Суккот – символ вечности.
Среди трех больших еврейских праздников, посвященных исходу из Египта, Суккот занимает особое место.
Песах – символ выхода из рабства, как физического, так и духовного.
Шавуот (Пятидесятница) – отмечается как день дарования Торы, а для последователей Мессии Иешуа, и как день образования Его общины.
Каждый из них несет определенную историческую нагрузку, в истории возвращения человечества, в Эдемское состояние.
Праздник же Суккот, о котором в Торе сказано: «…в шалашах поселил Я сынов Израиля…» (Лев. 23:43), как бы ни отмечен каким-либо выдающимся событием.
В дни, когда празднуется Суккот, с Израилем в пустыне не произошло ничего примечательного.
Поэтому, их жизнь в шалашах не связана с чудом и сама по себе не была значительным событием, память о котором стоило бы хранить на протяжении многих веков.
В связи с этим, комментаторы Торы, дали такое объяснение:« Празднование Суккота — это благодарность Всевышнему за то, что во время странствий по пустыне народ Израиля окружали облака Его славы».
Эти облака действительно были чудом, и Суккот – напоминание о нем.
Но в таком случае нам придется задать себе два вопроса:
1 — какова связь между памятью об облаке славы Творца и временем, когда празднуется Суккот?
2 — почему понадобилось особо выделить событие, не имевшее судьбоносного значения в истории
исхода евреев из Египта?
Ведь нет праздников в память о манне небесной или огненном столпе?
И еще одно замечание — почему в Торе Суккот не связан с облаком славы Всевышнего?
Там даже намека на это нет?
Чтобы понять эти вопросы, необходимо углубиться в текст Торы.
В Торе написано: «В шалашах живите семь дней; каждый житель Израиля должен жить в шалаше. Дабы знали поколения ваши, что в шалашах поселил Я сынов Израиля, которых вывел из Египта; Я – Б-г Всесильный ваш!» (Лев. 23:42, 43).
Какой смысл в этом повелении?
Наиболее естественный напрашивается следующий вывод: «Всевышний велит евреям Земли Обетования вернуться в те шалаши, в котором жил Израиль, после его выхода из Египта»
Это касается и сегодняшнего дня.
Бог требует, чтобы все евреи Эрец Израэль (Земли Израиля), вернулись в них – в шалаши — на определенное время, и там вновь вспомнили об исходе из Египта.
Поскольку Исход, ознаменовал собой новую эру в истории не только Израиля, но и всего человечества, когда Всевышний Бог начал видимым образом раскрываться — сначала перед Израилем, а через него перед и всем человечеством.
Раскрываться через Свое Слово, которое Он передал Израилю, у горы Синай.
Но этим не исчерпывается основной смысл праздника Суккот.
Как и любой день памяти, он возвращает нас к тому состоянию, в котором Израиль тогда находился.
Чтобы через это ощущение, мы, как и те евреи в пустыне, учились полностью доверять Богу, во всех жизненных ситуациях.
Однако, справедливости ради надо заметить, что никогда после этого Израилю не удавалось достичь той высоты, на которой он находился в пустыне, во всем, что касается духовного состояния и веры.
Связь Израиля с Всевышним была тогда особенно явной и прочной; центром жизни людей была Мишкан Господа Бога их.
А бразды правления были в руках величайшего из пророков — Моше.
И ведя кочевой образ жизни, питаясь только манном, люди были свободны от забот о «хлебе насущном» и непосредственно ощущали присутствие Творца, Его власть над собой.
Именно о таком состоянии написано в Торе: «…не одним лишь хлебом живет человек, но всем, что исходит из уст Б‑га…» (Втор. 8:3).
Этот момент, позволяет нам понять духовную нагрузку, этого праздника Суккот, как возвращение человечества к обретению абсолютной свободы.
Вот почему Суккот олицетворяет будущее Царство Бога на земле, что соответствует Эдемскому состоянию, которое было в начале истории человечества.
Об этом не раз говорили пророки, которые идеализировали тот период и испытывали ностальгию по нему.
Эту идею выразил пророк Осия, когда написал: «А Я — Господь, Всесильный твой, [Который вывел тебя] из Египта – опять поселю тебя в шатрах, как в дни той поры» (Ос. 12:10).
То есть, Всевышний еще раз принесет освобождение своему народу, как в прочем и всему человечеству, возвратив их к высокому состоянию духа, как было в пустыне «в дни той поры».
И вот те самые дни, в определенной степени раскрываются, когда празднуется Суккот.
Теперь, что касается вопроса о дате празднования — почему мы должны отмечать Суккот именно в седьмом месяце?
Кроме этого, как сочетается празднование Суккота, и завершение сбора урожая?
Ведь пребывая в пустыне, Израиль не производил ни каких сельскохозяйственных работ.
Все дело в том, что жатва – это пора, когда убран весь урожай, и крестьянину незачем оставаться в поле.
Именно поэтому праздник сбора урожая – радостная дата.
Это праздник благодарения Всевышнему за то, что Он послал ему удачу, и обильный урожай.
Но в этом моменте, кроются и «подводные камни».
И связанно это с тем, что незаметно, на первый план выходит связь с землей, и с собственными навыками, которые, якобы, и стали главными причинами успеха, по произрастанию хорошего урожая.
Вот почему Бог противопоставляет Свое главенство над всем мирозданием в дни этого праздника, когда повелевает на семь дней, выйти из крепких домов, и поселится в шалашах, чтобы полностью положится на волю Бога.
Уход из дома должен вселить в человеке ощущение более высокого уровня реальности, возвратив его к первоначальному состоянию — состоянию полной независимости от всего на свете, кроме Творца.
