Глава 10. БОЛЬШЕ СЛЕЗ

Немногим более 100 лет назад одного христианского служителя, проповедовавшего евреям, спросили, что он хотел бы видеть со стороныдрузей Израиля. «Больше слез»,—ответил он. «Большеслез» друзей Израиля — это настоятельная нужда еврейского народа сегодня.

» Больше слез» должно пролиться из глаз церкви, прежде чем слезы раскаянья, а затем — слезы радости хлынут из глаз Израиля.

Боже, даруй нам больше слез! Мы должны рыдать и стенать, вспоминая о грехах наших «христианских» предков, совершенных против еврейского народа.

Но мы должны также рыдать и о еврейском народе, потому что они — овцы без пастыря. «Евреи были изгнаны почти изо всех стран, в которых они жили…

Во всех странах, где они когда-либо жили, они были когда-то объектом гонений, мучений и убийств

— и только из-за того, что они евреи».

И теперь Израиль, их единственная родная земля, окружен враждебными армиями и подвергается повальной критике со стороны мировой общественности.

Нам необходимо больше слез по еврейскому народу, потому что большинство евреев сегодня — миряне.

(Это особенно справедливо по-отношению к израильским евреям!)

Они служат богам материализма и живут только своими мирскими проблемами.

Они забыли вечный завет с Авраамом. Божий голос с Синая больше не раздается громом в их ушах. Они — преуспевающие еврейские доктора, юристы, музыканты, кинорежиссеры и бизнесмены, — ad infinitu, — но их успехи относятся целиком и полностью к материальной, а не к духовной сфере.

Это совсем не то, для чего они были созданы в первую очередь!

Бог хочет, чтобы Израиль был народом, приближенным к Его сердцу.

Нам нужно больше слез по еврейскому народу потому, что евреи чрезвычайно сильно повлияли на формирование этого мира, но их влияние вряд ли соответствовало замыслу Отца Небесного.

Карл Маркс, Зигмунд Фрейд и Альберт Эйнштейн — все они были этническими евреями.

Никто другой из людей не оказал такого влияния на современное общество, как эти три человека. Однако по замыслу Божьему Израиль должен был быть светом этому миру, чтобы провозглашать о Его праведности всем народам.

Устремления же Маркса, Фрейда и Эйнштейна, так же, как и множества других евреев, оказавших влияние на этот мир, вряд ли были направлены во славу Божью!

Подавляющее большинство евреев, живущих в наши дни, растеряли видение своего предназначения и призвания.

Нам нужно больше слез по израильскому народу, потому что дьявол расставил ловушки на их пути. Десятки тысяч молодых евреев увлекаются различными культами.

Как трагично, что эти дети Завета, носящие в себе потенциал обетования, записаны в ряды Харе Кришны и Преподобного Муна!

И непропорционально большое число евреев занимаются оккультизмом. Бог знает, что нам нужно больше слез.

Когда Иисус с триумфом входил в Иерусалим, «все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они» (Лук. 19:37).

Но Иисус думал о другом:

«И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: «О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему!

Но это сокрыто ныне от глаз твоих, ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами, и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне, за то, что ты не узнал времени посещения твоего» (Лук.

19:41-44).

Всего через несколько дней, когда Иисус следовал к месту распятия,» …шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем.

Иисус же, обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимские!

Не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших, ибо приходят дни, в которые скажут: «блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие!»» (Лук.23:27-29).

Иисус призывает нас рыдать также.

Много кровопролития и разрушений в будущем еврейского народа. Много ужасов и боли ожидает Иерусалим.

Независимо от того, повинен еврейский народ в грехе или нет, независимо от того, являются их

страдания последствиями Божественного осуждения или нет, — Бог призывает нас рыдать по ним и вместе с ними, что по сути одно и то же.

Недостаток слез по Израилю со стороны церкви ранит не только еврейский народ. Это наносит вред также и христианам.

Необнаруженная опухоль — болезнь под названием «недостаток сострадания» — распространяется среди нас.

Глубокое покаяние и любовь — единственное лекарство от нее.

Амос говорил благодушным, откормленным и изнеженным лидерам своего времени, что «пойдут они в плен во главе пленных» (Амос 6:7).

Такая судьба ожидала их за то, что они «не болезновали о бедствии Иосифа», — они не чувствовали боли своего народа (Амос.6:6).

Они были слишком преуспевающими и умиротворенными, слишком «благословенными», чтобы заботиться о страданиях и лишениях своих братьев.

И все это их благополучие неожиданно закончилось.

Они были пленены и никогда больше не обрели своей свободы.

Это так похоже на церковь!

Евреев преследовала не та церковь, которая сама подвергалась преследованиям. Их травила преуспевающая церковь.

Не смиренная и сокрушенная церковь лишила евреев Божьих обетований — но самонадеянная и благодушная церковь похитила их.

Пышная и могущественная церковь не болезнуете о бедствии Иосифа!

Она не чувствует тех мук, которые испытывает Израиль.

Вместо этого она насмехается над страданиями еврейского народа, способствуя тем самым их бесконечному кошмару.

Церковь будет здорова только тогда, когда она станет печалиться о бедах еврейского народа. Еврейский народ страдал из-за своих грехов против Бога.

Но еще еврейский народ страдал из-за грехов человечества против него. Обо всех этих страданиях должна печалиться церковь.

Грешил ли еврейский народ в дни Иисуса?

Но это не остановило Сына Божьего от рыданий по ним! Грешил ли еврейский народ в дни Иеремии?

И это не остановило пророка от рыданий!

«О, кто даст голове моей воду и глазам моим — источник слез! Я плакал бы день и ночь о пораженных дщери народа моего» (Иер.9:1 ).

Даже если они отказывались от покаяния, пророк все равно причитал:

«Если же вы не послушаете сего, то душа моя в сокровенных местах будет оплакивать

гордость вашу, будет плакать горько, и глаза мои будут изливаться в слезах, потому что стадо Господне отведено будет в плен» (Иер. 13:17).

Исаия рыдал, пророчествуя о разрушениях Моава и Вавилона — врагов Иуды и Израиля. Он рыдал и о своем народе тоже:

«…оставьте меня, я буду плакать горько, не усиливайтесь утешать меня в разорении дочери народа моего» (Ис.22:4).

Иерусалим был близок к падению. В Послании к Евреям мы читаем:

«Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления…»

(Евр.5:7).

Теперь на Небесах Он «…всегда жив, чтобы ходатайствовать…» (Евр.7:25). Как вы думаете — проливает ли Он сегодня слезы?

Иисус по-прежнему рыдает о Иерусалиме.

И трудно понять, как дети Божьи, претендующие на то, что знают Его голос, похоже, никогда не слышали Его стенаний.

По условиям Завета, Бог Сам осудил Израиль.

Но Он по-прежнему чувствует боль Своего народа.

После того, как жители Вавилона разрушили Иерусалим, Господь сказал:

«…Я сожалею о том бедствии, какое сделал вам» (Иер.42:10). Господу больно причинять боль Своему народу:

«Во всякой скорби их Он не оставлял их…» (Ис. 63:9).

«И не потерпела душа Его страдания Израилева» (Суд. 10:16). И сегодня Ему также тяжело выносить это.

Как Бог чувствовал Себя во время крестовых походов, инквизиций и геноцида? Нет никаких сомнений, что Он «страдал» вместе со Своим народом.

Не должны ли мы страдать вместе с Ним?

Даже когда Израиль был осужден за свои грехи, Господь отвергал дурное обращение с ним:

«… так говорит Господь Саваоф: возревновал Я об Иерусалиме и о Сионе ревностью великою; и великим негодованием негодую на народы, живущие в покое, ибо когда Я мало прогневался, они усилили зло…» (Зах.1:14-15).

Они восприняли это наказание слишком серьезно, и наказание овладело ими.

