Недельная глава Хаазину
(Внимайте)
(Втор. 32;1-32:52)
Прежде чем мы с вами перейдем непосредственно к разбору недельной главы, вспомним, что два дня назад был праздник Йом Кипур. Его еще называют Судный День или День Искупления. В этот день Господь Бог утвердил каждому человеку Свою волю. То есть, кого записать в Книгу Жизни, кого в Книгу Смерти, а кого в третью Книгу.
Если с первыми двумя вопросов не возникает, то вот на третьей Книге надо остановиться чуть подробней. Дело в том, что в нее записаны те, кто еще не пришел к Богу, но и не стал злодеем. Иначе говоря, Бог дал им шанс до конца выделенного для их жизни времени, определится с выбором свое линии жизни – быть с Богом, или полностью отвергнуть Его. Что же касается нас с вами, то уповая на обещание Бога, быть милостивым к своим последователям, мы надеемся на то, что Он простил нам вольные и невольные грехи, и записал нас в Свою Книгу Жизни. И вот с надеждой на такое обетование, мы продолжим вникать в то Слово, что Он нам оставил.
«1 Внимай, небо, я буду говорить; и слушай, земля, слова уст моих». (Втор.32:1)
Подобное начало стиха, мы уже встречали в начале книги Второзаконие:«26 то свидетельствуюсь вам сегодня небом и землею, что скоро потеряете землю, для наследования которой вы переходите за Иордан; не пробудете много времени на ней, но погибнете;» (Втор.4:26) Этот стих содержит призвание к небу и земле, быть в качестве свидетелей того Завета Завета Бога с Израилем, по поводу будущей судьбы Израиля, как результата этих отношений. Что касается слов «слушай, земля, слова уст моих», то поскольку жизнь человеческая быстротечна, а небо и земля остается вечно, то потому они и призваны стать вечными свидетелями заключенного Союза Израиля с Богом.
Ну, а начальное слово этого стиха «внимай», означает большую готовность к восприятию всего последующего обращения повествующего. А слова и звуки могут быть «слышны», даже если тот, к кому они обращены, не желает их слушать. Поскольку выполнения Божьего Завета, идет изначально от Неба. Земля же действует лишь как косвенное Его свидетельство. То есть небо является активным фактором, как место обитание Всевышнего Бога, а земля, и все что с ней связано как пассивный, но вечно существующий фактор. Точнее как исполнительная часть того, что исходит от неба. Все, чему суждено произойти на земле, должно начинаться с деятельности, инициированной с Небес.
«2 Польется как дождь учение мое, как роса речь моя, как мелкий дождь на зелень, как ливень на траву». (Втор.32:2)
Миссия Моше содержала два элемента — учение и обещание. Моше ожидает, что оба эти элемента в итоге достигнут своей цели. Сам Бог назначил небо и землю, чтобы они выступали свидетелями и гарантами Его Завета. Поэтому Моше ожидает, что небо и земля не успокоятся, пока Учение Бога, не станет принятым не только Израилем, но и всем человеческим сообществом. Таким образом, и обещания, освежающие, подобно росе, оживят и поддержат его народ на трудных поворотах уготованной ему судьбы, а Учение очистят народ как ливни, проносящиеся над лугом, и, в конце концов, заставят его плодоносить, подобно тому, как проливные дожди оплодотворяют траву.
«3 Имя Господа прославляю; воздайте славу Богу нашему. 4 Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды [в Нем]; Он праведен и истинен; 5 но они развратились пред Ним, они не дети Его по своим порокам, род строптивый и развращенный. 6 Сие ли воздаете вы Господу, народ глупый и несмысленный? не Он ли Отец твой, [Который] усвоил тебя, создал тебя и устроил тебя?» (Втор.32:3-6)
«Он твердыня» — именно с этих слов фактически начинается «Песнь Моше».
