Глава 3
Третья глава начинается со слов девушки:
«На ложе моем ночью искала я того, которого любит душа моя, искала его и не нашла его». (ст.1)
Ночь ассоциируется с галутом – изгнанием, с сокрытием лица Всевышнего, с отсутствием света. Это ощущение отторжения, удаленности от Всевышнего. И жажда встречи с Ним.
«Встану же я, пойду по городу, по улицам и площадям, и буду искать того, которого любит душа моя; искала я его, и не нашла его». (ст. 2)
В то время если бы девушка вышла на улицу ночью, то создала бы себе плохую репутацию. Поэтому для такого поступка нужно было дерзновение. Также находясь в изгнании, душа дерзновенно рвется к общению со Всевышним. Здесь девушка идет по улицам Иерусалима, который является символом человеческой души. Душа, когда находит Всевышнего, словно получает фонарь, который освящает то, что внутри нее.
«Встретили меня стражи, обходящие город: «не видали ли вы того, которого любит душа моя?» (ст.3)
Девушка задает поспешный вопрос, находясь в опьяненном от чувств состоянии. Стражи – это люди, которые есть в любой темноте, в любом изгнании. Это пророки, проповедники, миссионеры, которые ходят с фонарями, несут свет и ищут заблудившихся людей, чтобы помочь им найти путь ко Всевышнему. Таких людей встречает девушка и спрашивает их, не видали ли они ее Возлюбленного.
«Но едва я отошла от них, как нашла того, которого любит душа моя; ухватилась за него, и не отпустила его, доколе не привела его в дом матери моей и во внутренние комнаты родительницы моей». (ст.4)
Это можно сравнить с возвращением в Израиль, люди приехали практически в пустыню и начали строить второй Храм. Можно также сравнить с возвращением в наше время. Люди схватились за этот клочок земли, и начали возделывать ее, воюя с природой и непогодой, с врагами, которые мешали строительству. Тоже происходит в душе, когда мы хватаемся за лучик света, несмотря на окружающие тернии, из которых нас выдергивает Всевышний. Далее говорится о том, что девушка привела своего любимого в дом матери. В те времена девушка в семье находилась под авторитетом отца, а искренние близкие отношения были с матерью. Здесь можно увидеть, что дочь делиться этим радостным событием со своей семьей, как скаано в Деяниях: спасешься ты и дом твой.
Повела его во внутренние комнаты – хадар митот в комнату, где находится ложе. В 4 Цар. в главе 11 можно увидеть, что Святая Святых Храма также называется спальней. Это комната интимной близости с Творцом, где Он открывается человеку.
«Заклинаю вас, дщери Иерусалимские, сернами или полевыми ланями: не будите и не тревожьте возлюбленной, доколе ей угодно». (ст.5)
Этот стих мы уже встречали в предыдущей главе, что не нужно спешить приближать конец, чтобы как можно больше людей смогли прийти ко Всевышнему.
«Кто эта, восходящая от пустыни как бы столбы дыма, окуриваемая миррою и фимиамом, всякими порошками мироварника?» (ст.6)
Кто подымается с юга из пустыни, как со столбами дыма и со всякими благовониями? – дословный перевод.
В те времена девушки в туфли под пятки клали благовоние, которое при ходьбе издавало приятный аромат. В книге Второзаконие Бог говорит, что когда нашел Израиль в пустыне, обрадовался этому как великой находке. Всевышний не только вывел народ Израиля из Египта, но также вывел из пустыни, что довольно непросто и было чудом, так как только водой нужно было обеспечить шестьсот тысяч мужчин, два миллиона населения. Также когда человек принимает Иешуа и получает освобождение от какой-либо зависимости, то словно выходит из пустыни, и ничем другим еще не наполнен. И нужно двигаться дальше, чтобы жизнь в вере не была пустой, начинать служить, как сказал Бог через Моисея: отпусти народ Мой, чтобы совершил служение Мне. Бог выводит нас из пустыни, превращая ее в сад. Давид говорит о себе: я как зеленая маслина буду в доме Божьем. Дерево, насажденное в пустыне – это образ праведника и об этом речь в данном стихе. Далее речь пойдет о Соломоне. Царь Соломон, сын Давида и Бат Шевы родился во дворце. Он построил Храм, что является великой его заслугой. Во время его правления был мир в стране. И, как мы знаем, женщины, с которыми он вступал в союз, испортили его, каждая приходила со своим идолопоклонством, со своей традицией и, таким образом развратили душу Соломона. И в последующих стихах пойдет сравнение девушки и царя Соломона.
«Вот одр его – Соломона: шестьдесят сильных вокруг него, из сильных Израилевых». (ст.7)
Девушка, как говорилось выше, вышла одна, не боясь, на ночные улицы города. Царя же ночью охраняют шестьдесят отборных воинов, ради его безопасности.
«Все они держат по мечу, опытны в бою; у каждого меч при бедре его ради страха ночного.» (ст.8)
В Писании ночной страх персонифицирован: убегает страх ночной или держитесь от страха ночного и т. д. Это не чувство человека, а нечто, что пугает его в образе духов, потусторонних существ и т.д. От этого страха ночного охраняют Соломона. Девушка же одна, бесстрашно вышла ночью на улицу, и это были не освященные фонарями, как сегодня, улицы, а темные и опасные.
«Носильный одр сделал себе царь Соломон из дерев Ливанских» (ст.9)
Из деревьев Ливанских царь Соломон сделал себе переносный трон. Это трон, прикрепленный к двум брусьям, который несут, как правило, восемь рабов и окружает его кортеж воинов. Царь даже днем пешком не ходит, его носят.
«Столицы его сделал из серебра, локотники его из золота, седалище его из пурпуровой ткани; внутренность его убрана с любовию дщерями Иерусалимскими». (ст. 10)
Царь восседает на шелковом сиденье, которое обито тканью с любовью сотканною дочерьми Иерусалима. Но также можно перевести, что любовью дочерей Иерусалимских царь окружен. В отличие от девушки, которая бегает за любимым, здесь девушки бегают за троном, за богатым человеком. Это сравнимо с тем, когда души стремятся к мирским благам, к роскоши, к каким-либо идолам.
«Пойдите и посмотрите, дщери Сионские, на царя Соломона в венце, которым увенчала его мать его в день бракосочетания его, в день радостный для сердца его». (ст.11)
Жениха и невесту венчали коронами. Корона жениха называлась атара, похожий на шапку мономаха убор. Девушке одевали именно корону. В отличие от девушки, которая сама привела своего жениха к матери, царь Шломо зависит от своей матери и тех ценностей и целей, которые он для себя определил. Здесь приводится в сравнение любовь девушки к простому пастуху с любовью другой девушки к царю, который купается в роскоши. Девушка показывает, что пусть другие стремятся к роскоши, а она будет искать Возлюбленного своего, приведет его в комнату, в Святая Святых и там будет с Ним.