Павел был человеком, несомненно, знавшим сердце Божье и испившим из родников радости Божьей. Тем не менее, «всегда радуясь», Павел огорчался тоже (2 Кор.6:10).

Вот его личное свидетельство:

«Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть

отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть, Израильтян…» (Рим. 9:1-

4).

В истинной любви сердце страдает. Но только в истинной любви.

Иисус возрыдал, увидев мрачное будущее Своего народа. Он пришел, чтобы принести им свет!

Но вот уже почти 2000 лет каждый день они испытывают боль.

Симон Визенталь, человек, переживший концлагерь, составил расписанную по дням хронику мучений евреев.

Вот только один типичный день, выбранный из этой летописи.

Все эти трагичные события произошли 23 июня — это всего лишь один типичный день из этой саги скорби.

1270: В Виссенбурге (Германия) арестованы без предъявления обвинения, преданы пыткам и казнены 7 евреев.

1298: Уничтожены 146 еврейских общин в Южной и Центральной Германии. В Виндшейме 55 евреев сожжены на костре.

Убиты 900 евреев из большой общины в Вурсбурге, среди них 100 человек из других мест, которые искали убежища.

В маленьком городке Неуштате, около реки Эйсч, сожжен 71 еврей. 1475: Случай с Симоном Трентским (Италия).

Найден мертвый христианский ребенок, и Самуил, зажиточный еврей, вместе со своими собратьями ложно обвинены в этом злодеянии и преданы пыткам.

Мальчик провозглашен мучеником, евреев же держали в тюрьме и пытали с марта по апрель. 23 июня Самуила сжигают на костре, остальных — сжигают или колесуют.

Симон Трентский почитался мучеником до вмешательства Ватикана в 1965 г. 1919: Во время погрома в Киеве убиты 45 евреев, многие жестоко изуродованы.

Армейскими бунтовщиками изнасилованы 35 еврейских женщин…

1941: После захвата немцами польского городка Сокал (сейчас — территория Украины), где проживали 6000 евреев, 8 евреев застрелены…

1942: СС убивает 850 евреев в одном из районов Кракова (Польша) — Виелополе.

Первый набор людей в газовые камеры лагеря смерти в Аушвице происходит на перроне после прибытия поезда из Парижа. 1943: Депорта ционный поезд в Аушвиц отправляется из Парижа.

В поезде находятся 1000 евреев, среди которых 100 детей в возрасте до 16, и13 младенцев, которых убивают сразу же по прибытии.

Все члены еврейских семей, включая престарелых, из городка Моравска Острава (Чехословакия) депортированы в Аушвиц…

Депортационный поезд с 1018 евреями отправляется из промежуточного лагеря в Дренси (территория оккупированной Франции) в Аушвиц.

По прибытии 518 человек удушены в газовых камерах. Остались в живых только 72 мужчины и 37 женщин.

История еврейского народа еще не закончена. Только наши слезы могут изменить этот сценарий.

* * *

Вопаг, Memoir and Remains of Robert Murray M’Cheyne, p. 192. Prager and Telushkin, Why the Jews? pp.l7f.

Gary D.Eisenberg, Smashing the Idols. A Jewish Inguiry into the Cult Phenomenon (Northvale, NJ: Jason Aronson, 1988).

Для ознакомления с отчетом об ужасном разрушении Иерусалима всего сорок лет спустя см.: Galya Cornfeld, ed., Josephus. The Josephus War (Grand Rapids: Zondervan, 1982).

В оригинале этот фрагмент приведен из Новой Еврейской Версии перевода, и последняя фраза звучит так: «… ибо Я мало прогневался, но они усилили наказание» — прим.перев.

Michael L. Brown, How Saved Are WE? (Shippensburg, PA: Destiny Image, 1990), «The Bartism of

Tears,» pp. 77-84, with relevant gnotes from Richard Wurmbrand, John G.Lake, Smith Wigglesworth ant others. Wiesenthal, Every Day Remembrance Day, pp.l35-137.

Глава 11. ТАК БЛИЗКО И ТАК ДАЛЕКО

«Псалмопевец говорит: «Всегда я видел пред собою Господа…» (Пс. 16:8).

Это глобальный принцип Торы и фундаментальный принцип жизни религиозных людей, ходящих перед Господом.

Ибо манеры, отношение к окружающим и общение человека, находящегося в присутствии царя, отличаются от того, как он делает все это у себя дома, находясь среди своей семьи и друзей.

Насколько же человек более внимателен к своим словам и делам, если он понимает, что Царь царей

— Тот, чьей славы полна вся земля (Ис. 6:3), — следит за ним и за всеми его делами, как написано: «Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь» (Иер. 23:24). Помня об этом, человек наполняется почтением к Богу, обретает смирение и религиозность и будет стыдиться делать что-либо порочное (Равви Моисей Изерль)».

Эти прекрасные слова взяты из открытых комментариев к типовому еврейскому своду Законов.

Для религиозного еврея Закон — это глубоко духовное писание, потому что подразумевается, что жизнь еврея проходит полностью пред Господом.

Важна каждая деталь.

Каждое действие учитывается.

Все должно быть свято: то, как он ест, его манера говорить, поведение в делах, даже то, как он ведет себя в ванной комнате!

«Бар Каппара (знаток Талмуда) комментирует:

В каком коротком фрагменте заключаются все основные принципы Торы? Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои». (Прит. 3:6).

По словам нашего современника Равви Захария фенделя, еврей обязан помнить:

«…что Тора состоит не только из ритуальных законов и благодарственных заявлений, не только из законов о молитвах и благословениях, Субботах и празднованиях, но что это, скорее,

всеобъемлющий Закон, который служит направлению богобоязненного еврея к реализации всех его устремлений…

Когда человек покидает синагогу каждое утро и готовится вступить в мир своих дел, он не должен рассматривать это так, как будто он вышел из духовного мира и вступил в мир вульгарного материализма, которому совершенно не свойственны духовные ценности.

Наоборот, он должен переносить духовные ценности синагоги и Bais HaMidrash (Обитель Познания) с собой, в свой деловой мир».

Даже все мирское должно быть освящено.

Религиозный еврей, проснувшись утром, произносит эти слова на иврите:

«Я от всей души благодарю Тебя, о живущий и вечный Царь, что Ты милостиво вернул мою душу в меня, — Твоя верность не знает границ!»

После омовения рук он всегда произносит:

«Начало мудрости — страх Господень, разум верный у всех, исполняющих заповеди Его. Хвала Ему пребудет вовек (Пс. 110:10).

Благословенно Имя Царства Его вовеки».

Он произносит короткое благословение своей пищи перед едой и продолжительное благословение после еды (Молитвы после принятия пищи занимают до пяти страниц текста!)

Некоторые евреи перед началом своих вечерних молитв произносят:

«Господь Вселенной! Вот, я прощаю всех, кто обидел меня, и да не будет никто наказан из-за несправедливости, допущенной по отношению ко мне!»

Так ортодоксальный еврей стремится прожить свою жизнь перед Богом.

Он рассматривает себя как чадо особого Завета, заключенного между Господом и Израилем. Он должен быть отделен и посвящен.

Его верования отражены в его молитвах и укрепляются всякий раз, когда он молится.

Сиддур — иудейская молитвенная книга, содержащая множество фрагментов Писания и десятки раввинских сочинений, — очень любима им.

Елиезер Берковиц ссылается: «Залман Клейман, один из свидетелей тяжких испытаний, выпавших на долю евреев, рассказывал, как однажды, когда лежал на нарах в детском бараке в Аушвице, он заметил, как надзиратель направляется к кому-то для того, чтобы наказать его резиновой дубинкой.

Поскольку дубинка была сравнительно новым орудием наказания, недавно заменившим часто ломающуюся палку, он слез со своих нар и отправился посмотреть, как действует этот новый инструмент, чтобы знать, что его самого ожидает, когда он столкнется с ним.

