Недельная глава Ваишлах
(И послал)
(Быт. 32:4-36:43)
«3 И послал Иаков пред собою вестников к брату своему Исаву в землю Сеир, в область Едом, 4 и приказал им, сказав: так скажите господину моему Исаву: вот что говорит раб твой Иаков: я жил у Лавана и прожил доныне; 5 и есть у меня волы и ослы и мелкий скот, и рабы и рабыни; и я послал известить [о себе] господина моего, дабы приобрести благоволение пред очами твоими. 6 И возвратились вестники к Иакову и сказали: мы ходили к брату твоему Исаву; он идет навстречу тебе, и с ним четыреста человек».(Быт.32:3-6)
И так, Иаков возвращается в дом отца своего, но страх встречи со своим братом не покидает его. Прошло более двадцати лет, как они расстались, но Иаков не уверен, что Исав забыл обиду, и не захочет отомстить ему. А с учетом того, что у него уже двенадцать детей и две жены, то как бы гнев Исава не обрушился и на них. Поэтому он посылает к Исаву вестников, с предельно уважительным посланием:« так скажите господину моему Исаву: вот что говорит раб твой Иаков: я жил у Лавана и прожил доныне; 5 и есть у меня волы и ослы и мелкий скот, и рабы и рабыни; и я послал известить [о себе] господина моего, дабы приобрести благоволение пред очами твоими».
То есть, несмотря на то, что сам он, Иаков, стал значительной фигурой, в котором исполнилось обетование Бога, высказанное устами отца своего Исаака, тем не менее, он обращается к своему брату словами «господин мой Исав». Тем самым, в который раз подтвердил свою репутацию, бесконфликтной личности. Да и в будущем, эта черта его характера не раз подтвердится. А его слова «приобрести благоволение пред очами твоими», опять-таки подтвердили, что он признает первородство Исава, несмотря на то, что тот продал ему это первородство много лет назад.
«7 Иаков очень испугался и смутился; и разделил людей, бывших с ним, и скот мелкий и крупный и верблюдов на два стана. 8 И сказал: если Исав нападет на один стан и побьет его, то остальной стан может спастись. 9 И сказал Иаков: Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи, сказавший мне: возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе! 10 Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему, ибо я с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два стана. 11 Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо я боюсь его, чтобы он, придя, не убил меня [и] матери с детьми. 12 Ты сказал: Я буду благотворить тебе и сделаю потомство твое, как песок морской, которого не исчислить от множества».(Быт.32:7-12)
Как и прежде, несмотря на длительную разлуку, мы замечаем, что противостояние братьев продолжается. Хотя если трезво посмотреть, то мы увидим, что все богатство Иакова заработано тяжелым трудом во время его служения у Лавана. Что же касается Исава, то за время отсутствия Иакова, он постепенно прибрал к своим рукам все то, что было у их общего отца Исаака. Кроме того, за это время, пока Иаков своим трудом добивался счастья и создавал семью, Исав стал значительной политической фигурой, в земле Ханаанской, создал свою армию, и отвоевал себе земли в Сеире. То есть, исполнилось пророчество Исаака:« 39 И отвечал Исаак, отец его, и сказал ему: вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше; 40 и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же [время], когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей». (Быт.27:39,40) И так, два непримиримых принципа противопоставлены друг другу в лице Иакова и Исава, которые как в данный момент, как собственно и в будущем, будут влиять на развитие Израиля, да и мировой истории в целом.
И вот, исходя из сложившейся ситуации, в целях безопасности, Иаков предпринимает все возможные практические действия для того, чтобы защитить себя и всех тех, кто находится с ним. Кроме этого, он обращается к Богу «Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи, сказавший мне: возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе!… Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо я боюсь его, чтобы он, придя, не убил меня [и] матери с детьми». Тем самым показывая, что пережитые им трудности и невзгоды не ожесточили его сердце, а напротив, породили ощущение еще большей связи с Творцом. Но ответа в тот момент он не получил. Ответ придет к нему позже, с опытом, которые обогатят его в последующих событиях.
«13 И ночевал там [Иаков] в ту ночь. И взял из того, что у него было, в подарок Исаву, брату своему: 14 двести коз, двадцать козлов, двести овец, двадцать овнов, 15 тридцать верблюдиц дойных с жеребятами их, сорок коров, десять волов, двадцать ослиц, десять ослов. 16 И дал в руки рабам своим каждое стадо особо и сказал рабам своим: пойдите предо мною и оставляйте расстояние от стада до стада. 17 И приказал первому, сказав: когда брат мой Исав встретится тебе и спросит тебя, говоря: чей ты? и куда идешь? и чье это [стадо] пред тобою? 18 то скажи: раба твоего Иакова; это подарок, посланный господину моему Исаву; вот, и сам он за нами. 19 То же приказал он и второму, и третьему, и всем, которые шли за стадами, говоря: так скажите Исаву, когда встретите его; 20 и скажите: вот, и раб твой Иаков за нами. Ибо он сказал [сам в себе]: умилостивлю его дарами, которые идут предо мною, и потом увижу лице его; может быть, и примет меня. 21 И пошли дары пред ним, а он ту ночь ночевал в стане».(Быт.32:13-21)
Иаков в данной ситуации показал себя неплохим стратегом. Вместо того, чтобы сразу встретится с Исавом всем своим лагерем, Иаков предварительно посылает вперед себя несколько стад своих животных, в дар брату, дабы с их помощью задобрить его. То есть, приближаясь к стану Иакова, Исав раз за разом упирается в дарственные стада, и тем самым, возможно терял свой пыл, с которым возможно хотел встретиться с братом.
Кстати, интересная математика дарственных стад. Составляя дарственные стада, учитывалась их будущая продуктивность. То есть, на определенное количество самок, выделялось нужное для этого количество самцов, с учетом их породы.
«22 И встал в ту ночь, и, взяв двух жен своих и двух рабынь своих, и одиннадцать сынов своих, перешел через Иавок вброд; 23 и, взяв их, перевел через поток, и перевел все, что у него [было]. 24 И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; 25 и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. 26 И сказал: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. 27 И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. 28 И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. 29 Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? И благословил его там. 30 И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, [говорил он], я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя. 31 И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл; и хромал он на бедро свое. 32 Поэтому и доныне сыны Израилевы не едят жилы, которая на составе бедра, потому что [Боровшийся] коснулся жилы на составе бедра Иакова».(Быт.32:22-32)
Очередной, очень непростой отрывок, особенно связанный со сном Иакова. Но лучше давайте пойдем по порядку. Ранее мы говорили, что Иаков во время своего путешествия к Лавану, уже имел подобный сон от Господа, в виде лестницы, которая связывала землю с небом. И вот опять сон, который указывает ему как на его будущее, так и на будущее народа, который произойдет от его чресл.
И так:« И встал в ту ночь, и, взяв двух жен своих и двух рабынь своих, и одиннадцать сынов своих, перешел через Иавок вброд; 23 и, взяв их, перевел через поток, и перевел все, что у него [было]». Иавок (евр. Явок – опустошающий) – левый приток реки Иордан. Но тут возникает вопрос «Если через поток Иавок, перешли только его жены и сыновья, то куда делась Дина»? Как говорит традиция, из страха того, что Исав может её приметить для себя, Иаков спрятал её в сундук.