По отношению к Израилю описание Бога как «скалы» подразумевает двоякую убежденность. Во-первых, Израиль знает, что Бог – это его вечная опора, на всем пути его исторического развития. Во-вторых, Бог желает, чтобы Израиль вечно существовал, и поэтому Израиль никогда не погибнет. Однако Бог также желает, чтобы Израиль не просто существовал, а существовал в соответствии с Его особыми путем, который Он открыл ему в Своей Торе. Израиль никогда не сможет игнорировать эти требования, потому что они так же неизменны, как и сам Бог. А все эти перипетии, которые будут встречаться на его, Израилю, пути, можно сравнить с процессом очищения золота с помощью огня.
Или как говорил Исаия:«4 Уповайте на Господа вовеки, ибо Господь Бог есть твердыня вечная:…» (Ис.26:4) В этих словах заключен тот ключ к этой Песне, которая раскрывает деяния Бога относительно Израиля, и Израиля относительно Бога.
Он, Бог, на Которого можно положиться, поскольку Он всегда тот же, неизменный. Даже осуществляя справедливость, Он не просто следует букве закона, но поступает исключительно наилучшим образом в отношении того человека, на которого Его правосудие направлено. То есть, Он никогда не применяет силу по отношению к любому созданию лишь ради демонстрации Своей мощи. Он не прибегает к насилию даже в отношении слабейшего из Своих созданий.
Поэтому, когда человеку трудно, или плохо, то вместо того, чтобы осыпать Бога упреками, человек должен задать себе вопрос, Бог ли в этом виноват? И такими ли должны быть плоды благодарности Богу за то, что человек ежесекундно имеем дыхание жизни, или за то, что Он сделал для человека, чтобы он жил в этом мире? Вот почему слова «Сие ли воздаете вы Господу, народ глупый и несмышлёный?», которые Моше произнес по отношению к своим собратьям, должны означать человека «увядшего», или «засохшего» в глазах Бога, как то увядшее растение, которое уже не способно давать плоды. Ведь все, что Бог сделал для Израиля и с Израилем, преследует одну цель — посеять в уме и душе сотворенной Им нации семена жизни и света. И чтобы они, впоследствии, разнесли эти дары, по всему миру.
Но как говорит Моше: «но они развратились пред Ним, они не дети Его по своим порокам, род строптивый и развращенный». Поскольку «семена» не проросли, а «свет» погас. Так что, вместо того чтобы превратиться в народ священнический, он стоит пред Моше как народ, который в будущем засохнет и умом, и духом. И видя все это, разве Он не имеет права поступать так, чтобы излечить Свой народ от той заразы, что они взяли от иных народов?
Ведь, в конце концов, Тот, Кто дал им все это — это их Отец. И они, в прямом смысле, Его творение, на фоне истории всех народов. Не будь Его, не было бы и Израиля (как в прочем и всех других народов). В то же время, уникальное происхождение Израиля, должно утвердить его, Израиля в том, что все чего Он требует от них, направлено исключительно на их благо.
«7 Вспомни дни древние, помысли о летах прежних родов; спроси отца твоего, и он возвестит тебе, старцев твоих, и они скажут тебе. 8 Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых; 9 ибо часть Господа народ Его, Иаков наследственный удел Его. 10 Он нашел его в пустыне, в степи печальной и дикой, ограждал его, смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего; 11 как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет их и носит их на перьях своих, 12 так Господь один водил его, и не было с Ним чужого бога. 13 Он вознес его на высоту земли и кормил произведениями полей, и питал его медом из камня и елеем из твердой скалы, 14 маслом коровьим и молоком овечьим, и туком агнцев и овнов Васанских и козлов, и тучною пшеницею, и ты пил вино, кровь виноградных ягод». (Втор.32:7-14)
«Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых», и каждая из этих территорий в физическом плане, отличалась от остальных. Поэтому каждая территория оказала свое воздействие на тот или иной народ, который на ней поселился. В результате, человечество, бывшее вначале однородным целым, приобрело различия в физическом облике, умственных способностях, языке, занятиях, традициях и характере. Человечество разделилось на разные народы, и каждый из этих народов, будучи продуктом своей страны, начали выделяться различными аспектами человеческой индивидуальности.