Наказуемому было приказано спуститься с нар и нагнуться. Его били в присутствии группы детей, стоявших вокруг.

Мальчик не плакал и даже не стонал.

Традиционные двадцать пять ударов перешли в тридцать, затем в сорок. Но мальчик по-прежнему молчал.

После пятидесяти ударов немец впал в ярость и начал бить мальчика куда попало. Но парень по- прежнему не издавал ни звука — ему было четырнадцать лет, но он не плакал.

Когда надзиратель ушел, другие мальчики подняли жертву с пола.

Приходя в себя, он ответил на вопрос о причине наказания такими словами: «Это того стоило. Я принес несколько молитвенных книг своим друзьям».

Одна из любимых молитв раввинов называется Adon Olam («Бог Мира», или «Господь Вселенной»). Она была написана почти 1000 лет назад великим испанским еврейским поэтом Соломоном Ибн Гвиролем.

Каждое утро и вечером, перед сном, эти слова поются в молитве:

Lord of the world, He reigned alone While yet the universe was naught,

When by His will all things were wrought, Then first His sov’ran name was known.

Господь мира, Он один только царствовал, хотя даже вселенной еще не было, когда по воле Его все было создано, и тогда впервые Его имя, которое превыше всего, стало известно.

And when the All shall cease to be,

In dread lone splendour He shall reign. He was, He is, He shall remain

In glorious eternity.

И когда все исчезнет, Он будет царствовать во всем Своем величии, Он был, Он есть, Он будет всегда в славной вечности.

For Не is one, no second shares His nature or His lonelines; Unending and beginningless,

All strength is His, all sway He bears.

Ибо Он един и неделим, Его сущность и Его единство не имеют ни начала, ни конца, в Нем вся сила и вся власть.

Не is the living God to save.

My Rock while sorrow’s toil endure, My banner and My stroghold sure, The cup of life whene’er I crave.

Он — живой Бог, который спасет нас, Моя Скала в тяжелых испытаниях, Мое знамя и Моя уверенность, Желанная Чаша, наполненная жизнью.

I place my soul within His palm Before I sleep as when I wake. And though my body I forsake, Rest in the Lord in fearless calm.

Я предаю свою душу в Его руки перед сном и после пробуждения, и хотя я покидаю свое тело, покой и мир я нахожу в Господе.

Теперь прочитайте две последних строфы еще раз и поразмышляйте вот над чем: эти слова часто поются «теми, кто доживает свои последние моменты и покидает эту жизнь» (Rabbi J.H. Hertz,

выделения автора).

Разве это не трогает ваше сердце?

В иудаизме мертвые забываются не скоро.

В памяти евреев существует молитва, называемая Кадиш, которая возносится ежедневно, в течение одиннадцати месяцев после ухода любимого человека в мир иной и затем каждый год в годовщину его смерти.

Это молитва не за мертвого — это гимн благодарения Богу с просьбой об искуплении. Вот чему учат молиться еврейский народ:

«Да возвысится и освятится Его великое имя в том мире, который Он создал по Своему желанию.

Да будет Он царствовать во все дни жизни вашей и во дни жизни всего Дома Израилева, в самом скором времени.

Теперь ответ: Аминь.

Да будет благословенно великое имя Его во веки вечные.

Благословенно, прославлено, превознесено и возвышено да будет Имя Святого нашего.

Да будет Он благословен сверх всякого благословения, и песен, и хвалы, и утешения, которое произносится в этом мире.

Теперь ответ: Аминь.

Да будут ниспосланы с небес изобильный мир и жизнь для нас и для всего Израиля.

Аминь».

Все молитвы, которые мы только что прочитали, и многие другие молитвы исповедания, покаяния, хвалы, поклонения и просьб возносятся сегодня религиозными евреями по всему миру.

При этом они совершенно не знают Иисуса, хотя Он и является Самим откровением Отца. Несмотря на их страстное рвение и преданность, они все еще далеки от цели.

Они искренне хотят приблизиться к Господу, и тем не менее они по-прежнему служат Ему, с большого расстояния.

Можем ли мы соединить наши молитвы с их молитвами, чтобы Бог стал известен им? Евреи, подобно библейскому Иову, часто предельно честны перед Богом.

Они буквально «полностью раскрываются» перед Ним.

Если бы Он только мог говорить им с небес, как Он говорил Иову!

Эви Колиц, во имя и в духе Йосселя Раковера, написал эту молитву в самый разгар антиеврейского геноцида.

Здесь приводится только несколько строк.

Они буквально вопиют о Божественном отклике!

«Я верю в Тебя, Бог Израиля, даже несмотря на то, что Ты сделал все для того, чтобы я не верил.

Я верю в Твои Законы, несмотря на то, что не могу простить Твоих действий…

Я хочу сказать Тебе, что сейчас, более чем на всех предшествующих этапах нашей вечной дороги мучений, мы — мы: замученные, униженные, закопанные живьем, заживо сожженные, оскорбленные, высмеянные, одинокие, покинутые Богом и человеком, — мы имеем право знать: каковы пределы Твоего терпения?

Я хотел бы сказать нечто большее: не натягивай струну слишком сильно, — она может лопнуть!

Испытание, которое Ты возложил на нас, так сурово, так невыносимо сурово, что Ты мог бы — Ты просто должен — простить тех представителей Твоего народа, которые по ничтожности своей отвернулись от Тебя…

Ты сделал все, чтобы я перестал верить в Тебя.

Разве Тебе не видно теперь, что всеми этими суровыми испытаниями Тебе удалось сбить меня с правильного пути.

Я заявляю Тебе, моему Богу и Богу отца моего, что это не принесет Тебе никакой пользы!

Ты можешь оскорблять меня, Ты можешь сурово наказывать меня, Ты можешь забрать у меня все, что я люблю и ценю в этом мире, Ты можешь замучить меня до смерти — я буду верить в Тебя, я буду любить Тебя, независимо от того, каким испытаниям Ты меня подвергнешь!

И это мои последние слова Тебе, мой гневный Бог: Тебе не будет от этого никакой пользы.

Ты сделал все для того, чтобы я отрекся от Тебя, чтобы я потерял веру в Тебя, но я умираю таким же, каким жил, — верующим!

Да будет вечная слава Богу смерти, Богу мести, истины и закона, Который вскоре снова явит миру Свое лицо и потрясет его основания Своим всемогущим голосом.

Слушай, о Израиль! Господь Бог наш. Господь Един.

В Твои руки, о Господь, предаю я душу мою».

Никто так не «борется с Богом», как евреи.

Можем ли мы также бороться с Ним — ради них?

Раскройте свое сердце, обнажите свою душу и почувствуйте боль евреев. Каждый день евреи, соблюдающие Закон, читают эти слова:

«Я полностью верю в пришествие Мессии, и хотя Он медлит, я буду ждать Его каждый день». Можем ли мы попросить Господа Вселенной и нашего Отца открыть им тот факт, что Мессия уже приходил?

Когда они молятся три раза в день, произнося слова:

«Возьми нас обратно, Отец наш, к Твоей Торе и перенеси нас поближе к нашему Царю… и приведи нас обратно к совершенному покаянию пред Тобой, о Господь, желающий покаяния»,

— давайте возвысим наши голоса в заступнической молитве и попросим: «Даруй им истинный дух покаяния, Господь, силой крови Мессии!»

Когда они причитают три раза в день:

«Прости нас, Отец наш, ибо мы заблуждались.

Прости нас, наш Царь, ибо мы сознательно грешили…

Благословен Ты, о Господь, милостивый, прощающий великодушно»,

— давайте возвысим свои голоса в заступнической молитве и произнесем:

«Прости их полностью, Господь, силой крови Мессии!»

Когда они три раза в день просят Бога:

«Вот наши несчастья, прими наши жалобы и искупи нас поскорее во Имя Твое, ибо Ты — могущественный Искупитель.

