Недельная глава Микец
(И было)
(Быт. 41:1-44:17)
1 По прошествии двух лет фараону снилось: вот, он стоит у реки; 2 и вот, вышли из реки семь коров, хороших видом и тучных плотью, и паслись в тростнике; 3 но вот, после них вышли из реки семь коров других, худых видом и тощих плотью, и стали подле тех коров, на берегу реки; 4 и съели коровы худые видом и тощие плотью семь коров хороших видом и тучных. И проснулся фараон, 5 и заснул опять, и снилось ему в другой раз: вот, на одном стебле поднялось семь колосьев тучных и хороших; 6 но вот, после них выросло семь колосьев тощих и иссушенных восточным ветром; 7 и пожрали тощие колосья семь колосьев тучных и полных. И проснулся фараон и [понял, что] это сон. 8 Утром смутился дух его, и послал он, и призвал всех волхвов Египта и всех мудрецов его, и рассказал им фараон сон свой; но не было никого, кто бы истолковал его фараону. (Быт.41:1-8)
Нил, для египтян был источником жизни, поскольку дожди там не регулярно, а от наличие воды в пустыне, зависит жизнь всех живых существ.
Вот почему египтяне обожествили этот источник воды, и связывали с ним все свои помыслы.
И нет ничего удивительного, что когда Бог послал фараону сон, то Он связал его с Нилом, чтобы показать фараону, что этот сон вещий, а не просто так.
А в подкреплении этой мысли, Он послал ему еще один сон, с похожим сюжетом.
И фараон правильно понял, что за этими двумя снами, кроется нечто очень важное.
Поэтому и написано «смутился дух его».
Но никто не мог объяснить суть этих снов, поскольку, как говорил Иосиф, при первом своем разгадывании сна в тюрьме «не от Бога ли истолкования».
Поэтому волхвы и мудрецы, не могли понять сути этих снов, поскольку человеческая мудрость, опирающаяся на знание силы природы, неспособна проникнуть туда, куда проникает разум человека, которого направляет Всевышний.
Именно поэтому, нужен «провожатый» от Господа, дабы уловить тайну этих снов.
9 И стал говорить главный виночерпий фараону и сказал: грехи мои вспоминаю я ныне; 10 фараон прогневался на рабов своих и отдал меня и главного хлебодара под стражу в дом начальника телохранителей; 11 и снился нам сон в одну ночь, мне и ему, каждому снился сон особенного значения; 12 там же был с нами молодой Еврей, раб начальника телохранителей; мы рассказали ему сны наши, и он истолковал нам каждому соответственно с его сновидением; 13 и как он истолковал нам, так и сбылось: я возвращен на место мое, а тот повешен. 14 И послал фараон и позвал Иосифа. И поспешно вывели его из темницы. Он остригся и переменил одежду свою и пришел к фараону. (Быт.41:9-14)
Вполне возможно, что начальник виночерпия и в этот момент, не смог бы вспомнить о Иосифе, если бы не его опасения, что другие могли бы вспомнить тот эпизод, который в обще-то спас его из темницы.
Ведь та разгадка небыла тайной для всех.
Не потому ли он так начал свою речь:«грехи мои вспоминаю я ныне».
В результате его речи к фараону, последний приказал привести этого Еврея к себе.
И еще одна немаловажная деталь, в этом отрывке:« Он остригся и переменил одежду свою и пришел к фараону».
Поскольку Иосиф собирался к фараону, то тот его вид, который был присущ тюрьме, естественно не мог вызывать умиления у последнего.
Поэтому, Иосиф сначала привел себя в порядок, и только потом появился перед фараоном.
Именно эти, на первый взгляд незначительные детали его поведения, показали его тем, кто способен оценивать ситуацию, и принимать единственно правильное решение.
И так, Иосиф предстал перед фараоном:
15 Фараон сказал Иосифу: мне снился сон, и нет никого, кто бы истолковал его, а о тебе я слышал, что ты умеешь толковать сны. 16 И отвечал Иосиф фараону, говоря: это не мое; Бог даст ответ во благо фараону. 17 И сказал фараон Иосифу: мне снилось: вот, стою я на берегу реки; 18 и вот, вышли из реки семь коров тучных плотью и хороших видом и паслись в тростнике; 19 но вот, после них вышли семь коров других, худых, очень дурных видом и тощих плотью: я не видывал во всей земле Египетской таких худых, как они; 20 и съели тощие и худые коровы прежних семь коров тучных; 21 и вошли [тучные] в утробу их, но не приметно было, что они вошли в утробу их: они были так же худы видом, как и сначала. И я проснулся. 22 [Потом] снилось мне: вот, на одном стебле поднялись семь колосьев полных и хороших; 23 но вот, после них выросло семь колосьев тонких, тощих и иссушенных восточным ветром; 24 и пожрали тощие колосья семь колосьев хороших. Я рассказал это волхвам, но никто не изъяснил мне. (Быт.41:15-24)
Бытует такое мнение, что среди десяти людей, которые слушают одну и ту же речь или рассказ, каждый поймет ее по-своему, но возможно только один поймет ее правильно.