Теперь что касается знаменитого сна Иакова:« И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари». Это синодальный перевод. А вот один из еврейских переводов:« И остался Яаков один. И боролся человек с ним до восхода зари» Хотя справедливости ради надо сказать, что в некоторых еврейских переводах тоже встречается слово «некто». Поэтому это очень непростое для трактовки место. Поскольку весь отрывок построен как бы на полунамеках, а не на прямом повествовании.
Так, в чем же «изюминка» этого отрывка? Начнем вот с этого предложения:«Иаков же остался один, и боролся с ним некто до утренней зари». Но ведь ранее было сказано, что «Иаков же остался один», а тут вдруг «боролся с ним некто до утренней зари». Как это понимать? В богословии, поломано немало копий, по поводу того, кто же это такой таинственный «некто», кто боролся с Иаковом? Тот вариант, которому придерживаются некоторые еврейские комментаторы, что это был ангел-хранитель Исава, как то уж очень натянутый. А также то, что это иная духовная личность, которая хотела испытать Иакова на прочность, то же не имеет библейского основания. Ну и так далее.
В Торе ясно говорится по поводу того, кто имеет право власти над человеком: «Видите ныне, что это Я, Я — и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей». (Втор.32:39) Именно опираясь на это место, можно делать вывод, что Иаков не боролся физически, с потусторонними личностями. Ну, хотя бы потому, что с ними просто невозможно бороться. Поскольку они не материальны. Тем более, что тут всплывает еще одна загвоздка: «как можно физически спать, и физически бороться». Поэтому, если сильно не углубляться во всякие мистические домыслы, то мы увидим, что наиболее приемлемый вариант тот, что данный эпизод рассказывает о борьбе двух человеческих началах, которые имеются у человека в одном теле — духовное и материальное.
Что собственно и происходило в душе Иакова. Духовное, которое связанно с Небесами, и пришло оттуда, и материальное — которое ищет опору только в материальном начале. Говоря проще — шла духовная борьба, где с одной стороны выступал уповающий на Бога Иаков, а с другой стороны, Иаков уповающий, лишь на свои силы. Вот такой интересный расклад сил получился.
И так, отправив своих жен и детей за реку, он остается один. Чувство одиночества и беззащитности, перед надвигающимися событиями, навевают мрачные мысли, о предстоящей встрече с Исавом. И как бы нет явного ощущения защиты Всевышнего, которую Он обещал ему. Поэтому Иакову кажется, что он может полагаться только на свои очень ограниченные человеческие силы. И вот обуреваемый такими мрачными мыслями он засыпает, и во сне начинается развиваться описанная выше борьба.
«и, увидев, что не одолевает его» — стоп, если это не человек, а духовная личность, которая обладает невероятными возможностями, то как может Иаков его одолеть? Это, во-первых. А во-вторых, как можно одолеть нематериальную личность? Вот почему разумней придерживаться мнения, что Иаков во сне боролся со своими внутренними тревожными чувствами, которые переполняли его, перед встречей с Исавом. На это, косвенно указывает вот этот отрывок:«Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем?». Ну примерно как:« неужели ты не знаешь своего имени?».
Но тогда что обозначает вот это место:«Он увидел, что не может одолеть его, и коснулся его бедренного сустава и вывихнул бедренный сустав Иакова, когда боролся с ним». Если он не боролся физически ни с кем, то как можно «вывихнуть бедренный сустав»? Да так же, как можно от испуга получить инфаркт, или начать заикаться. Или от эмоционального стресса, потерять сознание, или на всю жизнь заработать одну из фобий. И так далее. Что касается ситуации с суставом Иакова, то можно принять (как вариант) перенапряжение именно этого сустава, во время эмоционального возбуждения. Вот такой сложный отрывок, и такая его трактовка. Точнее одно из многочисленных пониманий этого отрывка.
Но в этом отрывке, есть еще одно примечательное место:« И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом». «ибо ты боролся с Богом» — что это значит? Если предположить, что Иаков боролся с Богом, то как он мог Его одолеть? А вот если принять вариант, что Иаков боролся не с Богом, а совместно с Богом, и победил своего, назовет это «ветхого человека», и именно за это, получил имя Израиль, что значит «борющийся в союзе с Богом». Как такой вариант?
Ну а что касается:« отпусти меня, ибо взошла заря», то тут нет ничего удивительного. Природа человека так устроена, что даже при сильной усталости, сон человека ослабевает на рассвете. Более того, как уже выяснили ученные, даже «многосерийные» сны длятся считанные мгновения, перед тем, как человек проснется.
Кстати, эта ночная борьба Иакова, в чем-то напоминает сон Авраама, когда Бог заключил с ним Завет Земли:«12 При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий. 13 И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, 14 но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом, 15 а ты отойдешь к отцам твоим в мире [и] будешь погребен в старости доброй; 16 в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась. 17 Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым [как бы из] печи и пламя огня прошли между рассеченными [животными]. 18 В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата» (Быт.15:12-18)
И еще:« И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, [говорил он], я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя». Несколько некорректный перевод, поскольку видеть Бога, и остаться в живых нет шанса. Поэтому приведем более дословный:«И нарек Яаков имя месту тому Пыниэйл, ибо ангела видел я лицом к лицу, а жизнь моя спасена». Что же касается «ангела», то под этим можно подразумевать и духовную личность, и человека, и даже послание Небес. Ну а то название места, где Иаков во сне боролся, и которое назвал Пынуэйл, то оно переводится как «обращённый к Богу»
И последнее значимый отрывок из этого места:« И засияло ему солнце, когда он проходил Пынуэйл…», что можно понять как ответ Бога, на его молитву защиты от гнева Исава. Двадцатью годами раньше, когда Иаков отправился в свои скитания и подошел к границе родной земли, то солнце для него как бы закатилось, и наступила двадцатилетняя темнота пребывания в доме Лавана. Теперь же, когда он вернулся домой, над ним вновь засияло солнце. Он остался непобежденным, несломленным.
«1 Взглянул Иаков и увидел, и вот, идет Исав, и с ним четыреста человек. И разделил детей Лии, Рахили и двух служанок. 2 И поставил служанок и детей их впереди, Лию и детей ее за ними, а Рахиль и Иосифа позади. 3 А сам пошел пред ними и поклонился до земли семь раз, подходя к брату своему. 4 И побежал Исав к нему навстречу и обнял его, и пал на шею его и целовал его, и плакали. 5 И взглянул и увидел жен и детей и сказал: кто это у тебя? [Иаков] сказал: дети, которых Бог даровал рабу твоему. 6 И подошли служанки и дети их и поклонились; 7 подошла и Лия и дети ее и поклонились; наконец подошли Иосиф и Рахиль и поклонились».(Быт.33:1-7)
На этот отрывок есть немало комментарий. Некоторые особенно делают упор на ненависть Исава к Иакову, и отсюда его не искренность в поведении, в момент встречи братьев. Но так ли это?
