Перейти к содержимому

Комментарии на Евангелия от Матфея (1-14)

Федор Манов

Комментарии на Евангелия от Матфея

Комментарии на Евангелия от Матфея (15-28)

Введение

И так, мы приступаем к разбору Евангелия от Матфея. Подобных разборов уже немало. И каждый из авторов, или группы авторов, старались в своем разборе выделять то, что на их взгляд наиболее важно. Наверное, это нормально, поскольку у каждого из комментаторов свой уровень познания Писания, и своя цель этого разбора.

Данный разбор не является исключение. Более того, это не богословский труд, как обычно принято считать, а личное размышление автора над этим Евангелием. Поэтому, если кто-то из читателей, увидит в этом тексте то, с чем он не согласен, то не переживайте — считайте, что автор смотрит на это Евангелие, под своим углом знаний.

И еще — в этом разборе, использовались материалы из разных источников, как коллективных, так и авторских. Поэтому, если кто-то найдет в нем знакомые места из иных произведений, то, опять таки, не надо настораживаться. Этот разбор, не авторский труд, а как сказано выше, личное размышление над этим Евангелием, с использованием различных источников, а также своих мыслей.

И так, приступим к процессу знакомства с Евангелия от Матфея, как самой первой книги в этом разделе. Для начала давайте дадим краткую характеристику этого произведения. Как было установлено лингвистами, и ранними историческими свидетельствованиями, первоначальный язык его написания, был иврит.

Что касается авторства Евангелия от Матфея, то установить достоверно автора этого Евангелия, очень сложно, поскольку само Евангелие, ничего не говорит об этом. Остается уповать только на раннюю церковную традицию, которая говорит:
« Матфей первоначально проповедовал евреям; собравшись же и к другим народам, вручил им своё Евангелие, написанное на родном языке. Отзываемый от них, он оставил им взамен себя своё Писание» Евсевий Кесарийский, Церковная история, III, 24, 6

«Матфей записал беседы Иисуса по-еврейски, переводил их кто как мог».  Евсевий Кесарийский, Церковная история, III, 39, 16

«Матфей издал у евреев на их собственном языке писание Евангелия в то время, как Пётр и Павел в Риме благовествовали и основали Церковь»  Ириней Лионский, Против ересей, III, 1, 1 Эта традиция засвидетельствована церковными историками в IV веке, нашей эры. 

Хотя есть некоторые христианские исследователи, которые предполагают,  что Евангелие было написано на греческом, поскольку автор пользовался текстом Септуагинты. Но тут вот какое дело – в иудее, ни Септуагинта, ни иные греческие переводы библейских книг, в то время не пользовались особым авторитетом. Более того, они просто игнорировались. Поскольку все служение шло на иврите. В разговорах же, евреи использовали либо иврит, либо арамейский. Ну, а если и приходилось использовать переводы, то это были Таргумы (переводы на арамейский язык), которые были популярны в Малой Азии того времени, где арамейский язык был также популярен, как и греческий койне (разговорный). Поэтому, автор придерживаться версии, что Матфей написал свое Евангелие на иврите.

И еще касательно версии, что Матфей мог, как и Филон Александрийский писать на греческом. Эта версия во многом сомнительна. Ну хотя бы потому, что Филон жил в диаспоре, и имел блестящее греческое образование, и прекрасно владел греческим языком. Да и его окружение, тоже использовало греческий язык, как язык межчеловеческого общения. Что ни как нельзя применить к Матфею.

Что же касается прекрасного художественного стиля изложения текста этого Евангелия, то в этом тоже нет ничего удивительного. Дело в том, что сборщиков налогов набирали из числа евреев, владеющих грамотой. И подобному человеку, очень желательно было знать и греческий. На то были две веские причины:

1. Поскольку он отчитывался перед римской властью о своей деятельности, на греческом языке.

2. Сбор налогов шел не только среди иудеев, но и с представителей иных национальностей, живущих в Иудее, или посещающих её, и которые могли не знать, не только иврит, но и арамейский.

Поэтому версия, что мытарь Матфей, был слабо образованным человеком, в общем-то, не выдерживает проверки. И, исходя из этого, мы будем придерживаться той версии, что это Евангелие написал тот самый Матфей, которого Иешуа призвал в апостолы, в девятой главе, этого Евангелия:

«9 Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним». (Матф.9:9)

К вышесказанному, можно добавить и то, что «внешние доказательства», также явно говорят в пользу того, что именно апостол Матфей написал Евангелие, носящее его имя. Многие, так называемые ранние «Отцы Церкви», подтверждают эту версию. К ним можно отнести Климента Римского, Поликарпа, Иустина-Мученика, Климента Александрийского, Тертуллиана и Оригена. Все это, позволяет нам, с определенной долей уверенности говорить о Матфее, как о авторе этого Евангелия.