Что касается Земли Обетования, которая от сотворения, была уготована Израилю, то Бог позволил нескольким племенам занять эту территорию, до определенного времени. Как и было это сказано Богом Аврааму:«13 И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, 14 но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом, 15 а ты отойдешь к отцам твоим в мире [и] будешь погребен в старости доброй; 16 в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась». (Быт.15:13-16)
Бог не позволил сынам Израиля стать народом на предназначенной для них земле, сложиться и вырасти под воздействием условий, типичных для этой земли. В отличие от всех других народов, сыны Израиля сперва стали нацией без страны. Лишь позже Он побудил их овладеть страной, специально им предназначенной, и которая уже была обустроена и полностью освоена другими народами. Чтобы они осознали, что сначала они народ принадлежащей Ему, и должны быть таковыми, независимо от того, имеют ли они свое государственное образование или нет, в силу Его избрания.
Что касается народов, населяющих Ханаан, то в силу климатических условий этой земли, эти народы начали обожествлять то, что, как они считают, является силами, создающими их цивилизацию. Но не так должно обстоять дело с Израилем. Он должен принести на эту землю культуру, которая основывалась на Божьем Учении. То есть учение о Единственности Бога, как в земле Ханаана, так и во всем мире. Таким образом, в отличие от заблуждений и иллюзий других народов, национальная общность Израиля, его жизнь и развитие как народа должны провозгласить Бога в качестве единственной подлинной Власти и единственного подлинного Источника благосостояния всех народов.
Народ Израиля начинался как семья, состоящая из отдельных личностей, которые, подобно Иакову, не имели ни собственного дома, ни собственной земли. Им выпала судьба, испить до дна горькую чашу людей отшельников, безземельных и бездомных, которые вынуждены были жить среди народа, далеко не дружелюбного, по отношению к этой семье. В их глазах эта семья не имела человеческих прав, в том числе и права на постоянное местожительство. Но, тем не менее, Иаков в буквальном смысле слова, по воле Бога, стал наследником Земли Обетования, не за свою святость, а за то, что во всем полагался только на Его волю. Иаков, который получил и мог получить все лишь из рук Бога, стал единственным орудием, подходящим для исполнения Божественных целей среди людей на земле. Именно поэтому, ему выпала честь стать Израилем, который провозглашал среди людей власть Бога и быть преданным этой миссии жизнью, исполненной верности своему долгу.
«15 И утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего. 16 [Богами] чуждыми они раздражили Его и мерзостями разгневали Его: 17 приносили жертвы бесам, а не Богу, богам, которых они не знали, новым, [которые] пришли от соседей и о которых не помышляли отцы ваши. 18 А Заступника, родившего тебя, ты забыл, и не помнил Бога, создавшего тебя». (Втор.32:15-18)
Давайте посмотрим пятнадцатый стих в ином переводе:«15 И утучнел Йешурун, и стал брыкаться; утучнел ты, растолстел, разжирел; и поносил твердыню спасения своего». В этом отрывке мы впервые в Писании встречаем имя Йешурун. Второй раз оно встречается в пророчестве Исаия:«1 А ныне слушай, Йааков, раб Мой, и Йисраэйль, которого избрал Я. 2 Так сказал Господь, создавший тебя и образовавший тебя, от утробы (материнской) помогающий тебе: не бойся, раб Мой Йааков, и (ты), Йешурун, которого Я избрал». (Ис.44:1,2) Это имя соответствует понятию «отсутствие малейшего отклонения от прямого пути своего призвания». Израилю предстояло стать примером того, что духовная и нравственная жизнь, полностью отданная долгу, никоим образом не требует отказа от всех земных удовольствий. Напротив, высшая степень совместимости духовного и материального, является величайшей мерой земного счастья.