Подобное проверенно жизнью.
Египетские волхвы, будучи людьми не глупыми, тем не менее пошли по неверному пути.
Любой человеческий рассказ, несет в себе элемент субъективности, вносимый рассказчиком.
В отличие от Бога, Который делает это предельно ясно, не оставляя места сомнениям.
Именно это явилось причиной того, что волхвы не смогли увидеть тот единственно верный ответ, который был дан Богом Иосифу.
Именно об этом и говорил Иосиф фараону:« это не мое; Бог даст ответ во благо фараону».
Если это не так, то тогда этому сну можно приписать, практически любое значение.
При этом, Иосиф проявляет предельное уважение к правителю, и старается не подчеркивать свое превосходство в том, что только ему Бог открывает свои тайны.
25 И сказал Иосиф фараону: сон фараонов один: что Бог сделает, то Он возвестил фараону. 26 Семь коров хороших, это семь лет; и семь колосьев хороших, это семь лет: сон один; 27 и семь коров тощих и худых, вышедших после тех, это семь лет, также и семь колосьев тощих и иссушенных восточным ветром, это семь лет голода. 28 Вот почему сказал я фараону: что Бог сделает, то Он показал фараону. 29 Вот, наступает семь лет великого изобилия во всей земле Египетской; 30 после них настанут семь лет голода, и забудется все то изобилие в земле Египетской, и истощит голод землю, 31 и неприметно будет прежнее изобилие на земле, по причине голода, который последует, ибо он будет очень тяжел. 32 А что сон повторился фараону дважды, [это значит], что сие истинно слово Божие, и что вскоре Бог исполнит сие. 33 И ныне да усмотрит фараон мужа разумного и мудрого и да поставит его над землею Египетскою. 34 Да повелит фараон поставить над землею надзирателей и собирать в семь лет изобилия пятую часть с земли Египетской; 35 пусть они берут всякий хлеб этих наступающих хороших годов и соберут в городах хлеб под ведение фараона в пищу, и пусть берегут; 36 и будет сия пища в запас для земли на семь лет голода, которые будут в земле Египетской, дабы земля не погибла от голода. (Быт.41:25-36)
И так, в разгадке сна Иосифом, содержится не только объяснение того, что и как произойдет в ближайшие годы в стране, но и совет, как следует поступить для того, чтобы воспользоваться всеми благами и избежать возможного будущего несчастья и опустошения страны.
По совету Иосифа, с этого времени, сбором и хранением урожая должны ведать чиновники и распорядители фараона.
А урожай должен быть собран в амбары и хранилища, принадлежащие фараону, с тем, чтобы смягчить голод последующих после изобилия годов.
То есть, дополнительно к традиционному налогу, надо было ввести дополнительный «пятую часть», для преодоления будущего голода.
Такова разгадка поглощения тучных худыми, и рекомендации Иосифа «как выйти сухими из воды».
Однако двадцатипроцентный налог на всю продукцию должен ввести сам фараон.
Причина в том, что любой новый налог, пусть даже самый необходимый и обоснованный, неизбежно может быть принят как очередной акт притеснения, и может вызвать волнения.
Вот почему было важно, чтобы и введение налога, и назначение чиновников для его сбора было сделано самим фараоном.
Кстати, почему Иосиф предложил отделять именно пятую часть?
Тут можно предложить следующее объяснение — допустим, что в каждый из плодородных лет урожай был в два раза больше обычного, а в каждый из голодных — в два раза меньше.
Тогда выходит, что в год достатка собирали в четыре раза больше, чем в голодный год.
И если так, то одной пятой части урожая, отложенной про запас, вполне хватило бы, чтобы продержаться голодный год даже в случае полного использования остальных четырех пятых урожая в годы изобилия.
Вот почему Иосифа в будущем назовут образом Царя — Машиаха, который наилучшим образом сможет решать важные государственные дела.
То есть тот, кто умело совмещает в себе два качества — духовность и близость к Всевышнему, с одной стороны, и умение практически мыслить и организовывать людей — с другой.
Ну а если бы Иосиф неправильно истолковал бы сны, и все что он наговорил, в смысле семь лет достатка, и семь лет голода не сбылось бы?
Что тогда.
Самое интересное заключается в том, что при любом раскладе, план Иосифа приносил огромный достаток Египту.
Небыло бы голода, то Египет мог бы экспортировать свой хлеб другим государствам, и опять-таки иметь прибыль.
Как видим, при любом раскладе, Египет экономически выигрывал, от совета Иосифа.
Но Писание не терпит сослагательных форм повествования.
Поэтому, мы видим, как план Бога, относительно еврейского народа, шаг за шагом раскрывается, через библейских героев.