Кстати и некоторые «внутренние доказательства», также указывают на Матфея. Так, в этом Евангелии, чаще чем в других, упоминается о деньгах. То есть, автор трижды называет денежные единицы, не встречающиеся в других новозаветных книгах: «дидрахма», «статир» и «талант». А поскольку Матфей был «мытарем» (сборщиком налогов), он хорошо разбирался в разнообразных денежных единицах, как и в стоимости вещей.

Источники Евангелия от Матфея.

Евангелие от Матфея, входит в блок синоптических Евангелий, куда тоже входят и Евангелие от Марка и Лука, поскольку события изложены в них, примерно в одном русле. Что указывает на то, что все трое использовали либо один общий источник, либо использовали одну устную традицию, передающую все то, чему учил Иешуа, и какие чудеса Он творил. Что касается письменного источника, то как предполагают некоторые богословы, до письменных Евангелий, существовал некий другой письменный источник, куда один, или группа последователей Мессии, собрали и записали многие рассказы о Его деятельности, без строгого соблюдения хронологического порядка. То есть, этот источник, представлял собой, набор отдельных рассказов. Историки назвали его источник «Q» (источник квелее).

Кстати, некоторые исследователи, выдвинули предположение, что источник «Q» — это тоже произведение Матфея. Так, Папий, раннехристианский писатель, говорил, что Матфей собирал высказывания Иешуа,  и составил так называемую «Логию».

«Ло́гии (греч. λόγια κυριακά «речения Господни», ед. ч. греч. λόγιον) — термин, обозначающий сборники изречений Мессии, устно и письменно бытовавшие еще до написания Евангелий. Впервые термин «логии» употребил во II веке Папий Иерапольский.»

Но этот более краткий «свод» поучений Мессии, позднее был утерян, и сегодня мы не имеем ни одного такого манускрипта, даже в отрывочном варианте. Поэтому, так много совпадений у Марка и Матфея. Как писал епископ Кассиан:«В науке получило большое распространение предположение, что в основании Евангелия от Матфея и Евангелия от Луки лежит комбинация двух источников: с одной стороны, Евангелие от Марка; с другой стороны, собрание изречений Иисуса, связанных с небольшим числом объясняющих их фактов. Матфею могло принадлежать составление этого сборника, условно обозначаемого в науке буквой Q. Поскольку для Евангелия от Матфея особенно характерными являются те его части, которые содержат поучения Христовы, древнее предание могло распространить авторство Матфея на все Евангелие.

И возможно этот факт, побудил составителей канона новозаветных посланий, поставить Евангелие от Матфея на первое место. А также тот факт. что только Матфей и Иоанн, были личными свидетелями деяний Иешуа. Поэтому версия, имеет под собой определенное основание, и раскрывают «тайну» на те совпадения, которые мы видим в синоптических Евангелиях. И еще одно утверждение в пользу версии Евангелия от Матфея на иврите, но уже от  Александра Меня:«Матфеевы тексты были написаны, вероятно, еще до Иудейской войны, т.е. в 40-е или 50-е, а греческий вариант (перевод) в 70-е годы.»

Но, также вполне возможно и то, что авторы использовали как письменную информацию, так и устную. По крайней мере, на эту мысль, наталкивает начало Евангелия от Луки:«1 Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, 2 как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, 3 то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, 4 чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен». (Лук.1:1-4)

И так, несмотря на большую схожесть, этих трех Евангелий, тем не менее, у каждого из них, имеются места, присущие только их характеру повествования, поскольку они, авторы Евангелий, придерживались своей концепции изложения истории служения Иешуа. Но  в среде основной группы богословов, установилась традиция, что первым написал Евангелие Марк, со слов апостола Петра, а затем Матфей и Лука. Кстати, примечателен тот факт, что только его, Марка, произведение, названо Евангелием. Остальным Евангелиям — Матфея, Луки, Иоанна — это название дали уже богословы, в более поздние времена.

Следующий момент- каждое Евангелие, несет только ей присущую нагрузку. Можно предположить, что Марк писал для той аудитории, в среде которой работали команды Петра, и Варнавы. Евангелие от Луки, вероятней всего было нацелено на общины, которые организовала команда Павла.

А вот Евангелие от Матфея, было нацелено, непосредственно на иудейскую аудиторию, поскольку в нем, наиболее полно дан уклон на исполнение Закона, то есть Торы. Чего, например, стоит только Нагорная проповедь, которая занимает целых три главы. У Луки этот вопрос, сведен на минимум. Марк же практически не уделяет внимание этому вопросу.