Да будешь благословен Ты, о Господь, Искупитель Израиля»,

— давайте возвысим наши голоса в заступнической молитве и попросим:

«Искупи и избавь их поскорее, Господь, силой крови Мессии! «

Когда они возносят свои мольбы три раза в день, произнося такие слова:

«Исцели нас, о Господь, — и тогда мы будем исцелены, спаси нас — и тогда мы будем спасены, ибо Ты — наша слава.

Исцели все наши недуги, ибо Ты — Бог, Царь, верный и сострадательный Целитель.

Да будешь благословен Ты, о Господь, исцеляющий Свой народ Израиль»,

— давайте возвысим наши голоса в заступнической молитве и попросим:

«Исцели раны Твоего страдающего народа. Господь, восстанови и воссоедини их силой крови Мессии!»

И когда они три раза в день просят Бога принять их мольбы:

«Услышь наш голос, о Господь, Бог наш, сжалься над нами и прими с состраданием и благосклонностью нашу молитву, ибо Ты — Бог, слышащий молитвы и прошения.

И не оставь наши прошения без ответа, наш Царь, ибо Ты слушаешь молитвы народа Твоего с состраданием.

Да будешь Ты благословен, о Господь, слышащий молитву»,

— давайте падем ниц, возвысим голоса наши и от всего сердца возмолимся к Господу и попросим:

«Отец, услышь! Отец, сделай!

Отец, взгляни вниз, и узри, и будь милостив, Господь, к Твоему Заветному народу.

Не отворачивай их от Себя! «

Нет другого народа, который был бы столь близок и столь далек одновременно.

* * *

Rabbi Moses Isserles ( 16th century, Poland), as edited by Rabbi Jakob Berman, Popular Halacha, I (Eng. trans., Jerusalem: The World Zionist Organization, 1978), p. 1. Эти слова взяты из открытых

комментариев Равви Иззерля на работу Равви Джозефа Каро: Shulchan Arukh («Prepared Table»). Babyloninan Talmud, Berakhot 63a. Fendel, The Halachah, Berakhot 63a.

Если не приводится других ссылок, то английские версии молитв взяты из: Rabbi Nosson Scherman, ed. and trans., The Complete Artscroll Siddur (Brooklyn: Mesorah Pub., 1987); Автор заменил слово «HaShem» (буквально: «Его Имя», см. стр. XVII) на слово «Господь». Для ознакомления с молитвой после утреннего подъема — см. стр.2 и далее. Для изучения иудейских молитв вообще — см.

библиографическое приложение к данной главе. Там же.

Dr. Joseph H.Hertz, ed„ The Authorized Daily Prayer Book (rev. ed.; New York; Bloch Pub. Co., 1971) p.997, bottom; Сравните Artscroll Siddur, pp.288a.

Eliezer Berkovits, With God in Hell, pp.l7f.

CM. Hertz Prayer Book, pp.6-9, где используется перевод Израиля Зангвиля. Сравните с Artscroll Siddur, pp.l2f.

Hertz, там же, стр.8 снизу. (Приводится замечательный перевод на английский язык, использованный в оригинале книги, и смысловой перевод на русский язык — прим. перев.) Artscroll Siddur, рр.52-55. Йосель Раковер был членом Хасидской (сверхортодоксальной) семьи, которая была истреблена нацистами.

Хотя он не оставил после себя письменных свидетельств, слова этого трогательного исповедания были вложены в его уста Зви Колицем, отвечающим на вопрос: «Как еврей в наше время может

обратиться к Богу?». CM.: Zvi Kolitz, «Yossel Racover’s Appeal to God,» in Albert H.Friedlander, ed., Out of the Whirlwind: A Reader of Holocaust Literature (New York: Schocken; 1976), pp.390-399; см. также: Emil L Fackenheim, «The People Israel Lives,» reprinted in Talmage, Disputation and Dialogue, pp.302f.

Молитвенная поэма, озаглавленная «The Resurrection», процитирована Факкенхеймом — см. там же, стр.ЗОО-302, — это еще один глубоко волнующий текст.

Artscroll Siddur, pp.l80f.

Все последующие цитаты взяты из: shemonah Esrei, the Eighteen Benedictions, которая также называется: Amidah, или просто: Tefillah («Молитва»).

Глава 12.

ПОКИНУЛ ЛИ БОГ СВОЙ НАРОД?

В мире существуют такие явления и понятия, которые не могут быть предметом переговоров или обсуждений. Завет Бога с Израилем — это одно из таких явлений.

Как Он мог бы выразить Себя более ясно?

Он дал обет Авраму и подтверждал его еще шесть раз Аврааму, его сыну Исааку и его внуку Иакову. Однажды «Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою» (Евр.6:13).

Почему Бог говорил столь решительно?

Потому, что Он, «…желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву» (Евр.6:17).

Бог не может лгать, связывая Себя клятвой!

Его Завет с Израилем был подтвержден через Моисея, повторен пророками и пересказан псалмопевцами.

Иисус Сам подтверждал его (Мат. 19:28), Павел говорил о нем (Рим. 9-11 ), и врата Нового Иерусалима запечатлели это навеки (Откр. 21:11-12).

Бог избрал Израиль Своим Заветным народом. А что, если Израиль нарушил бы Завет?

Что произошло бы с ним тогда?

Послушайте эти предельно ясные и безошибочные истины:

«… Я совершенно истреблю все народы, среди которых рассеял тебя, а тебя не истреблю. Я буду наказывать тебя в мере, но ненаказанным не оставлю тебя» (Иер. 30:11).

Те же самые слова повторяются в Книге Иеремии (46:28).

Бог полностью уничтожит другие народы, но Он не истребит полностью Израиль!

Он относится к Своему народу не так, как к другим — Он судит их более строго, но они никогда не будут полностью истреблены.

Независимо от того, что делает Израиль, Бог никогда не покинет его, как особый народ.

В Книге Иеремии 31:31-34 Господь провозглашает, что Он заключит Новый Завет с Израилем и домом Иуды.

Но Он не останавливается на этом, а продолжает, как бы говоря:

«Не думайте, что этот Новый Завет означает то, что Я покидаю Свой народ. Нет!».

«Так говорит Господь, Который дал солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для

освещения ночью, Который возмущает море, так что волны его ревут; Господь Саваоф — имя Ему.

Если сии уставы перестанут действовать предо Мною, говорит Господь, то и племя Израилево перестанет быть народом предо Мною навсегда.

Так говорит Господь: если небо может быть измерено вверху, и основания земли —

исследованы внизу, то и Я отвергну все племя Израилево за все то, что они делали…» (Иер. 31:35-37).

Доколе существуют солнце, луна, звезды, земля и море, будет существовать избранный народ Израильский — независимо от того, что он делает.

Таково Божье обещание! Это истина!

«Не дорогой ли у Меня сын Ефрем? не любимое ли дитя? ибо, как только заговорю о нем,

всегда с любовью вспоминаю о нем; внутренность Моя возмущается за него; умилосержусь над ним, говорит Господь» (Иерем. 31:20).

Посмотрите, как уместно это пророческое слово Божье сегодня.

Веками церковь, по невежеству и высокомерию своему, утверждала, что она одна является «истинным Израилем», что она заменила древний народ Завета.

Церковь учила, что только христиане являются «истинными евреями».

(Как-то странно, что эти христиане не претендовали на то, чтобы их считали евреями во времена антиеврейского геноцида!)

Церковь активно учила тому, что физический народ Израиля (т.е. те, кто являются этническими евреями, и те, кто присоединился к еврейскому народу путем обращения в иудаизм) был навеки отвергнут.

И это не какая-то старая, ветхая доктрина. Она снова становится популярной в наши дни. Но Господь не удивлен этим.

Двадцать пять столетий назад Он уже произносил такие слова:

«И было слово Господне к Иеремии: Не видишь ли, что народ этот говорит: «те два племени, которые избрал Господь, Он отверг», и чрез это они презирают народ Мой, как бы он уже не был народом в глазах их?