37 Сие понравилось фараону и всем слугам его. 38 И сказал фараон слугам своим: найдем ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий? 39 И сказал фараон Иосифу: так как Бог открыл тебе все сие, то нет столь разумного и мудрого, как ты; 40 ты будешь над домом моим, и твоего слова держаться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя. 41 И сказал фараон Иосифу: вот, я поставляю тебя над всею землею Египетскою. 42 И снял фараон перстень свой с руки своей и надел его на руку Иосифа; одел его в виссонные одежды, возложил золотую цепь на шею ему; 43 велел везти его на второй из своих колесниц и провозглашать пред ним: преклоняйтесь! И поставил его над всею землею Египетскою. 44 И сказал фараон Иосифу: я фараон; без тебя никто не двинет ни руки своей, ни ноги своей во всей земле Египетской. 45 И нарек фараон Иосифу имя: Цафнаф-панеах, и дал ему в жену Асенефу, дочь Потифера, жреца Илиопольского. И пошел Иосиф по земле Египетской. (Быт.41:37-45)
И так, мы видим триумфальное восхождение Иосифа на вершину власти, после тринадцати лет унижения и рабства.
Отныне он второй человек в Египте, и как говорит Тора «без тебя никто не двинет ни руки своей, ни ноги своей во всей земле Египетской».
Что касается «и дал ему в жену Асенефу, дочь Потифера, жреца Илиопольского», то это видимо не тот Потифар, которому принадлежал раб Иосиф, а уже другой — египетский жрец.
Кроме этого, из рассказа Торы чувствуется, что возведение раба в государственную должность, было исключительным событием для Египта, того времени.
Получив новую должность, Иосиф получил и новое имя.
Египтологи объясняют, что цафнат означает «кормилец», а панеах «жизнь».
Однако иудаизм трактует это имя по другому — это имя через аналогичные ивритские корни, определяет его значение как «раскрывающий скрытое».
Что в принципе соответствует контексту повествования.
Тора же, упоминает об изменении имени Иосифа только потому, что это важно для дальнейшего повествования.
То есть, когда братья придут в Египет, то он будет сокрыт от них под новым именем.
Поэтому Цафнаф-панеах, как «раскрывающий скрытое», вполне оправдывает это имя, имеющее иудейскую форму.
46 Иосифу было тридцать лет от рождения, когда он предстал пред лице фараона, царя Египетского. И вышел Иосиф от лица фараонова и прошел по всей земле Египетской. 47 Земля же в семь лет изобилия приносила [из зерна] по горсти. 48 И собрал он всякий хлеб семи лет, которые были [плодородны] в земле Египетской, и положил хлеб в городах; в [каждом] городе положил хлеб полей, окружающих его. 49 И скопил Иосиф хлеба весьма много, как песку морского, так что перестал и считать, ибо не стало счета. (Быт.41:46-49)
План скупки запаса зерна во всех городах, чтобы сделать его собственностью государства, а затем, во время голода, продавать населению, также способствовал разумной экономии.
Поскольку люди гораздо бережней относятся к тому, за что они платят деньги.
А то, что получают безвозмездно, обычно ценится гораздо меньше.
50 До наступления годов голода, у Иосифа родились два сына, которых родила ему Асенефа, дочь Потифера, жреца Илиопольского. 51 И нарек Иосиф имя первенцу: Манассия, потому что [говорил он] Бог дал мне забыть все несчастья мои и весь дом отца моего. 52 А другому нарек имя: Ефрем, потому что [говорил он] Бог сделал меня плодовитым в земле страдания моего.
(Быт.41:50-52)
Здесь сложно что добавить к прямому тексту Торы.
Кроме вот этого «Бог дал мне забыть все несчастья мои и весь дом отца моего».
Это не значит, что Иосиф забыл отца своего, и своих братьев.
Это значит, что он простил ту обиду, которую нанесли ему братья, продав его в рабство.
Что же касается «забыть … отца моего», то это не связано именно с отцом, поскольку его любовь к отцу, из-за проступка братьев, ничуть не уменьшилась.
53 И прошли семь лет изобилия, которое было в земле Египетской, 54 и наступили семь лет голода, как сказал Иосиф. И был голод во всех землях, а во всей земле Египетской был хлеб. 55 Но когда и вся земля Египетская начала терпеть голод, то народ начал вопиять к фараону о хлебе. И сказал фараон всем Египтянам: пойдите к Иосифу и делайте, что он вам скажет. 56 И был голод по всей земле; и отворил Иосиф все житницы, и стал продавать хлеб Египтянам. Голод же усиливался в земле Египетской. 57 И из всех стран приходили в Египет покупать хлеб у Иосифа, ибо голод усилился по всей земле. (Быт.41:53-57)
«и стал продавать хлеб Египтянам» — то есть ровно столько, сколько необходимо для преодоления голода, с одной стороны, и избегания спекуляции с другой стороны.
Что нередко происходит в критические моменты существования государства.
Но поскольку голод был не только в Египте, но и в окрестных землях, то и оттуда стали приходить караваны, чтобы закупить хлеба, разнося весть о наличие припасов съестного в этой стране.