Кроме того, благодаря тому, что Суккот воссоздает явную связь с Творцом, существовавшую в те времена, становится очевидным смысл празднования следующего праздника после Суккота — Симхат Тора (Радость Торы).
Ведь дарование евреям Торы стало возможным только после того, когда в процессе скитания, Творец вывел их на принципиально новый духовный уровень.
И вот сразу после окончания празднования Суккота, как говорит Тора:
«39 Но в пятнадцатый день седьмого месяца, когда вы собираете плоды земли, празднуйте праздник Господень семь дней в день первый покой и в день восьмой покой». (Лев.23:39)
То есть, семь дней – это праздник Суккот, а уже восьмой день праздник Симхат Тора (Радость Торы).
В этот день читается последняя недельная глава Торы, и буквально без перерыва, в первый же Шаббат, начинается новый цикл разбора книг Торы.
И так, Суккот – это праздник, когда мы, с одной стороны, радуемся, наслаждаясь плодами наших трудов, с другой – декларируем нашу способность отказаться от достигнутого и вернуться к абсолютной независимости от всего земного, полностью отдавая себя во власть Всевышнего.
Особенности празднования Суккота.
Читаем в Торе:« 40 И возьмите себе в первый день плод дерева красивого (этрога), ветви пальмовые и отростки дерева густолиственного, и верб речных, и веселитесь пред Господом, Богом вашим, семь дней». (Лев.23:40)
Что это значит?
Символы этих четырех растений, означают следующее:
♦ плод этрога обладает хорошим вкусов и запахом – это евреи, которые знают Тору и совершают
добрые дела;
♦ побег финиковой пальмы дает сладкий плод, но не обладает приятным запахом – это евреи
обладающих знанием Торы, но добрых дел не совершающие;
♦ мирт растение безвкусное, но источающее отменный аромат – это евреи, которые творят добрые
дела, но в еврейской мудрости не разбираются;
♦ плакучая ива не обладает ни вкусом, ни запахом – это евреи, которые ничего не желают и никуда
не стремятся.
Таким образом, Бог соединил в один букет весь еврейский народ, чтобы они помогали друг другу, просвещали друг друга, держались друг за друга и стали единой связкой, чтобы от всего сердца исполнять волю Всевышнего.
Со связкой этих четырех растений, еврей всякий раз, встает на молитву пред Господом, во время праздничных дней Суккота.
А почему же Суккот называют праздником будущего Царства Бога?
Читаем у пророков:
«16 И будет каждый оставшийся из всех народов тех, приходивших на Йерушалаим, подниматься из года в год, чтобы поклониться Царю, Господу Ц-ваоту, и праздновать праздник суккот. 17 И будет: то из племен земли, которое не поднимется в Йерушалаим, чтобы поклониться Царю, Господу Ц-ваоту, — не будет над ними дождя. 18 И если племя египетское не поднимется и не придет, то не будет у них (разлива Нилуса); будет поражение, которым поразит Господь народы, которые не взойдут праздновать праздник суккот. 19 Это будет наказание Египту и наказание всем народам, которые не взойдут праздновать праздник суккот. 20 В день тот будет (начертано) на колокольчиках коня: «Святыня Господу». И будут котлы в доме Господнем, как чаши кропильные пред жертвенником. 21 И будет каждый котел в Йерушалаиме и в Йеуде святыней Господу Ц-ваоту, и придут все приносящие жертвы, и возьмут из них, и будут варить в них, и не будет больше торговца в доме Господа Це-ваота в день тот». (Зах.14:16-21)
То есть, это единственный праздник, который перейдет в вечность, поскольку он единственный, который символизирует полную власть Всевышнего Бога, над всем Им созданным творением.
В поэтической форме, это Царство Бога, описал апостол Иоанн, в своем Откровении, в главах 21 и 22.
Нам же, последователям Мессии Иешуа, надо просто прикладывать как можно больше усилий, чтобы приблизить время наступления этого Царства Бога на земле.
Поэтому, в пророческом смысле Суккот указывает нам на будущий более Великий Исход человечества, из царства тьмы, в Царство Света.
Этот праздник предвосхищает те вечные обители, которые Мессия Иешуа приготовил для нас, в Царстве Отца Своего и нашего.
Это есть цель всех действий Бога в человеческой истории, которые ведут к Царству, ожидающему искупленное человечество.
Ну и конечно, какой же праздник без застолья.
Вот некоторые рекомендации, что можно приготовить на праздничный стол:
Салаты и закуски
Салат из белой фасоли с яйцами и овощами
Квашеные фаршированные баклажаны
Первые блюда
Свекольник со слоёными пирожками
Основные блюда
Рулетики куриные, фаршированные грибами
Жаркое из телятины с грибным соусом
Фаршированные картофель и баклажаны
Мясные шарики, жаренные во фритюре
Куриные окорочка с орехами в гранатовом соусе
Овощные блюда
Овощи, фаршированные рисом и зеленью
Цветная капуста с тхинным соусом
Выпечка
Кугель из грудинки с зелёным горошком
Более подробную информацию, по каждому блюду, можно найти вот здесь:
Что касается процесса проведения праздничного ужина, то он практически не отличается от процесса шаббатного ужина.
Сначала старшая женщина в доме, зажигает две праздничные свечи, и произносит благословение.
После чего все садятся за стол.
Далее старший мужчина в доме, произносит благословение.
Сначала на вино:«Благословен Господь Бог наш, даровавший на плод виноградной лозы».
Если кто-то не употребляет вино, то можно заменить его на виноградный сок.
Почему первое благословение на вино?
Дело в то, что в обычные дни, сначала благословляется хлеб, как основной продукт питания: «Благословен ты Господь Бог наш, давший хлебу произрасти из земли».
Но в праздники, вино выходит на первое место по благословению.
После чего, все приступают к праздничной трапезе.