Так говорит Господь: если завета Моего о дне и ночи и уставов неба и земли Я не утвердил, то и племя Иакова и Давида, раба Моего, отвергну, чтобы не брать более владык из его племени для племени Авраама, Исаака и Иакова, ибо возвращу плен их и помилую их» (Иер. 33:23-26). Люди по-прежнему ропщут против Израиля и презирают этот народ.

Но Божий ответ на это все тот же:

«Я никогда не отвергну их!»

Что же конкретно пообещал Бог Аврааму и его потомкам? Как долго будет действовать Его обетование?

Псалом 104 дает ответ на этот вопрос:

«Вечно помнит завет Свой, слово, которое заповедал в тысячу родов, которое завещал Аврааму, и клятву Свою Исааку.

И поставил то Иакову в закон и Израилю в завет вечный, говоря, «тебе дам землю Ханаанскую в удел наследия вашего» (Пс. 104:8-11).

Ясно ли выразился Господь?

Писание говорит о Божьем завете — слове, которое Он завещал, Его клятве, поставленной в закон навеки, для тысячи родов, как вечный завет.

Господь пытается решить этот вопрос раз и навсегда!

Он не только обещает благословить Авраама и произвести от него великий народ. Он не только обещает умножить семя его.

Он не только обещает сделать его отцом многих народов.

Он не только обещает благословить тех, кто благословляет его, и проклясть тех, кто проклинает его. Но Он также обещает Израилю землю Ханаанскую, со вполне определенными границами, в вечное наследие его этническим потомкам, — доколе существует эта земля.

Удивительно, что некоторые учителя пытались отрицать то, что эта земля навеки обещана Израилю. Они утверждают, что в Новом Завете ни Иисус, ни апостолы никогда не подтверждали этого аспекта завета.

Но почему, собственно, они должны были подтверждать это?

В те времена, когда писались основные части Нового Завета, около миллиона евреев жило на этой земле, Иерусалим был духовным и национальным центром, и Храм еще стоял.

И Иисус очень ясно выразился, что, несмотря на разрушение Иерусалима, которое произойдет

вскоре, — разрушение, которое продлится, «доколе не окончатся времена язычников», — Он вернется в еврейский Иерусалим (Лук. 21:24. Мат. 23:37-39).

Конечно, евреи должны быть в Земле Обетованной!

Но существует другая причина, по которой Иисус и апостолы не акцентировали особенного внимания на земле, обещанной их народу.

Особенности и детали Божьего завета с праотцами были столь четко выражены в Писании, что это была бы просто напрасная трата времени и слов — повторять все это снова!

Давид Браун, признанный библейский комментатор девятнадцатого столетия, был прав, когда сказал: «Все, о чем в Ветхом Завете говорится, как о непреложных свойствах Царства Божьего, — в Новом

Завете ПОДРАЗУМЕВАЕТСЯ, как само собой разумеющееся».

И пусть все верующие, которые спрашивают о правах Израиля на Землю Обетованную, основываясь на Новом Завете, примут к сведению следующее: Новый Завет также не констатирует, что Израиль будет изгнан с Обетованной Земли!

Обе эти ветхозаветные истины — рассеяние Израиля и его собирание — подразумеваются в Новом Завете.

Завет, который Бог заключил с Израилем, — точно такой же, как завет, заключенный Им с Давидом. Господь объявил Давиду, что Он оставит потомство от него:

«Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чреся твоих, и упрочу царство его.

Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки.

Я буду ему отцем, и он будет Мне сыном, и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих.

Но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула, которого Я отверг пред лицем твоим.

И будет непоколебим дом твой и царство твое на веки пред лицем Моим, и престол твой устоит во веки» (2 Цар. 7:12-16).

Какие прекрасные слова!

Несмотря на ужасный грех Давида и трагичное уклонение от веры Соломона, несмотря на

безбожность таких царей, как Ахаз и Манассия, его потомки никогда не будут лишены царства.

Когда царство было разделено и Бог отдал Иеровоаму десять частей, Он сделал это для того, чтобы смирить потомков Давида, но «не на все дни» (3 Цар. 11:39).

Он оставил все-таки одно колено с сынами Давида:

«…дабы оставался светильник Давида, раба Моего, во все дни пред лицем Моим, в городе Иерусалиме, который Я избрал Себе…» (3 Цар. 11:36).

Бог предложил продление рода Иеровоаму и его потомкам при условии, что тот будет соблюдать заповеди Господни, как это делал Давид (3 Цар. 11:38).

Но когда Иеровоам не подчинился, его род был полностью истреблен, в то время как царство Давида продолжало свое существование.

И Он продолжает существовать и сегодня: Царь царей и Господь господствующих является прямым потомком Давида!

Бог был верен Своему слову.

Он верен также и тому слову, которое Он дал Израилю.

Его Завет с Авраамом также безусловен и вечен, как Его Завет с Давидом. Прочитайте 15-ю главу Книги Бытия внимательно.

В древние времена заветы заключались следующим образом: священные животные рассекались

надвое, и их части клались одна против другой. Обе стороны, заключающие завет, проходили между этими частями. Делая так, они как бы символически говорили: «Если я нарушу это соглашение, если я не выполню своих обязательств, то да постигнет меня та же участь, что и этих животных».

Но в 15-й главе Книги Бытия есть некоторые отличия от этой церемонии: только Бог прошел между разложенными частями!

Это было одностороннее соглашение.

«Когда зашло солнце, и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными.

В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата: Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, Хеттеев,

Ферезеев, Рефаимов, Аморреев, Хананеев, Гергесеев и Иевусеев» (Быт. 15:17-21). Эта земля принадлежала другим народам.

Но в надлежащее время она должна была перейти к семени Авраамову.

Если они нарушали условия Завета, и особенно то, что было доведено до них через Моисея, то они подвергались наказанию и даже изгонялись на некоторое время с Обетованной Земли.

Однако точно так же, как остается непоколебимым слово, данное Богом Давиду, так и Его слово Аврааму остается в силе, независимо от того, что делает Израиль.

Именно об этом Он говорит через Моисея.

Когда израильтяне «…будут в земле врагов их, — Я не презрю их и не возгнушаюсь ими до того, чтоб истребить их, чтоб разрушить завет Мой с ними, ибо Я Господь, Бог их.

Вспомню для них завет с предками, которых вывел Я из земли Египетской пред глазами народов, чтоб быть их Богом. Я Господь» (Лев. 26:44-45).

«И рассеет вас Господь по всем народам, и останетесь в малом числе между народами, к которым отведет вас Господь…

Когда ты будешь в скорби, и когда все это постигнет тебя в последствии времени, то обратишься к Господу, Богу твоему, и послушаешь гласа Его. Господь, Бог твой, есть Бог милосердный.

Он не оставит тебя и не погубит тебя и не забудет завета с отцами твоими, который Он клятвою утвердил им» (Втор. 4:27, 30-31).

Даже сегодня, когда «в отношении к благовестию, они враги ради вас, а в отношении к избранию, возлюбленные Божий ради отцев.

Ибо дары и призвание Божие непреложны» (Рим. 11:28-29). Можно ли выразить это более ясно?

Сейчас подавляющее большинство еврейского народа как бы является нашим «врагом в отношении к благовестию».

Они отвергают благую весть (ортодоксальные евреи делают это особенно упорно и сильно), и некоторые даже активно противостоят ей.

Отворачиваясь от Иисуса — Мессии, они теряют свои человеческие, личные благословения. Но как народ — они по-прежнему избраны и любимы «ради отцов».

В противном случае. Божьи обетования не имели бы смысла.

Представьте себе: «Авраам, Я клянусь Самим Собой, Я благословлю всех твоих потомков, независимо ни от чего… но правда Я могу когда-нибудь поменять их на кого-нибудь…».

