Глава 14: Бороться со злом или творить добро?
Нам часто хочется быть добрее и сердечнее. Кто бы не хотел обуздать свои стремления моментально удовлетворять сиюминутные желания? Кто бы не хотел, чтобы его добрые дела затмевали эгоистичные поступки?
Каждый способен стать лучше – и знает, что способен стать лучше. Изменение себя к лучшему – неотъемлемая часть духовного роста. Но как этого добиться?
Иудаизм дает ответ на этот вопрос.
Наши мудрецы учат,1 что в каждом из нас есть два йецера (склонности), один из которых стремится помочь нашей душе достичь высших духовных целей, а другой стремится ублажить наше эго и физические потребности. В идеале обе эти склонности должны помогать нам достичь самого лучшего физического и духовного состояния. Для этого нужно активно использовать склонность к добру и упорно преобразовывать дурные наклонности, чтобы с их помощью достигать благих целей.
Еврейские мудрецы веками обсуждали, какой подход является наилучшим для достижения совершенства: следует ли сначала побороть дурные побуждения в себе, – или же следует в первую очередь творить добро, служить Б-гу и помогать людям? Какой из подходов лучше? Каковы преимущества каждого из них, и насколько обоснован каждый из подходов?
Лучшая защита – нападение
Отвечая на этот вопрос, два великих учителя хасидизма ХVIII века, рабби Арье-Лейб из Шполы, известный как Шполер Зейде, и основатель Хабада рабби Шнеур-Залман из Ляд (Альтер Ребе), спорили о том, каким образом достичь успеха в постоянной борьбе между наклонностями к злу и к добру.2 По сути, подход каждого из них можно сформулировать в терминах классической теории конфликтов: следует ли вначале приложить все силы к построению хорошей, прочной линии обороны или же следует сразу идти в безоглядное наступление?
Рабби Арье-Лейб больше склонялся к оборонительной позиции. Согласно его точке зрения, самый эффективный способ заглушить внутренний голос дурного начала – прекратить любые отношения с ним. Только после изгнания всех нечестивых мыслей, слов и поступков, утверждал он, можно перенаправить внутреннюю энергию к совершению добра. Парадоксально, но этот подход требовал от человека акцентировать внимание на низменных инстинктах и отрицательных чертах своего характера, чтобы выявить их, а затем искоренить.
В поддержку своей точки зрения рабби Арье-Лейб ссылался на царя Давида: “Отвратись от зла и твори добро”.3 Он объяснял, что сражение следует вести именно в указанном порядке: сначала отвратиться от зла и только затем перейти к добрым деяниям. Обычно эту позицию подкрепляют простой аналогией: есть ли смысл вносить в дом дорогую, красивую мебель, не сделав предварительно генеральную уборку? Какой смысл в красивой мебели, если она стоит посреди грязи?4
Рабби Шнеур-Залман отстаивал более “наступательную” стратегию: сосредоточившись на хороших чертах характера, которые есть у каждого, и опираясь на них, мы можем изменить импульс и уменьшить притягательную силу дурных устремлений. Альтер Ребе полагал, что изучение своего эго под микроскопом приближает нас к более тесному контакту со злыми наклонностями. Вместо этого он предложил обратиться, так сказать, непосредственно к душе. Как он подчеркивал в книге Тания, “Тот, кто борется с грязным противником, испачкается сам”.5 Большинство участников политических кампаний могут с этим согласиться.
Не слишком углубляться в себя
Ребе еще больше развил этот подход. В соответствии с учением Хабада, он считал, что следует не искоренять тьму, а усиливать свет: стремиться к добру через позитивный подход. Он учил, что, уделяя внимание другим людям, мы способны подняться над мелкими притязаниями и необузданными страстями своего
эго.
Один человек попросил совета, как преодолеть овладевшие им негативные побуждения. Ребе послал ему такое письмо:6
Конечно, это всего лишь козни йецер ѓа-ра (злого начала). [В целом] вам было бы полезно свести к минимуму мысли о себе – даже о том, что, по-видимому, нуждается в исправлении, – и вытеснить эти мысли тем, что касаются других людей. Как было бы прекрасно, если бы эти мысли были направлены на Б-га.
Это изменение центра внимания призвано исправить нашу природную эгоцентричность. По словам Ребе, даже когда такое внимание к самому себе направлено на положительные цели, такие как очищение собственного эго, оно все равно остается зацикленностью на себе, и из-за него человек не может соединиться с Б-гом и с другими людьми. Ребе стремился высвободить нас из узких рамок собственного “я”, направляя нашу высшую духовную природу к любви и служению Всевышнему, чтобы мы стремились к связи с Творцом и с Его творениями ради общего блага.
Сила добрых дел
Когда люди не делают добрые дела, они рискуют увязнуть в трясине негативных мыслей. Очень многие изо всех сил пытались выкинуть из головы мысли о чем-то, надеясь, что если они сумеют избавиться от мыслей, то и сама их причина возьмет и исчезнет. На самом деле, все обстоит противоположным образом.
Сознательно переключаясь с отрицательных мыслей на добрые дела, мы можем постепенно уменьшить или даже полностью изгнать дурные побуждения. Почему? Потому что мы обратились к лучшему.
Когда мы обращаемся к созидательному добру, перед нами открывается огромный выбор добрых дел. Можно стать волонтером в своей общине, воспитывать ребенка, жертвовать еду и одежду нуждающимся, учиться, молиться или собирать деньги на достойное дело. Список возможных добрых дел бесконечен.
Отрицательные наклонности проявляются в самых разных формах: это тяга к материальным благам, жадность, жажда власти, высокомерие, лень, дурные пристрастия, гнев и даже просто нетерпимость по отношению к другим. Работа над анализом и обузданием каждого аспекта злых наклонностей может занять целую жизнь. Действовать осмысленно и с любовью можно ежесекундно.
Когда человек уделяет основное внимание “совершению добра”, то он, естественным образом, неизбежно “отворачивается от зла”.
“Немного света рассеивает густую тьму”.7
Чтобы изгнать ночь, нужно не укрощать, а освещать.
Не исправлять прошлое, а строить будущее
Однажды к Ребе пришел молодой человек, который стыдился того, что перестал соблюдать еврейские законы. Теперь он хотел вернуться к иудаизму и спрашивал у Ребе, как ему нужно раскаяться за то, что сбился с пути. Ребе сказал: “Сейчас вам не следует думать о прошлом, займитесь лучше служением Б-гу в радости, а с прошлым вы разберетесь потом”.8
Не пускайтесь в новый путь с грузом воспоминаний о прошлых ошибках, ведь этим можно отпугнуть от себя будущие достижения. Вместо этого начните с небольших, но ощутимых продвижений в правильном направлении. Быстрые успехи помогут вам усилить стремление к достижению высокой цели, а душа приобретет аппетит к духовным плодам добра.
Будьте выше этого
Тем, кого беспокоили их отрицательные побуждения или склонности, Ребе отвечал: “Будьте выше этого”. Ребе имел в виду не то, что “это” нужно преодолеть: следовало подняться в буквальном смысле – в духовной сфере.
Он знал, что это особенно сложно для непоседливых подростков. Подростком рабби Лейбел Каплан учился в йешиве, где их кормили обедом. Возвращаясь домой, Лейбел первым делом по привычке заглядывал в холодильник: не потому что был голоден, а просто чтобы узнать, что мама приготовила на ужин.
Он пришел к Ребе за советом, как ему избавиться от этой привычки. Ее нельзя было отнести ни к какой из отрицательных наклонностей или “ужасных грехов”, но она беспокоила парня и он намеревался ее преодолеть. Ребе посоветовал ему представить себя главой большой йешивы или генеральным директором крупной компании – на какой-нибудь влиятельной должности, вызывающей всеобщее уважение, в том числе уважение его сверстников. Если бы это было так, – предположил Ребе, – то заглядывать в холодильник после того, как уже поел, было бы ниже его достоинства.9
Ребе учил подростка избавляться от отрицательной привычки, представляя себя человеком, для кого такое поведение ниже его достоинства. Ребе не акцентировал внимание на самом молодом человеке или его недоработках, и в результате так же поступил и юноша. Ребе просто предложил ему попробовать визуализацию, которая поможет открыться его лучшей стороне.
Не поддавайтесь влиянию – влияйте сами!
Дов Лент, поступив в университет, опасался, что студенческие искушения и соблазны помешают ему вести достойный образ жизни. Ребе призвал его не позволять светской атмосфере кампуса поглощать слишком много внимания. “Лучший способ справиться со злыми наклонностями и, в частности, со сложной обстановкой – не вступать с ними в борьбу, – сказал Ребе. – В первую очередь, не подвергайте себя столкновению с этим! Отвлеките свой разум от любого искушения, скажите себе: “Я занят! У меня нет времени на это! Мне нужно учиться, выполнить заповедь, помочь кому-то”“.
Годы спустя рабби Дов Лент рассказал, что в университетские годы проводил свободное время, изучая Тору с товарищем по учебе. Кроме того, он помогал организовывать встречу шаббата для всей общины. “Я не поддался влиянию светской среды, а сумел сам позитивно повлиять на ее духовное состояние”.
Нет времени грешить
Знаменитый хасидский учитель рабби Менахем-Мендл из Коцка (1787-1859 гг.) однажды сказал: “Я не надеюсь, что мои хасиды не будут грешить. Я надеюсь, что у них не будет на это времени”. Как и в случае с Довом Лентом, Ребе был горячим сторонником того, чтобы не оставлять времени для греха.
Чтобы донести эту мысль, он часто рассказывал10 историю о великом талмудическом мудреце раббане Йоханане бен Заккай.11 На смертном одре, когда вокруг него собрались его ученики, он плакал, говоря, что перед ним два пути, и он не знает, по какому его поведут. Он был так занят в жизни, что у него никогда не было времени поразмыслить и оценить свое духовное состояние. Добрые дела отнимали у него буквально все время.
Не упирайся – плыви!
С каждым из нас случалось настолько погрузиться в дела, что мы чувствовали, будто нас несет поток. Такое происходит с адвокатом, готовящимся к судебному разбирательству, с писателем, который дописывает книгу, или молодой мамой, когда она купает младенца. Состояние потока может настолько приглушить физические ощущения, что мы будем игнорировать телесные потребности, такие как голод или усталость. Точно так же, когда мы целиком сосредоточены на любой созидательной деятельности, когда мы полностью настроены на достижение высшей цели, мы естественно и радостно погружаемся во всепобеждающую позитивность.
Итак, бороться со злом или творить добро?
Творите добро – всегда и во всем!
ПРИМЕЧАНИЯ
- См. Тания, гл. 1-2.
2. Тосфот Хаим, р. Хаим-Йосеф Брукштейн из Ростина (1775-1865), чьи записи основаны на свидетельствах из первых уст. Приведено в Ѓейхаль ѓа-Бешт, 21, с. 52 и далее. См. у нас, ниже.
3. Теѓилим, 37:27.
4. Интересно, что движение Мусар, возникшее среди ортодоксальных литовских евреев в 1800-х годах, придерживалось той же точки зрения — евреи должны внимательно, глубоко изучить свои индивидуальные недостатки и негативные наклонности, чтобы исправить их.
5. Тания, гл. 28.
6. Игрот Кодеш, т. 4, с. 404.
7. Тания, гл. 12.
8. Рассказано участником этих событий.
9. Рассказал р. Шломо Зархи.
10. См., например, Full Devotion (Kehot, 2010), с. 63 и далее.
11. Брахот, 28б.
Источник: https://ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/4771092