Начнем с того, что Иакова при встрече с братом смутило то, что несмотря н подарки, Исав не распустил свое войско. А четыреста вооруженных людей, на тот момент, считалось солидным воинским подразделением. Иаков же не мог противопоставить этому войску ничего, разве что свою покорность судьбе, и некоторые практические действия. Поэтому ему пришлось «разделить» свою семью на три части, чтобы в случае нападения Исава, и его войска, хоть кто-то имел бы шанс на спасение, путем бегства. Ну и естественно, что в конце, Иаков поместил самых любимых ему людей – Рахиль и её сына Иосифа
Что касается «И побежал Исав к нему навстречу и обнял его, и пал на шею его и целовал его, и плакали», то нам не надо забывать, что Исав таки потомок Авраама, и сын Исаака с Ривкой, поэтому ни что человеческое ему не было чуждо. Поэтому поцелуй, и слезы Исава, во время встречи, вероятней всего были искренними. Тем более, что Иаков постоянно подчеркивает, что он полностью признает превосходство Исава.
«8 И сказал Исав: для чего у тебя это множество, которое я встретил? И сказал Иаков: дабы приобрести благоволение в очах господина моего. 9 Исав сказал: у меня много, брат мой; пусть будет твое у тебя. 10 Иаков сказал: нет, если я приобрел благоволение в очах твоих, прими дар мой от руки моей, ибо я увидел лице твое, как бы кто увидел лице Божие, и ты был благосклонен ко мне; 11 прими благословение мое, которое я принес тебе, потому что Бог даровал мне, и есть у меня все. И упросил его, и тот взял».(Быт.33:8-11)
Сразу сделаем поправку вот на этот перевод:« ибо я увидел лице твое, как бы кто увидел лице Божие». Дело в том, что в оригинальном тексте этот отрывок выглядит так:« ибо я увидел лице твое, как бы кто увидел лице ангела». Ну не мог Иаков, в силу своего воспитания, применить слово «Бог», по отношению к человеку. Как видим разница существенная. То есть, Иаков говорит Исаву, что он его принимает как послание от Бога. Это обычное и понятное в устах древнего еврея приветствие к тому, которого он почитает.
Теперь что касается «Исав сказал: у меня много, брат мой; пусть будет твое у тебя».
Он не слукавил, поскольку после ухода Иакова, и его двадцатилетнего отсутствия, практически все состояние Исаака перешло во владение Исава. Но появление на арене Иакова, возможно встревожило его мыслью, что вот теперь придется с ним делится, когда умрет отец.
Может быть это и была еще одна причина, почему он выехал навстречу Иакову, с такой «свитой». Поэтому, слова Иакова «прими благословение мое, которое я принес тебе, потому что Бог даровал мне, и есть у меня все», в определенной степени успокоило его от этих предчувствий. Ну, а что касается первоначального отказа Исава от подарков, то тем самым, он как бы хотел подчеркнуть свое превосходство над Иаковом, а также то, что он не лишен благословений и потому не нуждается ни в чьих дарах.
Кстати, интересно как братья говорят о своем богатстве:
— Иаков говорит «у меня есть все», чем подчеркивает, что Бог одарил его всем тем, в чем нуждался
он, и его семья.
— Исав же ответил «у меня много», тем самым как бы говоря, что накопление богатства он не считает
делом завершенным.
Подытоживая момент встречи братьев, можно сказать, что Бог исполнил свое обещание, касательно «…возвратись в землю отцов твоих и на родину твою; и Я буду с тобою».
«12 и сказал: поднимемся и пойдем; и я пойду пред тобою. 13 Иаков сказал ему: господин мой знает, что дети нежны, а мелкий и крупный скот у меня дойный: если погнать его один день, то помрет весь скот; 14 пусть господин мой пойдет впереди раба своего, а я пойду медленно, как пойдет скот, который предо мною, и как пойдут дети, и приду к господину моему в Сеир. 15 Исав сказал: оставлю я с тобою [несколько] из людей, которые при мне. Иаков сказал: к чему это? только бы мне приобрести благоволение в очах господина моего! 16 И возвратился Исав в тот же день путем своим в Сеир. 17 А Иаков двинулся в Сокхоф, и построил себе дом, и для скота своего сделал шалаши. От сего он нарек имя месту: Сокхоф. 18 Иаков, возвратившись из Месопотамии, благополучно пришел в город Сихем, который в земле Ханаанской, и расположился пред городом. 19 И купил часть поля, на котором раскинул шатер свой, у сынов Еммора, отца Сихемова, за сто монет. 20 И поставил там жертвенник, и призвал имя Господа Бога Израилева».(Быт.33:12-20)
В чем причина того, что Иаков отказывается от того, чтобы Исав охранял его по пути возвращения в дом отца своего?Дело в том, что он знал импульсивный характер брата, поэтому стремился как можно быстрее расстаться с ним.Мотивируя это тем, что как скот идет медленно, так и «как пойдут дети», таким и будет темп передвижения стана Иакова.На том братья и договорились, что «как пойдут дети, и приду к господину моему в Сеир».Но в дальнейшем мы не встречаем в Торе упоминаний о том, что Иаков догнал брата в Сеире или позднее пришел туда, чтобы проведать его. Правда есть такое толкование, что давая это обещание, Иаков имел в виду будущие времена, когда в дни Машиаха, все племена и народы придут под Его власть, в том числе и потомки Исава.Или как сказано у пророка Авдия:«1 Видение Авдия. Так говорит Господь Бог об Едоме: весть услышали мы от Господа, и посол послан [объявить] народам: «вставайте, и выступим против него войною!»
А Иаков, со своим станом:« благополучно пришел в город Сихем, который в земле Ханаанской, и расположился пред городом. 19 И купил часть поля, на котором раскинул шатер свой». И как говорят иудейские комментаторы, пробыл там восемнадцать месяцев: лето и зиму и лето. То есть, довольно таки продолжительное время. Кроме всего, в этом отрывке упоминается о втором участке земли, который перешел во владение семьи Иакова:«купил часть поля, на котором раскинул шатер свой, у сынов Еммора, отца Сихемова, за сто монет».
Что же касается этого словосочетания:«благополучно пришел в город Сихем», то это говорит о том, что та хромота, которую Иаков приобрел во время ночной борьбы уже прошла. То есть, это было временным явлением, как знак того, что в его судьбе произошло нечто значительное. Это что касается телесно. Что же касается духовной стороны вопроса, то Иаков, за двадцать лет пребывания у Лавана, не только не растерял тот духовный багаж, который приобрел, когда был «человеком шатров», но и смог привить Божий Дух всей своей семье.
И еще вот эта фраза:« И поставил там жертвенник и призвал имя Господа Бога Израилева». Когда Израиль будет разделен на Южное и Северное царства, то именно в этом месте будет возведет альтернативный Иерусалимскому Храму капище, где установят «золотого тельца», чтобы евреи Северного царства поклонялись ему в этом капище, и не ходили в Иерусалим на поклонение в Соломонов Храм. Но это будет в будущем, а пока мы видим, что у Иакова начался второй период ханаанский жизни. И подобно Аврааму, поставившему по прибытии в Ханаан жертвенник в Сихеме, Иаков тоже ставит здесь жертвенник, и призывая теперь уже Бога Израиля, то есть своего, а не только Бога Авраама. Что же касается названия города, то оно переводится как «горб», а также как «спина»; «плечо»; «область»; «участок».
«1 Дина, дочь Лии, которую она родила Иакову, вышла посмотреть на дочерей земли той. 2 И увидел ее Сихем, сын Еммора Евеянина, князя земли той, и взял ее, и спал с нею, и сделал ей насилие. 3 И прилепилась душа его в Дине, дочери Иакова, и он полюбил девицу и говорил по сердцу девицы. 4 И сказал Сихем Еммору, отцу своему, говоря: возьми мне эту девицу в жену. 5 Иаков слышал, что [сын Емморов] обесчестил Дину, дочь его, но как сыновья его были со скотом его в поле, то Иаков молчал, пока не пришли они».(Быт.34:1-5)
Эта глава посвящена дочери Иакова от Леи — Дине, и событиях связанные с ней. Она юная, и как все в этом возрасте, стремится познавать окружающий её мир, подчас не понимая ту грань, за которой может ожидать её опасность. Что собственно и произошло с Диной. Само слово «вышла», которое применено в этом стихе, говорит о том, что она «покинула свою естественную среду обитания». Что несет в себе оттенок несколько тайного процесса, поскольку она знала, что семья не одобрит этот поступок. Поэтому у неё был единственный вариант тайно покинуть дом. Что она и сделала. Иначе как с ней могли такое случиться, что случилось, будь она в сопровождении родных или близких ей людей.
И еще — а зачем эта молодая девушка, захотела вдруг посмотреть на других женщин? Видимо её привлекло то, что было в этот день, в этом городе. Иудейский писатель-историк, Иосиф Флавий, рассказывая эту историю, говорит, что Дина пошла в Сихем на один из религиозных праздников, чтобы посмотреть на наряды других женщин и «красоту» его празднования.
Как это иногда похоже на нас с вами, в юном возрасте? И как часто нас не устраивал уклад жизни родительского дома, как в плане физическом, так и духовной. А там за забором эти свободные народы и племена, и свободные нравы. Там даже можно то, что дома запрещают! А ограничения и запреты, которые на самом деле служат к сохранению нашей чистоты и непорочности, нередко представляются «как насилие над личностью». Вот такая получилась прелюдия, в преддверии разразившейся, через время трагедии. И как результат этого Дининого «эксперимента»:«2 И увидел ее Сихем, сын Еммора Евеянина, князя земли той, и взял ее, и спал с нею, и сделал ей насилие».
Из этого первого конфликта с другими народами семья Иакова извлекла важный урок — поскольку они слабы и не имеют средств для защиты, их безопасность может быть обеспечена только в том случае, если другие признают их моральное и духовное превосходство. То есть то, что должно соответствовать их званию «Израиль».
Однако в этом эпизоде достоинство семьи Иакова было убито. Почему речь идет именно о достоинстве? Дело в том, что юный Сихем не мог бы себе позволить подобный поступок, с одной из девиц этого города, не опасаясь немедленного наказания. А вот с девушкой из пришельцем, почему бы и нет. Ведь пришельцев то было всего одиннадцать мужчин, да и то, все очень юного возраста. Но вскоре им пришлось узнать, что бывают ситуации, когда у противной стороне может возникнуть желание выхватить меч и постоять за свою честь.
Именно об этом и идет речь в последующем отрывке:«6 И вышел Еммор, отец Сихемов, к Иакову, поговорить с ним. 7 Сыновья же Иакова пришли с поля, и когда услышали, то огорчились мужи те и воспылали гневом, потому что бесчестие сделал он Израилю, переспав с дочерью Иакова, а так не надлежало делать». (Быт.34:7) В этом отрывке, уже видно, что сыновья Иакова становятся продолжателями дела Авраама, Исаака и Иакова. Они, братья, воспринимают себя не как конкурентов в борьбе за наследство, а как единое целое – то есть основу будущего народа. Кроме этого, здесь впервые сыновья Иакова ассоциируют себя, как народ Израиля, у которого особая миссия в этом мире. А то, что сделал Сихем с их сестрой, для них есть величайший грех, который нельзя оставить без наказания.
«8 Еммор стал говорить им, и сказал: Сихем, сын мой, прилепился душею к дочери вашей; дайте же ее в жену ему; 9 породнитесь с нами; отдавайте за нас дочерей ваших, а наших дочерей берите себе. 10 и живите с нами; земля сия пред вами, живите и промышляйте на ней и приобретайте ее во владение. 11 Сихем же сказал отцу ее и братьям ее: только бы мне найти благоволение в очах ваших, я дам, что ни скажете мне; 12 назначьте самое большое вено и дары; я дам, что ни скажете мне, только отдайте мне девицу в жену. 13 И отвечали сыновья Иакова Сихему и Еммору, отцу его, с лукавством; а говорили так потому, что он обесчестил Дину, сестру их; 14 и сказали им: не можем этого сделать, выдать сестру нашу за человека, который необрезан, ибо это бесчестно для нас; 15 только на том условии мы согласимся с вами, если вы будете как мы, чтобы и у вас весь мужеский пол был обрезан; 16 и будем отдавать за вас дочерей наших и брать за себя ваших дочерей, и будем жить с вами, и составим один народ; 17 а если не послушаетесь нас в том, чтобы обрезаться, то мы возьмем дочь нашу и удалимся. 18 И понравились слова сии Еммору и Сихему, сыну Емморову».(Быт.34:8-18)
Похитив Дину, Сихем держал ее в своем доме в заточении и начал вести переговоры с Иаковом. В благоприятном исходе этих переговоров он почти не сомневался. В ходе переговоров он вел себя с подобающей корректностью, предложил семье Дины приличную «денежную компенсацию» и заверил, что Дину ждет обеспеченное будущее. Какой отец в данной ситуации ответит отказом? Тем более, что исправить создавшееся положение было уже невозможно. В те времена вряд ли кто согласился бы взять в жены обесчещенную девушку, тем более что об этом стало известно во всей округе. В конце концов, рассуждал Сихем, он из знатной семьи, и Иаков с сыновьями не могли не увидеть, что он искренне влюблен в Дину.
И так, найден как бы прекрасный выход из этого патового положения. Но лишь с одной оговоркой — а мог ли Сихем, так же поступить и с девушкой из своего племени? Ответ однозначный — нет! Поскольку горожане, его просто напросто лишили бы его жизни. А вот с пришлыми, почему бы и нет. Поскольку, если будут возмущаться, то как минимум, их можно изгнать. Ну, а будут сильно упираться, так недолго и уничтожить.
Но, для семьи Иакова, согласиться на предложение Сихема – значит однозначно узаконить пренебрежительное отношение к семье Иакова в будущем, что грозило не только потерей того обетования, что Бог им даровал, но и растворению семьи Иакова, в среде жителей Ханаана, поскольку сихемцы относились к ним. Поэтому, чтобы вызволить Дину из плена, (а она действительно стала пленницей Сихема) братья пошли на хитрость:«И отвечали сыновья Иакова Сихему и Еммору, отцу его, с лукавством; а говорили так потому, что он обесчестил Дину, сестру их; и сказали им: не можем этого сделать, выдать сестру нашу за человека, который необрезан, ибо это бесчестно для нас; только на том условии мы согласимся с вами, если вы будете как мы, чтобы и у вас весь мужеский пол был обрезан». А хитрость заключалась в том, что если жители города примут их условие, то после обрезания, мужское население Сихема на какое-то время окажется беспомощным и беззащитным, что позволит сыновьям Иакова беспрепятственно проникнуть в город и поступить с ними так, как того требует Закон.
И так царь, и его сын, согласились на эту уловку братьев. Но не просто так, а как бы с пристрелкой на будущее:«19 Юноша не умедлил исполнить это, потому что любил дочь Иакова. А он более всех уважаем был из дома отца своего. 20 И пришел Еммор и Сихем, сын его, к воротам города своего, и стали говорить жителям города своего и сказали: 21 сии люди мирны с нами; пусть они селятся на земле и промышляют на ней; земля же вот пространна пред ними. Станем брать дочерей их себе в жены и наших дочерей выдавать за них. 22 Только на том условии сии люди соглашаются жить с нами и быть одним народом, чтобы и у нас обрезан был весь мужеский пол, как они обрезаны. 23 Не для нас ли стада их, и имение их, и весь скот их? Только согласимся с ними, и будут жить с нами. 24 И послушались Еммора и Сихема, сына его, все выходящие из ворот города его: и обрезан был весь мужеский пол, — все выходящие из ворот города его». (Быт. 34:19-24)
В предложении, сделанном Еммором Иакову, и в ответе сынов Иакова Еммору, создается впечатление, что преимущество предоставлялось сынам Иакова, потому, что они могут брать дочерей Сихема, каких выберут, а вот своих дочерей будут давать им по своему усмотрению. Но когда Еммор и его сын Сихем говорили с жителями своего города, они умышленно совершили перестановку:« Станем брать дочерей их себе в жены и наших дочерей выдавать за них». Естественно с той «пристрелкой», чтобы уговорить своих сограждан согласится подвергнуться обрезанию.
«25 На третий день, когда они были в болезни, два сына Иакова, Симеон и Левий, братья Динины, взяли каждый свой меч, и смело напали на город, и умертвили весь мужеский пол; 26 и самого Еммора и Сихема, сына его, убили мечом; и взяли Дину из дома Сихемова и вышли. 27 Сыновья Иакова пришли к убитым и разграбили город за то, что обесчестили сестру их. 28 Они взяли мелкий и крупный скот их, и ослов их, и что ни было в городе, и что ни было в поле; 29 и все богатство их, и всех детей их, и жен их взяли в плен, и разграбили все, что было в домах. 30 И сказал Иаков Симеону и Левию: вы возмутили меня, сделав меня ненавистным для жителей сей земли, для Хананеев и Ферезеев. У меня людей мало; соберутся против меня, поразят меня, и истреблен буду я и дом мой. 31 Они же сказали: а разве можно поступать с сестрою нашею, как с блудницею!»(Быт.34:25-31)
Здесь говорится о действиях, которые заслуживают порицания и для которых незачем искать оправдания. Если бы Симеон и Левий убили только Еммора и Сихема, их едва ли можно было упрекнуть за это. Но они не пощадили беззащитных и безоружных людей, оказавшихся в их власти. Они разграбили город, заставили всех жителей заплатить за преступление, совершенное, так сказать, господином их поместья. Этому не может быть оправдания. Поэтому Иаков упрекает их:« И сказал Иаков Симеону и Левию: вы возмутили меня, сделав меня ненавистным для жителей сей земли, для Хананеев и Ферезеев. У меня людей мало; соберутся против меня, поразят меня, и истреблен буду я и дом мой». Кроме этого, они предприняли эти действия, не посоветовавшись с отцом.
Единственное оправдание этого поступка заключается в том, что:« а разве можно поступать с сестрою нашею, как с блудницею!». Ведь сихемовцы никогда бы не простили своего гражданина города, если бы он совершил подобное действие, по отношению к одной из их дочерей. Вот почему отчасти можно понять действия Симеона и Левия, по отношению ко всем сихемовцам. Их вина заключалась в том, что ни один из них, не осудил действия Сихема, что можно воспринять как согласие с тем, что с иноплеменниками можно поступать так, как считаешь нужным. Но в то же время, пока люди на земле будут уважать лишь тот закон, который поощряет насилие, Иаков, а точнее Израиль будет вынужден держать меч в руках. Чтобы пресечь беззаконие по отношению к своему народу. В данный момент, Симеон и Левия хотели заставить других бояться их, чтобы впредь никто, никогда не смел так с ними так легкомысленно поступать. Не будут дочери Израиля зависеть от милости других народов.
Кстати, позже, уже на смертном одре, Иаков произносит осуждение неоправданному насилию своих сыновей, но в тоже время он возносит молитву и благословляет те мотивы и тот дух, которые породили этот поступок. Тот же меч, который Левий обнажил против внешнего врага, чтобы спасти честь сестры, мы снова увидим позже (в случае с золотым тельцом – Исх. 32:26), когда левиты безжалостно обратили его против собственных братьев дабы спасти их от морального падения. Итак, черты, обнаруженные здесь и далее в семье Иакова, самой первой еврейской семье, должны показать, насколько необходимо было укрепить и очистить эту человеческую общность, чтобы они стали в будущем средством спасения всего человечества.
Кстати, в апокрифической книге Заветы 12 Патриархов, вот как описывает эти события сам Левий:
«Глава 5
И в то время открыл мне Ангел врата небесные, и я увидел Святого и Всевышнего, на престоле сидящего. 2. И Он сказал мне: «Левий! Тебе Я дал благословения священства, доколе Я, пришедши, не буду обитать в среде Израиля». 3. Тогда Ангел низвел меня на землю, и дал мне щит и меч, и сказал мне: «Сотвори отмщение в Сихеме за Дину, сестру твою, и я буду с тобою, ибо Господь послал меня». 4. И я умертвил в это время сынов Эммора, как написано в скрижалях отцов. 5. Я же сказал ему: «Молю тебя, Господи, научи меня имени твоему, чтобы мне призывать тебя в день скорби». 6. И он сказал: «Я — Ангел, ходатайствующий за род Израилев, чтобы не поражать их». 7. И после сего я, будучи пробужден, благословил Всевышнего.