Это не тот Господь, Которому мы служим!

Божий Завет с Авраамом так же безусловен и вечен, как и Его завет с церковью.

Господь «спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости»

(Тит. 3:5).

Слава Богу за то, что мы избраны по Его милости!

Но мы — не единственные, кто принял незаслуженную благосклонность Божью. Моисей говорил Израилю:

«Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, ибо вы малочисленнее всех народов.

Но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою, и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя Египетского» (Втор. 7:7-8).

Звучит знакомо — не правда ли?

Божий Заветы с Израилем и с церковью основаны на Его обетовании, а не на нашем поведении. Ветхозаветный Израиль и Новозаветная церковь всегда существовали и по сей день существуют по милости Божьей.

И Израиль и церковь получили вечные Божьи обетования.

Вместе мы составляем семью Божью: верные и преданные израильтяне и избранные люди от всех народов сформировали одного нового человека, стали одним телом, одним народом.

«Потому что чрез Него (Иисуса!) и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе» (Ефес. 2:18). Велика мудрость Божья.

Это не то, во что верят мусульмане.

Фундаментальным принципом Корана является утверждение о том, что и Израиль и церковь ошибаются.

Моисей был пророком. Иисус был пророком.

Но Магомет был главным из всех пророков, посланцем, несущим окончательное откровение. Евреи не являются народом Божьим — они не оправдали Его ожиданий!

Христиане не являются народом Божьим — они тоже не оправдали ожиданий! Мусульмане — вот народ Божий.

Конечно, все это нелепо.

Но в том случае, если вы все еще не уверены в призвании Израиля, то подумайте об этой простой истине: если бы Бог мог покинуть Израиль, несмотря на Его безусловные и вечные обетования, то тогда Он мог бы покинуть и церковь!

Если бы Бог мог променять Израиль, несмотря на данные им безусловные и вечные обетования, тогда Он мог бы променять и церковь!

Так что если вы придерживаетесь теологии, которая утверждает, что Бог покинул физический Израиль, или думаете, что церковь заменила Израиль, то вам нужно быть особенно осторожными: может быть, тогда Коран прав!

* * *

Примечательно, что такое заключение делает Чарльз Прован (Charles Provan, The Church Is Israel Now, pp. 44 & 60-61 ).

Фактически на стр. 60 он цитирует Иеремию 31:36-37, но следующий фрагмент 31:36-37 не приводится.

Это большая разница!

(Это нельзя вырывать из контекста, потому что фрагмент 31:35 предшествует стихам 36-37, а не является заключением стихов 31-34.)

Комментируя фрагмент из Книги Исаии 66:22:

«Ибо как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит

Господь, так будет и семя ваше и имя ваше», — Франц Делич говорит: «…семя и имя Израилево, т.е. Израиль как народ, с теми же предками и независимым именем, вечен, как новое небо и новая земля». CM.: Delitzsch in C.F.Keil and F.Delitzsch, Commentary on the Old Testament, Isaiah (trans. by James Martin; repr., Grand Rapids: Wm.B.Eerdmans, 1973), Vol. 7, Pit Two, p. 515.

Согласно Джеймсу Мак Киверу, однако те, кто верит, что «народу израильскому Богом отведено особое место», делают так «из-за своих человеческих эмоций… Они не имеют абсолютно никаких библейских оснований для этого…» (The End Newsletteer, 1989, р. 11, выделения автора).

И Чарльз Прован написал, что те, кто верят в то, что евреи — избранный Богом народ, показывают этим самым «то печальное положение, которое складывается, когда не изучается Библия…» (Там же, стр. 34, выделения автора).

Значит ли это, что Делич, один из наиболее глубоких исследователей Библии девятнадцатого века, не изучал Библии?

Согласно Роберту Керролу, признанному исследователю Книги Иеремии, глубокие чувства,

выражаемые словами: «…внутренность Моя возмущается за него», описывают «сильные физические порывы, которые чувствует мать к своему сыну или любимые люди друг к другу».

Это то, что Бог чувствует к Израилю даже в моменты его непослушания! CM.: Robert R.Carrol, Jeremiah: A Commentary, Old Testament Library (Philadelphia: Westminster, 1986), pp. 596f.

Керрол добавляет далее: «Образы горячей материнской любви к сыну характеризуют божественное видение единства и обусловливают сияющее будущее… Любовь Господа к Ефрему так сильна и так глубока, что ребенка ожидает прощение, несмотря на его везрелую юность» (стр.бОО).

Это утверждение ничуть не менее абсурдно, чем миф о странствующем еврее (см. главу 7).

Согласно Давиду Чилтону, так как Израиль нарушил высший Завет, отвергнув Христа, «он сам был

отвергнут Богом…» (Paradise Restored. A Biblical Theology of Dominion [Tyier, TX: Reconstruction Prees, 1985] p. 82); Де Kapo заключает также, что «физический Израиль, то есть современный

Израиль, который верит не в Иисуса, может иметь право на политическое и национальное признание как самостоятельного народа… но это не имеет никакого отношения к пророческому и заветному искуплению» (Israel Today, р. 123).

Годвин выражается еще более ясно: «Ни наши (духовные) праотцы, когда-либо верившие в национальное возрождение Израиля на земле… ни этнический еврейский народ не мог бы считаться избранным, особенным народом» (магнитная запись выступления «he One Fold of God», from the series «The Shepherd-Sheep Relationship»).

Следует отметить, что Чилтон на основании фрагмента из Послания к Римлянам (11:26) считает, что отдельных евреев — евреев, как отдельных людей (т.е. не как народ), — ожидает спасение.

Годвин особенно настойчив в этом: «Ни один апостол, ни один из составителей Нового Завета нигде не обещает им возрождения этой земли» (from the series «The Shepherd-Sheep Relationship»).

Для более полного уяснения значения фрагмента Мат. 23:37-39 см. ниже главу 16.

Brown, The Restoration of the Jews, p. 153. Hans K. LaRondelle, The Israel of God in Prophecy. Principles of Prophetic Interpretation (Berrien Springs, MI: Andrews Univ. Press, 1983), приходит к противоположному заключению. Согласно ему: «Новый Завет безошибочно распространяет территориальные обещания, данные Израилю, на всю вселенную…».

…Книга Ла Ронделя представляет официальную позицию Адвентистов Седьмого Дня о том, что церковь стала Новым Израилем, полностью заместившим физический Израиль.

Профессор истории церкви Кеннет А.Странд называет эту книгу лучшей монографией на эту тему, которую он видел когда-либо, рекомендуя ее «всем христианским служителям, …которые имеют

дело с современными высказываниями, относящимися к Израилю и пророчествованию». Это рекомендация, с которой я не могу согласиться.

Для ознакомления с интерпретацией фрагмента из Мат. 23:39 Ла Ронделем — см. главу 16, прим. 3.

CM.: GOrdon J.Wenham, Genesis 1-15, WBC (Waco, TX: Word, 1987), p. 332, соспеци-альными

ссылками на: Gerhard Hasel, «The Meaning of the Animal Rite in Gen 15», Journal for the Study of the Old Testament 19(1981), pp. 61-78. Для ознакомления со значением «прохождения между частями»

разрубленных животных в Библии — см. Иерем. 34:18.

Сравните фрагмент Рим. 11:29 в современной версии перевода: «Божьи дары и Его призвание неизменны». Автор предлагает также сравнить с английской версией современного перевода этого фрагмента: «Ибо Бог не меняет Своего мнения о тех, кого Он избирает и благословляет» — и другими вариантами.

Действительно, существование антимиссионерских групп, подобных группе «Евреи за иудаизм»,

ясно доказывает, что евреи поддаются влиянию христианства и начинают верить в Мессию. Если бы это не было истиной, то что было бы делать таким группам? Благодарение Богу за десятки тысяч

евреев по всему миру, которые теперь следуют за Иешуа!