Однако, когда народ Йешурун, целью которого было достижение этого нравственного идеала, получил изобилие материальных богатств и удовольствий, когда он вышел из пустыни и вступил в землю молока и меда, он разжирел и стал брыкаться. «Всякий раз, когда ты жирел, ты становился тучным, покрывался жиром» — это характеристика народа, который стоял перед Моше, а также характеристика каждого будущего поколения, которое должно было прочесть слова его Песни. Дело в том, что еврейский народ героически проявлял себя во все периоды страдания, которые выпадали на его историческом пути. Но он крайне редко был в состоянии выдержать испытание достатком и миром.
Смысл этого отрывка заключается в том, что чем обильнее и жирнее пища, поступающая в организм, тем больше организм должен стремиться трансформировать избыток пищи в энергию и работу. Чем лучше питание тела, тем активнее должен быть человек, тем большим должен быть выход его деятельности и достижений. В этом случае он будет управлять своим богатством; он останется здоровым умственно и физически, и его нравственная значимость также возрастет, вследствие укрепления его нравственных и духовных качеств.
Но если он так не поступает, избыток пищи станет откладываться в его организме, он разжиреет, отучнеет, и, вместо того чтобы возрастать, его подлинное духовное, активное «я» заплывет жиром, и это станет его концом. И если мы непредвзято проследим историю Израиля, то именно такую характеристику он заслуживал от Бога. Ожирев, Израиль передал законное исключительное право Бога на них другим, абсолютно чуждым силам, которым они ничем не обязаны и от которых не могут ничего ожидать. Поскольку как только человек перестает служить Единому Богу, он теряет всякую внутреннюю поддержку от Него. И тот, который хвалится своей свободой, начинает вдруг трястись от страха перед силами природы и судьбы, воистину более могущественными, нежели предоставленный самому себе человек. Поэтому начинает трепетать перед всеми заблуждениями, порожденными суеверием и претендующими на проникновение в тайны природы и вселенной.
Что касается тех, кто остается под светом истины, истекающей от Единого Бога, то этот человек видит весь мир через призму Божьей мудрости. И тогда ему становится ясно, что в этом мире все направлено — сквозь тьму, смерть, горе и гибель — к более возвышенному уровню бытия и жизни, к силе и радости, бессмертию и вечности.
Израиль, которого Бог крепко взяв за руку, постоянно уповая на Него, может пройти даже сквозь тьму и смерть к свету и жизни. Но если он отвернется от этого света и этой жизни с Богом, тогда мир перед ним погрузится в ночную тьму, наполненную подлинными и воображаемыми призраками. Тогда всякое удовольствие и всякая радость закончатся для него отвращением и крушением не только счастья, но часто и жизни. В такой жизни человек выглядит самым несчастным из всех созданий, потому что сознает, как он несчастен. И еще потому, что постоянно будет ощущает насущную потребность в мире и счастье. Но эту потребность невозможно удовлетворить до тех пор, пока не станет вести жизнь достойную Богу.
«19 Господь увидел, и в негодовании пренебрег сынов Своих и дочерей Своих, 20 и сказал: сокрою лице Мое от них [и] увижу, какой будет конец их; ибо они род развращенный; дети, в которых нет верности; 21 они раздражили Меня не богом, суетными своими огорчили Меня: и Я раздражу их не народом, народом бессмысленным огорчу их; 22 ибо огонь возгорелся во гневе Моем, жжет до ада преисподнего, и поядает землю и произведения ее, и попаляет основания гор; 23 соберу на них бедствия и истощу на них стрелы Мои: 24 [будут] истощены голодом, истреблены горячкою и лютою заразою; и пошлю на них зубы зверей и яд ползающих по земле; 25 извне будет губить их меч, а в домах ужас — и юношу, и девицу, и грудного младенца, и покрытого сединою старца». (Втор.32:19-25)
И так, по отношению к тем, кто Его покинул, Бог больше не чувствует себя связанным какими-либо обязательствами. То есть, Он не видит той возможности, по которой Ему стоило бы оставаться в их среде. И Он провозглашает «сокрою лице Мое от них [и] увижу, какой будет конец их».
Сыны Израиля, завоевав землю Ханаан, стали поклонятся божествам, в которых не верили сами — лишь бы только найти повод не повиноваться Божественной Воле и не соблюдать Заповеди, данные Всевышним. Поэтому, Всевышний будет посылать на них наказание по принципу «мера за меру». Как сыны Израиля поклонялись божествам, которые не могли понять их просьбы, ответить им и проявить милосердие, так и Всевышний пошлет против них народ, не понимающий их языка, лишенный моральных принципов и не ведающий жалости. Смерть будет настигать их повсюду, от нее нельзя укрыться ни за какими стенами. Не имеют никакого значения ни возраст, ни общественное положение — гибель настигает всех.
Он как бы говорит им:
«Я сделаю так, что их права будут нарушены иными народами.
И даже в своих собственных обществах не оказывающих друг другу того взаимного уважения, от которого зависит выживание любого народа.
Они будут угнетать и грабить друг друга, и вполне естественно, что еще больше будет разлагать этот народ
Но, в то же время, Я дам им силу пережить все эти страдания, и они — сыны Иакова — не исчезнут».
«26 Я сказал бы: рассею их и изглажу из среды людей память о них; 27 но отложил это ради озлобления врагов, чтобы враги его не возомнили и не сказали: наша рука высока, и не Господь сделал все сие. 28 Ибо они народ, потерявший рассудок, и нет в них смысла. 29 О, если бы они рассудили, подумали о сем, уразумели, что с ними будет! 30 Как бы мог один преследовать тысячу и двое прогонять тьму, если бы Заступник их не предал их, и Господь не отдал их! 31 Ибо заступник их не таков, как наш Заступник; сами враги наши судьи в том. 32 Ибо виноград их от виноградной лозы Содомской и с полей Гоморрских; ягоды их ягоды ядовитые, грозды их горькие; 33 вино их яд драконов и гибельная отрава аспидов». (Втор.32:26-33)
И так, за все их грехи, Бог рассеет Израиль среди враждебных им народов, которые даже еще более греховны и испорчены, чем сам Израиль. И как следствие этого, Израиль вынужден будет испытывать плохое с ним обращение. Но это будет единственный способ избежать его растворения, среди тех народов, куда его изгонит Творец.
Что касается пленивших Израиль народов, то они будут считать Божественный приговор Израилю не решением Бога, а как триумф своего могущества. Именно поэтому, чтобы лишить народы этих иллюзий, Израиль должен терпеть, страдать и таким образом уцелеть. Ну а сами те народы, которые противостояли и пленили Израиль, то их постигнет более суровая Божья кара, и они погибнут, став пленниками своих же собственных иллюзий и самонадеянных представлений о своем величии. Если бы они поняли судьбу Израиля как Божественный приговор, и задумались над этим приговором, который Бог вынес Израилю, то тогда, вместо того чтобы угнетать Израиля и насмехаться над ним, они задумались бы над тем, каким может быть их собственный конец. И как они поплатятся сами, когда Бог начнет судить их.
«34 Не сокрыто ли это у Меня? не запечатано ли в хранилищах Моих? 35 У Меня отмщение и воздаяние, когда поколеблется нога их; ибо близок день погибели их, скоро наступит уготованное для них. 36 Но Господь будет судить народ Свой и над рабами Своими умилосердится, когда Он увидит, что рука их ослабела, и не стало ни заключенных, ни оставшихся [вне]. 37 Тогда скажет [Господь]: где боги их, твердыня, на которую они надеялись, 38 которые ели тук жертв их [и] пили вино возлияний их? пусть они восстанут и помогут вам, пусть будут для вас покровом!» (Втор.32:34-38)
Да, Израиль, потерял из-за своих грехов право на свою свободу, и вынужден будет отправиться в изгнание для его же воспитания, и воспитания других народов. Тем не менее, независимо от того, как далеко народ Израиля отступил от своей миссии, насколько это касается других народов. Они народ Божий, рабы, подчиняющиеся Его воле, как она выражена в Его Законе, и целям Его правления. Израиль никогда полностью не порывал своего завета с Богом и Его Заветом, и никогда не отрекался от них категорически.
Поэтому, обещание «… когда постигнут его многочисленные бедствия и невзгоды, будет песнь эта свидетельствовать против него как свидетель, так как она не забудется в устах потомства его;..» (Втор. 31:21), основная тема этой Песни, осуществилось вместе с предсказанными в ней страданиями. Отсюда, хотя Бог и лишил Своей защиты народ Израиля, и сделал его беспомощным перед преступлениями народов, оно не является оправданием всех тех злодейств, которым подверглись евреи. Такое рассеяние слабых среди сильных, стало испытанием и для сильных, чтобы посмотреть, сколько справедливости содержится в их сердцах. Поскольку подлинным показателем нравственной ценности сильных, является симпатия и уважение, которые они проявляют к положению и правам слабых. Поэтому Бог будет судить другие народы в соответствии с их обращением с Его народом, когда увидит, что Его народ и слуги потеряли все и у них ничего не осталось. Когда Израиль приблизится к этой точку, слова «когда увидит, что истощилась вся сила», то тем самым обозначится начало освобождения и возрождения Израиля.
«39 Видите ныне, что это Я, Я — и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей. 40 Я подъемлю к небесам руку Мою и говорю: живу Я во век! 41 Когда изострю сверкающий меч Мой, и рука Моя приимет суд, то отмщу врагам Моим и ненавидящим Меня воздам; 42 упою стрелы Мои кровью, и меч Мой насытится плотью, кровью убитых и пленных, головами начальников врага. 43 Веселитесь, язычники, с народом Его; ибо Он отмстит за кровь рабов Своих, и воздаст мщение врагам Своим, и очистит землю Свою [и] народ Свой!» (Втор.32:39-43)
Тридцать девятый стих – один из самых фундаментальных в Божьем Учении, который утверждает абсолютную власть Творца, и Его Единственность над видимым и невидимым миром. В отличие от той массы богов, которые люди изобрели в языческом мире. Это важно помнить и сегодня, поскольку перед нами есть грустный пример Израиля, когда тот отходил от Единого, дабы поклонятся иным богам. Поэтому Бог как бы предупреждает иные народы:«Если бы Я поступил с ними так, как они поступали с Израилем и другими беззащитными людьми, Моя кара должна была бы быть кровавой, жестокой и ужасной. Сделайте счастливой долю Моего народа! Не поступайте с ними бесчеловечно и жестоко!».
Писание приводит три мотива этого Божественного предупреждения:
— ибо Он отомстит за кровь своих рабов;
— совершит мщение над своими врагами;
— Его народ искупит Его мир.
Выказывая свою покорность закону Бога, народы должны признать верховенство власти Бога над землей. Только тогда настанет конец эпохи греха, которые совершались теми, кто отрицал Его власть на земле. А обращение народов с Израилем будет барометром, показывающим степень преданности человека Богу, так что Царство Бога на земле наступит тогда, когда народы мира перестанут презирать, и угнетать Израиль. Предупреждение народам «Веселитесь, язычники, с народом Его», говорит именно о таком финале человеческо истории.
Кстати, Книга Книг, которую Израиль принес народам, просветит и сделает цивилизованными не только народы, но и Израиль, так что Израиль расчистит путь к своему собственному освобождению.
«44 И пришел Моше [к народу] и изрек все слова песни сей вслух народа, он и Иисус, сын Навин. 45 Когда Моше изрек все слова сии всему Израилю, 46 тогда сказал им: положите на сердце ваше все слова, которые я объявил вам сегодня, и завещевайте их детям своим, чтобы они старались исполнять все слова закона сего; 47 ибо это не пустое для вас, но это жизнь ваша, и чрез это вы долгое время пробудете на той земле, в которую вы идете чрез Иордан, чтоб овладеть ею». (Втор.32:44-47)
Тут, наверное, не будет лишним посмотреть сорок четвертый стих в ином переводе, и вот почему:
«44 И пришел Моше, и изрек все слова песни сей в слух народа, он и Ошея, сын Нуна». Иисус Навин всего два раза упоминается в Торе под именем Ошея, которым нарекли его родители.
Моше изменил имя своего любимого ученика, когда посылал его вместе с разведчиками в Землю Обетования, дабы придать ему силы, и устоять от совершения того преступления, что совершили десять разведчиков.
Но почему здесь опять всплыло это имя? Несмотря на то, что в соответствии с Божественным повелением он должен был стать руководителем всего народа Израиля, любимый ученик Моше по-прежнему ощущал себя никому не известным отроком, каким он был вначале, в те дни, когда только стал правой рукой Моше. Именно благодаря своей скромности, и избрал его Бог, как приемника Моше, который должен был ввести Израиль в Землю Обетования, и разделить её между его сынами.
Слова же Моше «положите на сердце ваше все слова, которые я объявил вам сегодня, и завещевайте их детям своим, чтобы они старались исполнять все слова закона сего»,
подчеркивает обязанность каждого израильтянина передать следующим поколениям Учения Торы в ясной форме, чтобы его можно было применять на практике. Ни одно слово Торы нельзя воспринимать как рассказ, за которым не скрывается глубокий смысл или непосредственное повеление. Поскольку повиновение Законам Торы продлевает дни жизни человека. Это объясняется тем, что изучение и исполнение законов удаляет человека от греха, который всегда является сокращение жизни. Как сказано в Притчах:«27 Страх пред Господом прибавляет дни, лета же нечестивых сократятся». (Прит.10:27)
«48 И говорил Господь Моше в тот же самый день и сказал: 49 взойди на сию гору Аварим, на гору Нево, которая в земле Моавитской, против Иерихона, и посмотри на землю Ханаанскую, которую я даю во владение сынам Израилевым; 50 и умри на горе, на которую ты взойдешь, и приложись к народу твоему, как умер Аарон, брат твой, на горе Ор, и приложился к народу своему, 51 за то, что вы согрешили против Меня среди сынов Израилевых при водах Меривы в Кадесе, в пустыне Син, за то, что не явили святости Моей среди сынов Израилевых; 52 пред [собою] ты увидишь землю, а не войдешь туда, в землю, которую Я даю сынам Израилевым».
(Втор.32:48-52)
Когда Моше произнес перед всем народом все слова своей Песни, то Господь Бог дал ему последнее повеление:«… взойди на сию гору Аварим, на гору Нево, которая в земле Моавитской, против Иерихона, и посмотри на землю Ханаанскую, которую я даю во владение сынам Израилевым; и умри на горе, на которую ты взойдешь, и приложись к народу твоему…». Этот горный массив находится на северо-западе Моава, с хребта которого открывается вид на северную часть Мертвого моря, а гора Нево является одно из вершин этого горного массива.
Гора Нево.
Такими же словами «приложись к народу твоему», Бог провожал в последний путь и Аарона, брата Моше, и Авраама и Иакова.
Конечно, тот грех, который совершили Аарон и Моше, по сравнению с постоянным ропотом израильтян, на протяжении сорока лет, кажется не таким уж и страшным.
Но в глазах Бога, чем ближе человек находится «перед Богом», тем более внимательней он должен относится к своим словам и поступкам. И именно эту слабость проявили Моше и Аарон, при водах Меривы. И Бог вынес им такой приговор.
Но при всем этом, в череде праведников, Моше и Аарон законно занимают главенствующее положение, поскольку именно благодаря их служению, Израиль стал тем, каким мы его видим перед тем, как он начнет завоевывать Землю Обетования.