Глава 6
И когда я пошел к отцу моему, то нашел медный щит, посему и имя горы Аспис, что вблизи Гевала, направо от Авимы. 2. И я сохранял слова сии в сердце своем. 3. После же сего я совещался с отцом моим и Рувимом, чтобы он сказал сыновьям Еммора, да примут они обрезание, ибо я возревновал из-за мерзости, какую они совершили над сестрой моей. 4. И я прежде убил Сихема, и Симеон Эммора. 5. И после сего братья мои, пришедши, избили город сей острием меча. 6. И услышал отец мой это, и, разгневавшись, опечалился, что они приняли обрезание и умерли; и в благословениях он пренебрег нас. 7. Посему мы согрешили, поелику против его воли совершили это; и он заболел в тот день. 8. Но я знал, что решение Божие было злое на Сикиму; поелику они хотели и с Саррою и Ревеккою поступить (так же), каким образом поступили с Диною, сестрою нашею, и Господь воспрепятствовал им. 9. И они преследовали Авраама, отца нашего, бывшего чужеземцем, и вредили стадам во время беременности их, и Иевлая, домочадца его, очень мучили. 10. И вот так они поступали со всеми чужеземцами, насилием похищая чужеземок, и изгоняли их. 11. Постиг же их гнев Божий до конца».
То есть, автор апокрифа говорит нам, что жителей Сихема, наказывали все братья. Отчасти, это опирается вот на этот момент из вше приведенной выдержки:« И отвечали сыновья Иакова Сихему и Еммору, отцу его, с лукавством; а говорили так потому, что он обесчестил Дину, сестру их». То есть, тут мы видим, что все сыновья готовятся к акту возмездия. Вот такой интересный момент, можно найти в апокрифах, который был составлен в I веке, до нашей эры. Что же касается слов Иакова:« У меня людей мало; соберутся против меня, поразят меня, и истреблен буду я и дом мой», то не надо забывать, что в сердце Иакова, еще не изгладились события встречи с Исавом, когда безопасность всего его семейства висела на волоске. Вероятно, потому и была такая реакция Иакова, на действия Симеона и Левия, и остальных братьев.
«1 Бог сказал Иакову: встань, пойди в Вефиль и живи там, и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего. 2 И сказал Иаков дому своему и всем бывшим с ним: бросьте богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши; 3 встанем и пойдем в Вефиль; там устрою я жертвенник Богу, Который услышал меня в день бедствия моего и был со мною в пути, которым я ходил. 4 И отдали Иакову всех богов чужих, бывших в руках их, и серьги, бывшие в ушах у них, и закопал их Иаков под дубом, который близ Сихема. 5 И отправились они. И был ужас Божий на окрестных городах, и не преследовали сынов Иаковлевых».(Быт.35:1-5)
Событие, о котором рассказывалось в предыдущей главе, показывает, что пребывание Иакова среди обитателей Ханаана подвергло опасности его семью. Как говорят иудейские комментаторы, Иакову не следовало селиться в непосредственной близости к хананеям. А нужно было пойти в то место, где родительский дом, и уже на нем заложить будущую основу своего народа. То есть, уйти в родные места, которые его родители и родители его родителей сочли подходящими для спокойного создания семьи в духе Авраама. Поскольку там уважали их память, и она служила бы защитой как Иакову, так и его семье. Вот почему, после тех событий, Иаков получает повеление идти в оба таких места. Он направляется сначала в Бейт Эль (Вефиль), а затем в урочище Мамре.
Что же касается:« И сказал Иаков дому своему и всем бывшим с ним: бросьте богов чужих, находящихся у вас», то это в первую очередь касалось тех оккультных предметов, которые возможно взяли в Сихеме, когда « разграбили все, что было в домах их». А относительно «очиститесь, и перемените одежды ваши», то надо понимать, что в прошедших событиях, они осквернились и прикосновением к мертвым, и к идоложертвенным. Поэтому и была такая «команда» от Иакова. И вероятней всего, и Рахиль в этот момент избавилась от тех идолов, которые она украла у отца своего Лавана.
Кстати, подобное мы встретим и в книге Исход, когда Израиль готовился к встрече с Богом у горы Синай:« 10 И сказал Господь Моше: пойди к народу и освяти его сегодня и завтра, и пусть вымоют одежды свои, 11 Чтоб быть готовыми к третьему дню: ибо в третий день сойдет Господь пред глазами всего народа на гору Синай». (Исх.19:10,11)
«6 И пришел Иаков в Луз, что в земле Ханаанской, то есть в Вефиль, сам и все люди, бывшие с ним, 7 и устроил там жертвенник, и назвал сие место: Эл-Вефиль, ибо тут явился ему Бог, когда он бежал от лица брата своего. 8 И умерла Девора, кормилица Ревеккина, и погребена ниже Вефиля под дубом, который и назвал [Иаков] дубом плача».(Быт.35:6-8)
Сначала уделим внимание вот этому стиху:« И умерла Девора, кормилица Ревеккина, и погребена ниже Вефиля под дубом, который и назвал [Иаков] дубом плача». В прошлой недельной главе мы уже говорили, каким образом кормилица Ривки, оказалась в стане Иакова. Она выполняла обещание Ривки, относительно Иакова:« и теперь, сын мой, послушайся слов моих, встань, беги к Лавану, брату моему, в Харран, и поживи у него несколько времени, пока утолится ярость брата твоего, пока утолится гнев брата твоего на тебя, и он позабудет, что ты сделал ему: тогда я пошлю и возьму тебя оттуда». Именно с поручением того, чтобы Иаков возвращался в землю отцов, и пошла Девора в Харан, но сама Ривка в это время уже умерла. И Девора осталась с Иаковом, как с самым близким ему человек, после Ривки. И вот при переходе в в указанное Богом место, умирает Девора, которая была для Иакова как мать. Потому и говорится в этом отрывке:« И умерла Девора, кормилица Ревеккина, и погребена ниже Вефиля под дубом, который и назвал [Иаков] дубом плача».
«9 И явился Бог Иакову по возвращении его из Месопотамии, и благословил его, 10 и сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль. 11 И сказал ему Бог: Я Бог Всемогущий; плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих; 12 землю, которую Я дал Аврааму и Исааку, Я дам тебе, и потомству твоему по тебе дам землю сию. 13 И восшел от него Бог с места, на котором говорил ему. 14 И поставил Иаков памятник на месте, на котором говорил ему [Бог], памятник каменный, и возлил на него возлияние, и возлил на него елей; 15 и нарек Иаков имя месту, на котором Бог говорил ему: Вефиль».(Быт.35:9-15)
Если мы внимательно читаем текст Торы, то замечаем, что приведенное выше благословение на Иакова, аналогично благословению Аврааму, и Исааку. И оно почти полностью повторяет то благословение, которое дал Исаак Иакову перед тем, как он выходил в Харан. Кроме одного новшества:« отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль». Если во время сна, когда с Иаковом боролся «некто», и который нарек ему имя «Израиль», то тут, Бог уже подтверждает этот вердикт, что отныне это имя будет носить не только Иаков, но и тот его народ, образование которого уже идет полным ходом.
Но почему надо было давать Иакову новое имя. Дело в том, что имя «Иаков» переводится как «оставлять след; пята; запинать». То есть те качества, которые помогли Иакову добиться духовного первенства, относительно Исава. Что же касается имени «Израиль», то оно переводится как «борющийся с Богом». То есть «борющийся совместно с Богом», а не против Бога. А народ, которому суждено было произойти от него, должен быть единым по отношению к внешнему миру.