В отношении Божьего Завета с Израилем Питер Ц.Крейги говорит: «Закон Завета выражает любовь Божью и отображает то, как человек должен жить для того, чтобы являть собой любовь к Богу». The Book of Deuteronomy, NICOT (Grand Rapids: Wm.B.Eerdmans, 976), p. 37. & Samuel J.Schultz, The Gospel of Moses (New York: Harper and Row, 1974). B.Eerdmans, 1976, p.37.

Для ознакомления с основными заявлениями Корана см.: Сура 2:134-141. Согласно Корану, истинными учениками Моисея и Иисуса всегда были мусульмане — последователи единственно

верной религии. CM.: Abdullah Yusuf Ali, ed., and trans., The Meaning of the Glorious Qur’an Cairo and Beirut: Dar AI-Kitab AI-Masri and Dar Al-Kitab Allubnani, n.d.), Vol. I, p. 136, n. 392; p. 278, n. 824; and Vol. 2, p. 970, n. 3227.

Глава 13.

ДЕТИ ПЛОТСКИЕ И ДЕТИ БОЖЬИ

Послание апостола Павла к Римлянам можно считать настоящим теологическим шедевром. В первых одиннадцати главах он излагает абсолютные основы нашей веры.

В последних пяти главах он рассказывает — как нам следует жить.

Если мы понимаем Послание к Римлянам, то мы понимаем Евангелие.

Именно в Послании к Римлянам Павел рассказывает о том, что все согрешили — и евреи и неевреи. Именно здесь он раскрывает невероятное по своей значимости откровение об оправдании верой. (Подумайте о том, можно ли это вообще понять, не прочитав Послания к Римлянам!)

Здесь он говорит о том, как мы боремся с грехом, о нашей победе над ним и о жизни в Духе Божьем. И затем, используя все это, он переходит к кульминационной точке Послания — вдохновенному учению об Израиле.

Начиная с 9-й главы Послания к Римлянам, Павел говорит об особой роли израильского народа — его собратьев, народа, из которого он сам произошел:

«…которым принадлежат усыновление и слава, и заветы и законоположение, и богослужение и обетования.

Их и отцы, и от них и Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь»

(Рим. 9:4-5).

Какое внушительное призвание!

Но вот вопрос: не ошибочно ли Слово Божье?

Если народ израильский принял обетования Божьи, то почему же тогда большая часть из них отрицала Мессию?

Почему они живут без Нового Завета, если они являются заветным народом? Павел дает на это очень простой ответ:

«Не то, чтобы Слово Божие не сбылось.

Ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля, и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: «в Исааке наречется тебе семя».

То есть, не плотские дети суть дети Божий, но дети обетования признаются за семя» (Рим. 9:6-

8).

Теперь давайте поставим вопрос.

Есть дети плотские и есть дети Божий.

«Дети плотские» — это относится к народу израильскому в целом.

«Дети Божий» — относится к верующим людям Израиля.

Таким образом, существует Израиль (дети плотские) и Израиль (дети духовные). Существует Израиль внутри Израиля.

Это действительно не так уж сложно!

Мы можем провести очень простую параллель с «церковью».

(Имейте в виду, пожалуйста, что это только лишь грубая и упрощенная иллюстрация.)

Существуют плотские дети (те, кто рождаются в христианской семье) и дети Божьи (те, кто рождаются свыше в Его Небесной семье).

Существует церковь (все, кто называет себя христианами) и другая церковь (те, кого Бог называет христианами).

Перефразируя Павла, можно сказать: «Не все те церковь, которые находятся в церкви. Есть церковь внутри церкви».

Но — и это очень важно — набожные буддисты или мусульмане не являются истинной церковью. Конечно, нет!

Истинная церковь состоит из верующих внутри церкви, а не из религиозных людей извне.

Только в церкви (т.е. среди людей, исповедующих христианскую веру) находятся те, кто может быть истинным христианином.

Таким же образом Павел никогда не говорил, что верующие неевреи были «истинным», или «духовным», Израилем.

«Истинным», или «духовным», Израилем была верующая часть людей внутри Израиля. (На самом деле термины «истинный Израиль» или «духовный Израиль» в’ Библии нигде не встречаются, и, может быть, неплохо было бы совсем избегать их.)

Многие люди имеют какие-то собственные представления о том, что говорит Писание.

Но факт остается фактом: хотя Новый Завет* часто описывает Израиль и церковь схожим образом (дети Божьи, Невеста Божья, избранный народ и т.д.), нигде и никогда в Новом Завете церковь не называется Израилем.

Фактически из 77 раз, когда слова «Израиль» и «Израильтяне» появляются в оригинале Нового

Завета, только в двух местах слово «Израиль», возможно, могло бы 1 подразумевать церковь в целом. Это фрагмент из Послания к Галатам • (6:16), где Павел говорит об «Израиле Божьем», и фрагмент из

Откровения (7:4), где Иоанн говорит о ста сорока четырех тысячах из всех колен сынов Израилевых. Это о чем-то говорит!

Семьдесят пять однозначных упоминаний, и только два из них «могли бы рассматриваться…». Мне не хотелось бы становиться на сторону этих двух не очень-то сильных аргументов!

Что касается этих спорных фрагментов, то стих из Послания к Галатам 6:16 в таких версиях английского перевода Библии, как King James Mersion, New King James Mersion, New American Standart Bible, подразумевает следующее: «Израиль Божий» относится не к церкви в целом, а к верующим евреям.

То же самое можно сказать и о «ста сорока четырех тысячах», названных в Откровении 7:4. Наиболее вероятно — здесь названо окончательное число верующих евреев по всему миру.

Везде в Откровении «Израиль» означает «Израиль» (Откр. 2:14) и «двенадцать колен Израилевых» означает «двенадцать колен Израилевых», в отличие от «двенадцати апостолов» (0ткр.21:12-14).

Даже если кто-нибудь настаивает на том, что фрагменты из Галатам 6:16и Откровения 7:4 следует понимать иначе, каждый, кто хоть что-то понимает в истолковании Слова Божьего, знает, что мы никогда не создадим доктрину, основанную только лишь на одном или двух библейских стихах, — особенно, если значение этих стихов спорно!

Да и мыслимо ли это — возведение теологической системы на базе одного стиха, взятого из символического контекста Откровения?

С самыми добрыми чувствами я предлагаю тем, кто утверждает, что Израиль — это «вся церковь», найти где-нибудь в Библии пару стихов, которые несомненно и неоспоримо подтверждают этот «факт».

Таких просто нет!

Когда Бог говорит «Израиль», Он имеет в виду Своих плотских детей — всех вместе или часть их. Ну а как насчет) фрагмента 2:28-29 Послания к Римлянам?

Разве Павел не говорит здесь, что верующие язычники являются истинными евреями?

Посмотрите внимательно, как эти стихи переведены в New International Version (выделения автора): «Человек не является Иудеем, если он только лишь таков по наружности, и обрезание также не является лишь внешним, физическим свойством.

Нет, человек является Иудеем, только если он таков изнутри, и обрезание — есть обрезание сердца, по Духу, а не по букве.

Такому человеку похвала будет не от людей, но от Бога».

Другими словами, кто из двух евреев, — один из которых обрезан только физически, а второй

обрезан еще и духовно, — является «истинным евреем» (евреем в том особом смысле, который имеет в виду Павел?)

Ответ очевиден: конечно тот, кто обрезан также и духовно!

Но говорит ли Павел здесь, что верующие язычники (неевреи по плоти) также являются евреями в особом смысле?

По всей вероятности, нет.

Его аргументы во 2-й главе Послания к Римлянам (стихи 17-19) адресованы иудеям — неспасенным евреям.

И именно в этом контексте он определяет — кто есть истинный (в духовном отношении) еврей. И во всем остальном греческом оригинале Нового Завета слово «иудей» появляется более 190 раз, каждый раз совершенно однозначно подразумевая при этом этнических, природных евреев.