Что собственно и стало поводом к прибытию братьев к Иосифу.
1 И узнал Иаков, что в Египте есть хлеб, и сказал Иаков сыновьям своим: что вы смотрите? 2 И сказал: вот, я слышал, что есть хлеб в Египте; пойдите туда и купите нам оттуда хлеба, чтобы нам жить и не умереть. 3 Десять братьев Иосифовых пошли купить хлеба в Египте, 4 а Вениамина, брата Иосифова, не послал Иаков с братьями его, ибо сказал: не случилось бы с ним беды. 5 И пришли сыны Израилевы покупать хлеб, вместе с другими пришедшими, ибо в земле Ханаанской был голод. (Быт.42:1-5)
И так, здесь братья впервые представлены как «сыны Израиля».
Тогда это был немаловажный исторический момент.
Однако они пришли не одни, а «вместе с другими пришедшими», то есть с ханаанцами.
Еще не осознавая всех тех последствий, которые их ждут впереди.
Что же касается «И узнал Иаков, что в Египте есть хлеб», то вероятней всего, он видел караваны ханаанцев, которые возвращались с Египта, нагруженные зерном.
Но послал он не всех братьев, а оставил Вениамина, как последнего сына от Рахель, поскольку боялся того, что и его может лишиться, как лишился Иосифа.
6 Иосиф же был начальником в земле той; он и продавал хлеб всему народу земли. Братья Иосифа пришли и поклонились ему лицем до земли. 7 И увидел Иосиф братьев своих и узнал их; но показал, будто не знает их, и говорил с ними сурово и сказал им: откуда вы пришли? Они сказали: из земли Ханаанской, купить пищи. 8 Иосиф узнал братьев своих, но они не узнали его. 9 И вспомнил Иосиф сны, которые снились ему о них; и сказал им: Братья Иосифа пришли и поклонились ему лицем до земли вы соглядатаи, вы пришли высмотреть наготу земли сей. 10 Они сказали ему: нет, господин наш; рабы твои пришли купить пищи; 11 мы все дети одного человека; мы люди честные; рабы твои не бывали соглядатаями. 12 Он сказал им: нет, вы пришли высмотреть наготу земли сей. 13 Они сказали: нас, рабов твоих, двенадцать братьев; мы сыновья одного человека в земле Ханаанской, и вот, меньший теперь с отцом нашим, а одного не стало. 14 И сказал им Иосиф: это самое я и говорил вам, сказав: вы соглядатаи; 15 вот как вы будете испытаны: [клянусь] жизнью фараона, вы не выйдете отсюда, если не придет сюда меньший брат ваш; 16 пошлите одного из вас, и пусть он приведет брата вашего, а вы будете задержаны; и откроется, правда ли у вас; и если нет, [то клянусь] жизнью фараона, что вы соглядатаи. 17 И отдал их под стражу на три дня. (Быт.42:6-17)
И так, сны Иосифа начинают сбываться, поскольку «Братья Иосифа пришли и поклонились ему лицем до земли».
А Иосифу предоставляется возможность отомстить, за те тринадцать лет унижений и рабства, которые выпали на его долю «благодаря» братьям.
Но задача Иосифа состояла не в мести, а подвести братьев к раскаянию, заставить их осознать то содеянное зло, что они сотворили много лет назад.
И так,Иосиф узнал своих братьев, а вот они не узнают в этом важном Египетском вельможе, того юного Иосифа, которого они продали 22 года назад.
Поскольку его имя, его одежда, язык, манера поведения, ничем не выдают того Иосифа, который вырос вместе с ними.
И еще один примечательный момент, который мы находим в этом отрывке:« вы пришли высмотреть наготу земли сей».
Почему Иосиф выбрал именно эту причину, для воспитания братьев?
Дело в том, что Северо-Восточная граница Египта, на тот момент была наиболее уязвимым участком, и за всеми иноземцами, которые приходили с той стороны, устанавливали наблюдение.
Вот почему Иосиф воспользовался этим моментом, в своем плане привести братьев, к полному покаянию, дабы придать ситуации естественный ход.
Братья же пытаясь убедить его в своей честности, сообщают ему дополнительные сведения об отце и младшем брате, и Иосиф моментально решает воспользоваться этим.
Он обязывает их привести Вениамина в Египет, считая, что таким образом сможет проверить их отношение к младшему брату, и через это понять, насколько изменился их внутренний дух.
Почему именно этот вариант, избрал Иосиф, покажет будущее, когда он будет наблюдать за братьями, как они относятся к его единокровному младшему брату.
Но не будем забегать вперед, а пойдем по тексту.
18 И сказал им Иосиф в третий день: вот что сделайте, и останетесь живы, ибо я боюсь Бога: 19 если вы люди честные, то один брат из вас пусть содержится в доме, где вы заключены; а вы пойдите, отвезите хлеб, ради голода семейств ваших; 20 брата же вашего меньшого приведите ко мне, чтобы оправдались слова ваши и чтобы не умереть вам. Так они и сделали. 21 И говорили они друг другу: точно мы наказываемся за грех против брата нашего; мы видели страдание души его, когда он умолял нас, но не послушали; за то и постигло нас горе сие. 22 Рувим отвечал им и сказал: не говорил ли я вам: не грешите против отрока? но вы не послушались; вот, кровь его взыскивается. 23 А того не знали они, что Иосиф понимает; ибо между ними был переводчик. 24 И отошел от них, и заплакал. И возвратился к ним, и говорил с ними, и, взяв из них Симеона, связал его пред глазами их. 25 И приказал Иосиф наполнить мешки их хлебом, а серебро их возвратить каждому в мешок его, и дать им запасов на дорогу. Так и сделано с ними. (Быт.42:18-25)
Через три дня, Иосиф освобождает их из темницы, за исключением Симеона, которого он оставляет у себя в качестве заложника, а всех остальных отпускает, чтобы они могли принести пищу своим семьям.
Симеон же оставался у Иосифа до тех пор, пока братья не вернуться, и не приведут с собой младшего брата — Вениамина.
Почему именно Симеона?
Дело в том, что многие иудейские комментаторы, утверждают, что та фраза «пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов», перед продажей Иосифа в рабство, принадлежала именно ему.
И вот теперь, ему придется три года быть пленником Иосифа, не имея понятия, что же его ждет каждый день.
А тут еще и Рувим подлил масла в огонь:«не говорил ли я вам: не грешите против отрока».
Поэтому можно себе представить состояние братьев уходящих, и Симеона оставшегося в темнице.
26 Они положили хлеб свой на ослов своих, и пошли оттуда. 27 И открыл один [из них] мешок свой, чтобы дать корму ослу своему на ночлеге, и увидел серебро свое в отверстии мешка его, 28 и сказал своим братьям: серебро мое возвращено; вот оно в мешке у меня. И смутилось сердце их, и они с трепетом друг другу говорили: что это Бог сделал с нами? 29 И пришли к Иакову, отцу своему, в землю Ханаанскую и рассказали ему все случившееся с ними, говоря: 30 начальствующий над тою землею говорил с нами сурово и принял нас за соглядатаев земли той. 31 И сказали мы ему: мы люди честные; мы не бывали соглядатаями; 32 нас двенадцать братьев, сыновей у отца нашего; одного не стало, а меньший теперь с отцом нашим в земле Ханаанской. 33 И сказал нам начальствующий над тою землею: вот как узнаю я, честные ли вы люди: оставьте у меня одного брата из вас, а вы возьмите хлеб ради голода семейств ваших и пойдите, 34 и приведите ко мне меньшого брата вашего; и узнаю я, что вы не соглядатаи, но люди честные; отдам вам брата вашего, и вы можете промышлять в этой земле. 35 Когда же они опорожняли мешки свои, вот, у каждого узел серебра его в мешке его. И увидели они узлы серебра своего, они и отец их, и испугались. (Быт.42:26-35)
И так, Иосиф щедро наделяет братьев хлебом не только по одному мешку на каждого, но столько, сколько могло поместиться на вьючных животных.
При этом, он приказывает плату за хлеб обратно положить каждому в мешок, которая послужила новым источником страха для его братьев.
На первом же привале один из братьев (по преданию, Левий), «увидел серебро свое в отверстии мешка его, и сказал своим братьям: серебро мое возвращено; вот оно в мешке у меня», а за ним, и другие нашли подобный сюрприз в своих мешках, и испугались того, что тот Египтянин, может обвинить их и в краже.
Видя в этом наказание от Бога, за прошлое зло, по отношению к Иосифу.
По возвращении к Иакову, сыновья его спешат передать ему все случившееся с ними в Египте.
С единственной целью, расположить Иакова к отпущению Вениамина в Египет, и последующим освобождением Симеона из темницы.
36 И сказал им Иаков, отец их: вы лишили меня детей: Иосифа нет, и Симеона нет, и Вениамина взять хотите, — все это на меня! 37 И сказал Рувим отцу своему, говоря: убей двух моих сыновей, если я не приведу его к тебе; отдай его на мои руки; я возвращу его тебе. 38 Он сказал: не пойдет сын мой с вами; потому что брат его умер, и он один остался; если случится с ним несчастье на пути, в который вы пойдете, то сведете вы седину мою с печалью во гроб.
(Быт.42:36-38)
И так, Иаков упрекает своих сыновей в том, что из-за их неосторожного поведения перед Египтянином, теперь вся семья подвергается опасности.
Дело в том, что в библейской практике, если одно и то же несчастье постигает человека неоднократно, и при схожих обстоятельствах, а он не может понять, чем они вызваны, ему надо по возможности избегать ситуации, при которых они повторяются, пока он не осознает их причин.
Ну, а на эмоциональный порыв Рувима «убей двух моих сыновей, если я не приведу его к тебе», Иаков кроме того, что отказал ему в Вениамине, еще и напоминает ему, что и его сыновья, по статусу являются и сыновьями Иакова.
Поэтому, он и отказал своим сыновьям в их просьбе.
1 Голод усилился на земле. 2 И когда они съели хлеб, который привезли из Египта, тогда отец их сказал им: пойдите опять, купите нам немного пищи. 3 И сказал ему Иуда, говоря: тот человек решительно объявил нам, сказав: не являйтесь ко мне на лице, если брата вашего не будет с вами. 4 Если пошлешь с нами брата нашего, то пойдем и купим тебе пищи,
5 а если не пошлешь, то не пойдем, ибо тот человек сказал нам: не являйтесь ко мне на лице, если брата вашего не будет с вами. 6 Израиль сказал: для чего вы сделали мне такое зло, сказав тому человеку, что у вас есть еще брат? 7 Они сказали: расспрашивал тот человек о нас и о родстве нашем, говоря: жив ли еще отец ваш? есть ли у вас брат? Мы и рассказали ему по этим расспросам. Могли ли мы знать, что он скажет: приведите брата вашего? 8 Иуда же сказал Израилю, отцу своему: отпусти отрока со мною, и мы встанем и пойдем, и живы будем и не умрем и мы, и ты, и дети наши; 9 я отвечаю за него, из моих рук потребуешь его; если я не приведу его к тебе и не поставлю его пред лицем твоим, то останусь я виновным пред тобою во все дни жизни; 10 если бы мы не медлили, то уже сходили бы два раза. 11 Израиль, отец их, сказал им: если так, то вот что сделайте: возьмите с собою плодов земли сей и отнесите в дар тому человеку несколько бальзама и несколько меду, стираксы и ладану, фисташков и миндальных орехов; 12 возьмите и другое серебро в руки ваши; а серебро, обратно положенное в отверстие мешков ваших, возвратите руками вашими: может быть, это недосмотр; 13 и брата вашего возьмите и, встав, пойдите опять к человеку тому; 14 Бог же Всемогущий да даст вам найти милость у человека того, чтобы он отпустил вам и другого брата вашего и Вениамина, а мне если уже быть бездетным, то пусть буду бездетным. (Быт.43:1-14)
Интересный момент — с момента продажи Иосифа в рабство, и до этой главы, Тора называет его отца Иаковом.
Видимо потому, что мы видим его подавленное душевное состояние, находясь в котором, он чувствует себя полным неудачником, духовно «хромая».
Но есть две вещи, которые могут вернуть человека, в его прежнее активное состояние:
— сознание собственной вины
— преодолевание сомнение, в чем заключается его долг
Пока Иаков сомневался и считал, что не должен посылать Вениамина с братьями в Египет, из-за страха потерять его, его именуют Иаковом.
Но как только он ясно понял, что опасность в пути Вениамину будет грозить ничуть не больше, чем в родном доме, где нависла угроза голодной смерти, то он берет себя в руки и преображается в знакомого нам Израиля, умеющего принимать решения.
Как сказано в Псалмах:
5 Вверь Господу путь твой и полагайся на Него — и Он сделает. (Пс.37:5)
Поскольку именно в тот момент, когда его собственные силы иссякли, то он увидел, что над ним простирается верховная власть Бога — власть, которая была заложена в его имени Израиль.
Поэтому он больше не жалуется, а только упрекает сыновей за то, что те в разговоре с египетским деспотом, без надобности упомянули об оставшемся дома младшем брате.
И так, Иуда уговаривает Иакова разрешить Вениамину отправиться в Египет вместе с братьями.
Именно Иуда, поскольку он теперь занимает место Реувена, так как тому отец уже мало доверяет.
Поэтому, именно заявление Иуды, и его решительный тон оказали желаемое воздействие на Яакова.
«Я обязуюсь привести его обратно» — эти слова Иуды производят на Яакова большое впечатление, и он доверился ему.
ИИаков смиряется с неизбежностью, и дает своим сыновьям практические советы, что сделать для того, чтобы их путешествие было успешным, и чтобы правитель Египта не сумел найти повод для обвинения.
Кроме денег для закупки продуктов братья должны были взять серебро, которое им положили в мешки, чтобы возвратить его.
Сам же Иаков не надеется на свои заслуги, а только просит у Всевышнего милости, которую Он уже неоднократно проявлял как к нему лично, так и к его семье.
Но с другой стороны, он готов к тому, что даже если Всевышний не ответит на его молитву, он безропотно примет любое Его решение.
И так, братья отправляются в опасный путь, еще не зная, что их ждет впереди.
Зерна же в семье, еще оставалось некоторое количество, но ровно столько, сколько требуется, чтобы отец и домашние могли прокормиться до тех пор, пока братья доберутся до Египта, и вернутся обратно.
15 И взяли те люди дары эти, и серебра вдвое взяли в руки свои, и Вениамина, и встали, пошли в Египет и предстали пред лице Иосифа. 16 Иосиф, увидев между ними Вениамина, сказал начальнику дома своего: введи сих людей в дом и заколи что-нибудь из скота, и приготовь, потому что со мною будут есть эти люди в полдень. 17 И сделал человек тот, как сказал Иосиф, и ввел человек тот людей сих в дом Иосифов. 18 И испугались люди эти, что ввели их в дом Иосифов, и сказали: это за серебро, возвращенное прежде в мешки наши, ввели нас, чтобы придраться к нам и напасть на нас, и взять нас в рабство, и ослов наших. 19 И подошли они к начальнику дома Иосифова, и стали говорить ему у дверей дома, 20 и сказали: послушай, господин наш, мы приходили уже прежде покупать пищи, 21 и случилось, что, когда пришли мы на ночлег и открыли мешки наши, — вот серебро каждого в отверстии мешка его, серебро наше по весу его, и мы возвращаем его своими руками; 22 а для покупки пищи мы принесли другое серебро в руках наших, мы не знаем, кто положил серебро наше в мешки наши. 23 Он сказал: будьте спокойны, не бойтесь; Бог ваш и Бог отца вашего дал вам клад в мешках ваших; серебро ваше дошло до меня. И привел к ним Симеона. (Быт.43:15-23)
К Иосифу, как к правителю Египта, приходило множество людей для того, чтобы купить зерно.
Но неужели он лично каждого отоваривал?
Маловероятно, но что касается «пришлых», то без его вердикта, зерно никому из них не отпускалось.
Вот почему братья не могли избежать встречи с ним.
И когда братья появились в Египте, то Иосиф поручил слугам, вместо хранилища, ввести их в свой дом, в отличие от того, как он это делал с другими.
Что ввело братьев в замешательство, не понимая, что за всем этим кроется.
Попытка объяснить слуге, что они принесли назад то серебро, что они обнаружили в своих мешках, ничего им не объяснило, поскольку слуга сказал «будьте спокойны, не бойтесь; Бог ваш и Бог отца вашего дал вам клад в мешках ваших; серебро ваше дошло до меня».
А поручение Иосифа слуге «со мною будут есть», лишь больше родило вопросов, чем было раньше.
Поскольку, в древнем мире считалось знаком высочайшего уважения, если человек получал блюдо, посланное со стола правителя.
Лишь немногие избранные удостаивались чести быть приглашенными на трапезу.
А братья прекрасно понимали, что они к числу этих людей не относятся.
Тогда что все это значит?
Может это сделано с целью, взять их под стражу?
И хотя, по поручению Иосифа, слуга обращался с ними весьма вежливо, тем не менее, тревога не уходила из сердец братьев.
24 И ввел тот человек людей сих в дом Иосифов и дал воды, и они омыли ноги свои; и дал корму ослам их. 25 И они приготовили дары к приходу Иосифа в полдень, ибо слышали, что там будут есть хлеб. 26 И пришел Иосиф домой; и они принесли ему в дом дары, которые были на руках их, и поклонились ему до земли. 27 Он спросил их о здоровье и сказал: здоров ли отец ваш старец, о котором вы говорили? жив ли еще он? 28 Они сказали: здоров раб твой, отец наш; еще жив. И преклонились они и поклонились. 29 И поднял глаза свои, и увидел Вениамина, брата своего, сына матери своей, и сказал: это брат ваш меньший, о котором вы сказывали мне? И сказал: да будет милость Божия с тобою, сын мой! 30 И поспешно удалился Иосиф, потому что воскипела любовь к брату его, и он готов был заплакать, и вошел он во внутреннюю комнату и плакал там. 31 И умыв лице свое, вышел, и скрепился и сказал: подавайте кушанье. 32 И подали ему особо, и им особо, и Египтянам, обедавшим с ним, особо, ибо Египтяне не могут есть с Евреями, потому что это мерзость для Египтян. 33 И сели они пред ним, первородный по первородству его, и младший по молодости его, и дивились эти люди друг пред другом. 34 И посылались им кушанья от него, и доля Вениамина была впятеро больше долей каждого из них. И пили, и довольно пили они с ним. (Быт.43:24-34)
И так, Иосиф продолжает свою игру и использует каждый удобный момент, чтобы создать впечатление, что он незнаком с семьей Иакова.
При этом мы замечаем, что между Иосифом и Вениамином существует особая связь — связь которая возникает между братьями, рано утратившими мать.
Поэтому, этот эпизод показывает, как непросто было Иосифу играть роль стороннего человека, потому и написано:«поспешно удалился Иосиф, потому что воскипела любовь к брату его, и он готов был заплакать».
И так, все сошлись за столом Иосифа, и « посылались им кушанья от него, и доля Вениамина была впятеро больше долей каждого из них. И пили, и довольно пили они с ним».
Еще один момент, который озадачил братьев:« И сели они пред ним, первородный по первородству его, и младший по молодости его, и дивились эти люди друг пред другом».
Чему дивились братья?
Тому, как Иосиф рассадил их за столом, строго по возрасту.
Но откуда этот правитель знал их родословную?
Все больше и больше возникало у братьев вопросов, на которые они не могли найти ответов.
Что же касается дополнительной пищи, которая была принесена Биньямину, то это было знаком особого расположения Иосифа к нему, и проверки братьев, как они отнесутся к тому, что почет уделенный младшему из братьев, был на голову выше, чем им.
Не проснется ли у них опять тот дух ревности, из-за которого он, Иосиф, оказался здесь — в Египте.
Что же касается вот этого стиха:«Египтяне не могут есть с Евреями, потому что это мерзость для Египтян», то его суть заключается в том, что Египтяне не едят тех животных, которые обожествлены, а вот для еврея скушать барашку, или иное кошерное животное — одно удовольствие.
1 И приказал [Иосиф] начальнику дома своего, говоря: наполни мешки этих людей пищею, сколько они могут нести, и серебро каждого положи в отверстие мешка его, 2 а чашу мою, чашу серебряную, положи в отверстие мешка к младшему вместе с серебром за купленный им хлеб. И сделал тот по слову Иосифа, которое сказал он. 3 Утром, когда рассвело, эти люди были отпущены, они и ослы их. 4 Еще не далеко отошли они от города, как Иосиф сказал начальнику дома своего: ступай, догоняй этих людей и, когда догонишь, скажи им: для чего вы заплатили злом за добро? 5 Не та ли это, из которой пьет господин мой и он гадает на ней? Худо это вы сделали. 6 Он догнал их и сказал им эти слова. 7 Они сказали ему: для чего господин наш говорит такие слова? Нет, рабы твои не сделают такого дела. 8 Вот, серебро, найденное нами в отверстии мешков наших, мы обратно принесли тебе из земли Ханаанской: как же нам украсть из дома господина твоего серебро или золото? 9 У кого из рабов твоих найдется, тому смерть, и мы будем рабами господину нашему. 10 Он сказал: хорошо; как вы сказали, так пусть и будет: у кого найдется [чаша], тот будет мне рабом, а вы будете не виноваты. 11 Они поспешно спустили каждый свой мешок на землю и открыли каждый свой мешок. 12 Он обыскал, начал со старшего и окончил младшим; и нашлась чаша в мешке Вениаминовом. 13 И разодрали они одежды свои, и, возложив каждый на осла своего ношу, возвратились в город. 14 И пришли Иуда и братья его в дом Иосифа, который был еще дома, и пали пред ним на землю. 15 Иосиф сказал им: что это вы сделали? разве вы не знали, что такой человек, как я, конечно угадает? 16 Иуда сказал: что нам сказать господину нашему? что говорить? чем оправдываться? Бог нашел неправду рабов твоих; вот, мы рабы господину нашему, и мы, и тот, в чьих руках нашлась чаша. (Быт.44:1-16)
Очередная, жесткая проверка братьев, которую Иосиф устроил своим братьям.
После такого дружественного обеда, и «дай им пищи, сколько они могут нести, и серебро каждого положи в отверстие мешка его», а также возвращение в их ряды Симеона, они считали что получился наилучший исход, и в прекрасном расположении духа возвращались в дом отца своего.
Но их ждал сюрприз, в виде Иосифова кубка, который он приказал тайно положить в мешок Вениамина.
Он поступает так преднамеренно, чтобы впоследствии подчеркнуть, что он сделал братьям столько добро, а те отплатили злом, украв дорогую для него вещь.
Поскольку потерю кубка, рассматривалось как покушение на честь правителя.
Но когда братья, вновь нашли в своих мешках деньги, которые никто из них не брал, им не оставалось ничего другого, как только считать, что кубок был подложен Биньямину так же, как были подложены деньги каждому из них.
То есть, братья прекрасно понимали, что Вениамин не воровал кубок, но поскольку его задержали, то они вернулись вместе с ним к Иосифу.
По возвращению в дом Иосифа, и обвинение из его уст в краже кубка, «Иуда сказал: что нам сказать господину нашему? что говорить? чем оправдываться? Бог нашел неправду рабов твоих; вот, мы рабы господину нашему, и мы, и тот, в чьих руках нашлась чаша».
Иуда давно взял на себя роль старшего брата.
Но в этот момент ответственность лежит на нем в двойне потому, что он поручился за Вениамина перед отцом.
Иуда уже больше не говорит о том, что они сами вернули деньги, понимая, что египетский правитель ищет не истины, а только предлога, чтобы обвинить братьев.
Но Всесильный, руками Иосифа, преподает братьям урок «мера за меру».
Поэтому человек, совершивший преступление, рано или поздно получит за него наказание.
Иуда признает, что они совершили преступление по отношению к Иосифу и своему отцу, говоря «Бог нашел неправду рабов твоих», и теперь Всевышний наказывает их за это, хотя за предлог взято то преступление, которое они не совершали.