Но внутри себя он должен состоять из множества объединенных элементов. Каждое колено должно представлять собой этническую индивидуальность со своими собственными чертами. И этот народ Иакова, который постепенно становится Израилем, должен показывать другим народам силу Бога, наполняющую человечество и формирующую его. Он призван показать всему человечеству, что разные по своим признакам этнические группы, могут мирно сосуществовать друг с другом. Именно благодаря этому, весь мир должен понять, что посвященная Богу жизнь человека, не налагает ограничений на его занятия, и не зависит от особых этнических характеристик. Человечество во всем его многообразии способно воспринять концепцию монотеизма, которой учит Израиль, и сложить множество человеческих и национальных индивидуальностей в единое царство Бога.
Ну а что касается благословения Бога:« плодись и умножайся», то это указывает на то, что завершение колен Израиля, до конца еще не произошло. Впереди будет еще рождение Вениамина, двенадцатого сына Иакова от Рахиль. Хотя она в это время уже носила его в утробе. Да и до будущего появление на свет Манассии и Ефрема, отцом которых был Иосиф, было немало времени.
«16 И отправились из Вефиля. И когда еще оставалось некоторое расстояние земли до Ефрафы, Рахиль родила, и роды ее были трудны. 17 Когда же она страдала в родах, повивальная бабка сказала ей: не бойся, ибо и это тебе сын. 18 И когда выходила из нее душа, ибо она умирала, то нарекла ему имя: Бенони. Но отец его назвал его Вениамином. 19 И умерла Рахиль, и погребена на дороге в Ефрафу, то есть Вифлеем. 20 Иаков поставил над гробом ее памятник. Это надгробный памятник Рахили до сего дня».(Быт.35:16-20)
Ефрафа (евр. Эфрата, возм., «плодородная земля») это местность близ нынешнего Вифлеема, а также его древнее название.
Что касается рождения сынов Иакова, то иудейские мудрецы говорят, что вместе с каждым сыном, родоначальником того или иного колена, рождалась его сестра-близнец. Так и с Вениамином родилась еще одна сестра-близнец. А имя, которое ему дал Иаков, соответствует тому, что он единственный сын, который родился в земле Ханаан, в её южной части. Поэтому его имя переводится как «бен»-«сын»,а «ямин»-«правая сторона». Что соответствует «сын любимой жены». Но, некоторые иудейские толкователи трактуют это имя, как «сын юга», поскольку он родился на юге Ханаана.
Касательно же смерти Рахиль, точнее её причины, то ни один комментатор, который чтит Слово Бога, не берет на себя смелость определить её ТОЧНУЮ причину. Умерла по воле Бога – это наверное будет самое правильное определение. Её могила до сих пор сохраняется в Израиле, и является одним из святых мест для иудеев, и расположена у дороги, недалеко от современного Бейт-Лехема. Нередко женщины, которым Бог не дает долгое время детей, приходят на её могилу, и просят Бога, во имя заслугу Рахиль, дать им потомство.
Кстати, в Евангелии от Матфея есть один стих, в котором упоминается её имя:«18 глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет». (Матф.2:18) Дело в том, что с именем Рахиль связана традиция, что она и после своей смерти, является защитницей всех еврейских детей. И когда евреев порабощали и уводили в плен в Египет (основной на то время рынок рабов), или когда они возвращались из Египта, то путь их лежал мимо могилы Рахиль. И она всегда молится о детях Израиля, независимо от того, насколько они взрослые. Матфей знал эту традицию, и использовал её в своем Евангелии.
«21 И отправился Израиль и раскинул шатер свой за башнею Гадер. 22 Во время пребывания Израиля в той стране, Рувим пошел и переспал с Валлою, наложницею отца своего. И услышал Израиль. Сынов же у Иакова было двенадцать. 23 Сыновья Лии: первенец Иакова Рувим, [по нем] Симеон, Левий, Иуда, Иссахар и Завулон. 24 Сыновья Рахили: Иосиф и Вениамин. 25 Сыновья Валлы, служанки Рахилиной: Дан и Неффалим. 26 Сыновья Зелфы, служанки Лииной: Гад и Асир. Сии сыновья Иакова, родившиеся ему в Месопотамии».(Быт.35:21-26)
Крайне безграмотный перевод, касательно 22 стиха. На самом деле, речь идет не о прелюбодеянии, а о осквернении постели Валлы, кормилицы Рахиль. Пока Рахиль была жива, Иаков держал своё ложе в её шатре, а других жен посещал в их шатрах. Но когда Рахиль умерла, Иаков перенёс своё ложе в шатер Валлы, которая была наставником Рахили, тем самым, показывая свою преданность Рахель, даже когда её не стало. Однако, Рувим, старший сын Лии, перенёс ложе Иакова в шатёр своей матери, тем самым как бы говоря отцу, что теперь его мать стала для него важнее всех женщин в его шатрах. Это вторжение в частную жизнь отца, рассматривалось так серьёзно, что Тора приравнивает его практически к прелюбодеянию. Поэтому Рувим и потерял свое право на первородство.
Но ведь даже в некоторых еврейских переводах написано:« Рувим пошел и переспал с Валлою». Но как вы думаете, если бы Рувим реально переспал с женой отца, то, что его, и Валлу могло ожидать? Как минимум — побитие камнями. Ну а вообще-то сжигание на костре. А тут вдруг такое «либеральное» решение — всего на всего, лишить второй доли наследства, которая положена как первенцу. Тем более, что когда пошло перечисление сынов Иакова, то Рувим традиционно идет на первом месте, что означает, что никакого сексуального бесчестия имени отца не произошло.
И кстати, вспомним, как за бесчестие Дины, был наказан весь мужской род Сихема. Так неужели сыны Иакова могли простить Рувиму бесчестие отца. Да и в последующем благословении Иакова, этот момент более подробно разъясняется:«Рувим, первенец мой! ты — крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества; но ты бушевал, как вода, — не будешь преимуществовать, ибо ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, взошел». (Быт. 49:3-4) Осквернить ложе отца — это значит коснуться его. Именно поэтому, Иаков лишил его первородства, но не лишил его определенного благословения.
«27 И пришел Иаков к Исааку, отцу своему, в Мамре, в Кириаф-Арбу, то есть Хеврон где странствовал Авраам и Исаак. 28 И было дней [жизни] Исааковой сто восемьдесят лет. 29 И испустил Исаак дух и умер, и приложился к народу своему, будучи стар и насыщен жизнью; и погребли его Исав и Иаков, сыновья его».(Быт.35:27-29)
Если посмотреть по годам жизни Исаака, то оказывается он был жив еще и тогда, когда Иосиф был продан братьям в рабство. Продажа Иосифа совершилась за двенадцать лет до смерти Исаака. Но как уже не раз говорилось раньше, Тора не всегда придерживается хронологического стиля изложения событий. Поэтому, сообщение о смерти Исаака говорится только в связи с перечислением сыновей Иакова. А рассказом о его смерти, подводится черта под определенный период в истории патриархов. Приход же обоих братьев на похороны отца, напоминает приход Исаака и Ишмаэля, пришедших проводить Авраама в последний путь.
И так, если взглянуть на жизнь Исаак, то мы увидим, насколько она отличается от жизни Авраама, и Иакова. Авраам открывает новую эпоху в истории человечества, показав себя как неустанный борец, повсюду провозглашающий имя Всевышнего. Жизнь его преизобилует событиями.
Да и жизнь Иаков не кажется «скучной». Находясь на чужбине, он создал большую семью, и несмотря на языческое окружение, сумел не только сохранить веру в Единого Бога, но и передать её всем своим сыновьям.
Жизнь же Исаака не была богата событиями. Отсюда он остается загадкой для окружающих. Основное его дело — это духовное самосовершенствование, он достигает цельности такого уровня, что Всевышний запрещает ему покидать Святую Землю. И это его качество, в большой степени отразилось в характере Иакова, о котором уже говорилось, что он человек цельный.
«1 Вот родословие Исава, он же Едом. 2 Исав взял себе жен из дочерей Ханаанских: Аду, дочь Елона Хеттеянина, и Оливему, дочь Аны, сына Цивеона Евеянина, 3 и Васемафу, дочь Измаила, сестру Наваиофа. 4 Ада родила Исаву Елифаза, Васемафа родила Рагуила, 5 Оливема родила Иеуса, Иеглома и Корея. Это сыновья Исава, родившиеся ему в земле Ханаанской. 6 И взял Исав жен своих и сыновей своих, и дочерей своих, и всех людей дома своего, и стада свои, и весь скот свой, и все имение свое, которое он приобрел в земле Ханаанской, и пошел в [другую] землю от лица Иакова, брата своего, 7 ибо имение их было так велико, что они не могли жить вместе, и земля странствования их не вмещала их, по множеству стад их. 8 И поселился Исав на горе Сеир, Исав, он же Едом. 9 И вот родословие Исава, отца Идумеев, на горе Сеир…………
33 И умер Бела, и воцарился по нем Иовав, сын Зераха, из Восоры. 34 Умер Иовав, и воцарился по нем Хушам, из земли Феманитян. 35 И умер Хушам, и воцарился по нем Гадад, сын Бедадов, который поразил Мадианитян на поле Моава; имя городу его Авиф. 36 И умер Гадад, и воцарился по нем Самла из Масреки. 37 И умер Самла, и воцарился по нем Саул из Реховофа, что при реке. 38 И умер Саул, и воцарился по нем Баал-Ханан, сын Ахбора. 39 И умер Баал-Ханан, сын Ахбора, и воцарился по нем Гадар: имя городу его Пау; имя жене его Мегетавеель, дочь Матреды, сына Мезагава. 40 Сии имена старейшин Исавовых, по племенам их, по местам их, по именам их: старейшина Фимна, старейшина Алва, старейшина Иетеф, 41 старейшина Оливема, старейшина Эла, старейшина Пинон, 42 старейшина Кеназ, старейшина Феман, старейшина Мивцар, 43 старейшина Магдиил, старейшина Ирам. Вот старейшины Идумейские, по их селениям, в земле обладания их. Вот Исав, отец Идумеев». (Быт.36:1-43)
Начнем вот с этого места:«И взял Исав жен своих и сыновей своих, и дочерей своих, и всех людей дома своего, и стада свои, и весь скот свой, и все имение свое, которое он приобрел в земле Ханаанской, и пошел в [другую] землю от лица Иакова, брата своего, ибо имение их было так велико, что они не могли жить вместе, и земля странствования их не вмещала их, по множеству стад их». Как это похоже на то разделение, которое произошло в свое время между Авраамом и Лотом, которому тоже было тесно «ибо имение их было так велико, что они не могли жить вместе, и земля странствования их не вмещала их, по множеству стад их». И помним финал жизни Лота, от которого, через его дочерей, пошли народы, которые впоследствии, стали преткновением для Израиля. Так и в случае с Исавом — мирно разделившись, он создал народ, одно племя которого стало родоначальником антисемитизма. Речь идет о племени Амаликян, прародителем которого стал Амалик, правнук Исава.
И так, в этом вполне мирном расставании братьев, и в разделении земли их проживания, реализуется идея Бога на отделении «святого от «будничного». На котором собственно и держится сегодня весь наш мир. Ибо границу между ними начертил сам Всевышний. Земля на запад от Иордана дана сынам Авраама, Ицхака и Иакова, как земля явного пребывания Бога на ней. Земля же, которая на востоке от Иордана, дана амонитянам, моавитянам и эдомитянам, народам — которые произошли от Лота и Исава. А граница между этими землями — это граница разделения между святым и будничным, между светом и тьмой, между Израилем и народами.
А теперь некоторые тонкости этого отрывка:«1 Вот родословие Исава, он же Едом….» Мы не будем подробно рассматривать родословие Исава, а лишь остановимся на некоторых моментах, которые нам пригодятся в будущем.
«И умер Бела, и воцарился по нем Иовав, сын Зераха, из Восоры». (Быт.36:33) Многие исследователи, сходятся во мнении, что под именем Иовав, скрывается легендарная личность — то есть Иов, книга которого, вошла в канон ТаНаХа:«1 Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла». (Иов.1:1)
И другое место:«Фамна же была наложница Елифаза, сына Исавова, и родила Елифазу Амалика». (Быт. 36:12), говорит о том, что Амалек, родоначальника антисемитизма. И особой характеристики как бы не достоин. Ну разве что:«И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме…. И низложил Иисус Амалика и народ его острием меча. И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной. (Исх. 17:8; 13-14) И еще раз, но уже не сам Амалека, а его потомок, мелькнет в книге Эстер:«После сего возвеличил царь Артаксеркс Амана, сына Амадафа, Вугеянина, и вознес его, и поставил седалище его выше всех князей, которые у него; и все служащие при царе, которые [были] у царских ворот, кланялись и падали ниц пред Аманом, ибо так приказал царь. А Мардохей не кланялся и не падал ниц … И когда увидел Аман, что Мардохей не кланяется и не падает ниц пред ним, то исполнился гнева Аман». (Есф. 3:1-2; 5) Аман — это не кто иной, как потомок, того самого Амалека. И именно неспровоцированная агрессия, как Амалека, так и его потомка — Амана, стала характерной чертой этого рода. Сам же Амалек, как мы уже говорили, это правнук Исаака. Иными словами, он восходит к тому же святому источнику, что и Иаков с его потомками. Однако Амалек обращает весь этот потенциал на ненависть к евреям, к избранникам Всевышнего. Он всем существом своим не приемлет идеи избрания и видит в ней только одно — расизм, «зловещий всемирный еврейский заговор», который надо истребить. И истребляет евреев, на всем протяжении истории существования Израиля. Правда, уже не сам Амалек, а уже его психология антисемитизма. И эта психология, сохранилась и до наших дней.