Более 190 однозначных «ДА» и только пара спорных «МОЖЕТ БЫТЬ…»! Хочет ли кто-нибудь поставить наэ ти «может быть»?

Даже если кто-нибудь считает, что фрагменты 2:28-29 из Послания к Римлянам говорят о верующих язычниках — как о «духовных Иудеях» (читая эти фрагменты, нетрудно понять — почему многие христиане верят, что это написано о них), то невозможно что-либо сделать с таким важным фактом: Павел никогда не говорил, что природные евреи больше таковыми не являются.

Он говорил только, что природные евреи не являются больше евреями в особом, более полном смысле.

Читайте дальше его Послание!

После своего заявления в стихах Рим. 2:28-29 (помните, что это один из немногих случаев во всем Новом Завете, когда слово «Иудей» используется подобным образом) он возвращается к упоминанию обо всех евреях так, как он это делает обычно.

Если у вас остались хоть какие-то сомнения, то прочтите фрагменты, непосредственно следующие далее:

«…какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания? Великое преимущество во всех отношениях…!» (Рим. 3:1-2).

Другими словами говоря: поскольку быть евреем по плоти — это не значит иметь правильные отношения с Богом, то какое же преимущество в том, чтобы быть физически обрезанным, этническим евреем?

Очень большое во всех отношениях, потому что Бог доверил Свое Слово Своему физическому, плотскому народу — евреям!

Это действительно довольно просто.

Если бы Павел учил, что плотские евреи больше не являются евреями и что истинными евреями являются верующие язычники, то что же он тогда имел в виду в фрагменте Рим. 3:9:

«… мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом»?

Если Иудеи — не Иудеи, а язычники (Еллины) — не язычники, то что же тогда Павел хотел сказать в этом отрывке:

«Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников» (Рим. 3:29) ? И каково тогда значение отрывка Рим. 15:27, если верующие язычники — теперь Иудеи?

«…ибо, если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном».

Совершенно ясно, что язычники — это язычники, а иудеи — это иудеи!

Одно дело — утверждать, что один или два раза Павел использовал слова «Израиль» и «Иудей» в

особом смысле, ссылаясь на всю церковь, как на «Израиль Божий» и всех верующих — как «Иудеев» (хотя лично я с этим не согласен, я, тем не менее, не считаю такую позицию вредной).

И совсем другое дело — отворачиваться и, не замечая оставшихся 268 новозаветных ссылок на

«Израиль» и «Иудеев», утверждать, что Израиль — больше не Израиль, а Иудеи — больше не Иудеи! Эта позиция, несомненно, вредна и опасна.

Одно дело — говорить, что «Павел использовал слово «обрезание» в особом смысле (см. Фил. 3:3), ссылаясь на всех верующих».

И совсем другое дело — говорить, что «те, кто физически обрезаны на восьмой день, больше не считаются евреями!»

Даже во Второзаконии признаются два обрезания: обрезание плоти и обрезание сердца. Но одно не отрицает другого!

Словами Кранфильда, международно признанного знатока Послания к Римлянам, заявление Павла в Рим. 2:28-29 «не следует рассматривать в том смысле, что те, кто являются евреем лишь внешне, отпадают от обетований».

Ничего подобного!

Все заветы Божьи были заключены с Израилем как целым народом. Никто не может отрицать этого.

На горе Синай Он говорил со всем народом!

Но только дети Божий — верные внутри Израиля — обладают заветным благословением. И что же Бог говорит оставшемуся народу?

Говорит ли Он:

«Вы не являетесь больше Моими детьми по плоти?» Нет!

Вместо этого Он говорит: «Возвратитесь, мятежные дети: Я исцелю вашу непокорность» (Иер. 3:22).

Обетование неизменно.

Опираясь на аргументы, которые мы только что рассмотрели, церковные истолкователи Слова Божьего вышли за Его границы.

Сначала они сказали:

«Вы понимаете, не все, кто происходит от Израиля по плоти, являются израильским народом. Только настоящие верующие являются израильским народом, а мы — истинно верующие!

Мы — израильский народ!

Не только верующие евреи являются израильским народом.

Все, кто являются верующими, являются частью Израиля тоже!»

А что плохого — говорить так?

Может быть, это не так уж и плохо?

Следующий шаг, однако, был просто гибельным: если церковь — это духовный Израиль, новый Израиль, то нет больше никакой нужды в старом, плотском Израиле.

«Пусть они пропадают в своих проблемах! Они потеряли благословение навеки.

Они распяли Мессию.

Они упустили свою возможность.

Фактически они больше не верят в свое собственное Писание. Они более не являются народом Завета.

Мы теперь — этот народ!»

Те ужасы, которые описаны в предыдущих главах этой книги, в значительной мере являются «побочным продуктом» именно этой теологии.

Не было бы ничего особенного, если бы верующие неевреи сказали бы: «Бог расширил «границы» народа Израиля!

Теперь мы тоже относимся к народу Завета, так как мы — духовное семя Авраама.

И мы с нетерпением ожидаем того дня, когда Господь восстановит также и физическое семя Авраама!

Ветхозаветная «церковь» состояла только из народа Израилева, но Новозаветная «церковь» включает и Израиль и нас.

Вместе мы представляем собой Новый Израиль!

» Многие посвященные христиане придерживались таких убеждений — и в них немало истины, если при этом не ставить под сомнение те обетования, которые Бог дал Своему плотскому, физическому народу.

Но для многих христиан замечание о том, что церковь является Новым Израилем, означало, что Бог навсегда «сбросил со счетов» Своих плотских детей.

«Все! Со старым покончено! Новое пришло! Вы, евреи, прокляты навеки!»

Рейнхолд Мейер, немецкий исследователь Нового Завета, выражает эту мысль очень просто: » Часть нееврейского христианского общества отвернулась от иудаизма и впала в языческий антисемитизм, который начал возрастать после разрушения Иерусалима в 70 году нашей эры.

Критика Израиля пророками была ошибочно воспринята как антиеврейская и повторялась самым безответственным образом.

Даже когда смысл слов не был ясен до конца, их значение искажалось с тем, чтобы использовать их для обострения ненависти язычников к евреям».

Павел знал, насколько важно для верующих неевреев — понять, какое место занимает Израиль.

Вот почему он посвятил целых три главы своего наиболее вдохновенного послания теме о божественном призвании Израиля.

Многие верующие говорят: «Да, это правда. Павел много говорил об Израиле в Послании к Римлянам (9-11 главы), но он говорил о духовном Израиле.

Помните, как он говорил: «. ..не все те Израильтяне, которые от Израиля…» (Рим. 9:6).

Когда Павел говорил, что «весь Израиль спасется» (Рим. 11:26), он на самом деле не имел в виду весь Израиль».

Ну что ж, почему бы нам не дать Павлу возможность сказать самому за себя? Пусть Павел сам истолкует смысл своих слов.

Когда он говорил «Израиль» в Послании к Римлянам 9-11, кого он имел в виду — плотских детей или детей Божьих?

Рим. 9:1-5 Павел имеет «великую печаль и непрестанное мучение в сердце» об Израиле. Какой Израиль он имеет в виду?

Плотских детей!

Кто-нибудь может возразить: «Это было раньше, до того, как он сказал: «…не все те Израильтяне, которые от Израиля…».

А как после этого стиха?

Разве он не изменил своего мнения о Израиле?»

Давайте прочитаем все оставшиеся ссылки на «Израиль» (и «Израильтян») в 9-11 главах Послания к Римлянам.

Истина освободит нас!

Рим. 9:27 «А Исаия провозглашает об Израиле: «хотя бы сыны Изра-илевыбыли числом, как песок морский, толькоостаток спасется»».

Какой Израиль (израильтян) имея в виду Павел? Плотских детей!

Рим. 9:31 «А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности».