, как приносил жертву Авель — какое животное он положил на жертвенник. Или вот о чем говорит этот отрывок:«1 И сказал Господь Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем; 2 и всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского; 3 также и из птиц небесных по семи, мужеского пола и женского, чтобы сохранить племя для всей земли» (Быт.7:1-3) А также здесь:«20 И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике.» (Быт.8:20)
Это не значит, что нечистые животные, не нужны в этом мире. Это значит, что у них другая функция в этом мире. Чистые же животные и птицы, предназначены для обеспечения запросов человека в пище. И их количество, вполне достаточно, чтобы удовлетворять потребность человека в питании. Список же чистых и не чистых животных и птиц, мы не будет повторять, поскольку они уже приведены в этой главе. Особое внимание Тора, как в прочем и человеческая молва, уделяет свинье. Свинья обладает раздвоенными копытами, но не отрыгивает жвачки, поэтому её нельзя отнести к чистым животным. К тому же она всеядна, вплоть до поедания мертвечины. А ее постоянно неопрятный вид сделал ее символом всего того, от чего человек должен устраняться в жизни. Дополнительно к этому, свинья в язычестве, традиционно выступает в роли жертвенного животного.
«41 Всякое животное, пресмыкающееся по земле, скверно для вас, не должно есть [его]; 42 всего ползающего на чреве и всего ходящего на четырех ногах, и многоножных из животных пресмыкающихся по земле, не ешьте, ибо они скверны; 43 не оскверняйте душ ваших каким-либо животным пресмыкающимся и не делайте себя чрез них нечистыми, чтоб быть чрез них нечистыми, 44 ибо Я — Господь Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят; и не оскверняйте душ ваших каким-либо животным, ползающим по земле, 45 ибо Я — Господь, выведший вас из земли Египетской, чтобы быть вашим Богом. Итак будьте святы, потому что Я свят. 46 Вот закон о скоте, о птицах, о всех животных, живущих в водах, и о всех животных, пресмыкающихся по земле, 47 чтобы отличать нечистое от чистого, и животных, которых можно есть, от животных, которых есть не должно». (Лев.11:41-47)
В этом отрывке, продолжается разбор нечистых животных, которых человек, может встречать на своем пути. Но ведь это только тот перечень, чистых и нечистых животных, которые встречались евреям в то время, и в тех местах. А животный мир, во всех континентах, намного разнообразней. Тогда как быть с оценками тех животных, которые могут встретиться в других регионах мира. Скажем в Америке, Австралии, Сибири, и так далее. В этом случае, как говорится «Тора вам в руки». Характеристика чистых и не чистых животных, дана очень даже доходчиво, и на основании этого, можно, после определенного времени наблюдения, прийти к выводу, к какой группе животных, относится этот незнакомый вид – к чистой или не чистой.
И так, все, что говорится в Торе о Законах питания, то предназначены не только на время путешествия в пустыне, но и для того, чтобы обеспечить духовное и моральное здоровье человеческой личности в любом месте его проживания. Поэтому и святость, которая требуется от народа Израиля, предполагает как соблюдение повелительных заповедей, так и запретов Торы. Цель повелительных заповедей — сделать человека подобием Творца. Цель же запретов — обеспечить человеку условия духовного развития, отделив его от всего, что ассоциируется с грехом и ритуальной нечистотой. Усилия человека — как мужчины, так и женщины — в их стремлении достичь святости никогда не остаются без вознаграждения. Всевышний всякий раз помогает человеку подняться на новую ступень святости. Как сказал один мудрец:«Самоограничение приводит к ритуальной чистоте, ритуальная чистота приводит к святости».
И так, цель Всевышнего — это создать народ, который будет служить Ему, и стремиться к святости во всем — в мыслях, в поступках, в одежде, и в питании. Именно ради этого Он вывел Израиль из Египетского плена.