Все дело в том, что Евангелие от Матфея направленно на иудеев, и автор показывает всем иудеям, что Иешуа из Назарета, и есть тот самый их Царь Мессия, о котором говорит Писание.

Следующий источник, который нельзя исключать тот, что каждый из авторов, мог использовать в своих Евангелиях, некоторую библейскую литературу, которая была популярна в то время, и сегодня нам отчасти знакома, как апокрифы. На эту мысль, наталкивает например то, что учение о Святом Духе, мы практически не встречаем в ТаНаХе (Ветхий Завет). Но вот в Кумранских свитках, а также в иных апокрифах, мы уже видим разработанную концепцию о Святом Духе. Или например учение о бесах. Или касательно вопроса устройства потустороннего мира. Ну и другие моменты, что есть в Евангелиях, но отсутствуют в прямых текстах ТаНаХа.

Но, если предположить, что  Матфей, был первоисточником, в изложении событий, связанных со служением Иешуа, то почему 97% Марка, присутствует в Евангелии от Матфея. Как уже было сказано, Марк первый написал свое Евангелие опираясь на первоисточник Q. И нет ничего удивительного в том, что Матфей, в скором времени, познакомился с его произведением, и увидел, что многое из того, что он писал о Иешуа, у Марка отсутствует. И это возможно явилось одной из причин, которое побудило Матфея, написать развернутое Евангелие, с целью познакомить иудейского читателя со всем тем, что происходило во времена служения Мессии Иешуа.

Вот такая непростая история всплывает, в вопросе о первоисточнике, и авторства этого Евангелия.

Время написания Евангелия от Матфея.

Теперь, что касается времени написания этого Евангелия. Есть определенная группа исследователей, которая утверждает, что Матфей написал свое Евангелие примерно в 85 году, поскольку в своем Евангелии, он упомянул во это место:«15 Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет, — 16 тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы»  (Матф.24:15,16) — тем самым, как бы намекая на то, что это действие уже произошло, после поражения в Иудейском восстании. Но эта версия, вызывает большое сомнение потому, что большинство преданий, говорят, что Матфей был предан смерти еще до Иудейской войны. Поэтому, учитывая эти факты, все-таки чаши весов склоняются к тому, что Евангелие от Матфея, было написано в период с 50 по 60 гг.

Максимум, до начала Иудейского восстания, то есть до 65 года.

Цель написания

Ну и немного о цели написания Евангелия. Вообще, потребность письменно зафиксировать дела и учения Иешуа, стала остро тогда, когда один за другим, стали уходить из жизни, прямые свидетели тех событий. Мы помним, что первым был казнен, брат Иоанна — Иаков. В конце пятидесятых годов, был казнен первый пресвитер, Иерусалимской общины, последователей Мессии, Иаков, родной брат Иешуа, и вместе с ним, и шестеро его помощников. Мы не знаем судьбы остальных учеников Иешуа, но предания говорят, что большинство из них, закончили свой жизненный путь, не по причине  старости. Поэтому и стал так остро вопрос, зафиксировать письменно жизнеописание Иешуа Мессии, чтобы они не канули в века.

Некоторые особенности первого Евангелия.

Предположительно, автор этого Евангелия, преследовал следующие цели:

1. Показать, что Иешуа есть Царь Израилев.

2. Показать, что следование за Мессией Иешуа, не только не противоречит исполнять Синайский Завет Бога с Израилем, но и устрожает подход к нему.

3. Показать Израилю, что Иешуа, как Мессия, дан не только народу Израиля, но и как Спаситель для всех тех, из иных народов, кто принимает Имя Единого, и Его Мессию.

Кроме этого, в этой книге особое внимание уделяется учению Мессии. Именно в этом Евангелии, мы чаще всего встречаем беседы Иешуа с учениками, а также с теми, кто следовал за ним. Три главы – с 5  по7, в его Евангелии составляют, так называемую Нагорную проповедь. В 10 же главе излагаются наставления Иешуа ученикам перед тем, как послать их на служение. А 13 глава представляет собой притчи о Царстве Небесном. В 23 главе Иешуа строго обличает вождей Иудеи. В 24-25 главы — это проповедь на горе Елеонской, посвященная объяснению будущих событий, имеющих прямое отношение, как к Иерусалиму, так и ко всему израильскому народу.

Кроме этого, как мы уже упоминали, Матфей, как никто другой из евангелистов, обращается к ТаНаХу. Как подсчитали исследователи, только прямых цитат применено около 50. Кроме того, в Евангелии присутствует около 75 ссылок на предевангельские события. Что, в свою очередь подчеркивает, к какой аудитории обращался евангелист. Матфей писал, прежде всего, для иудеев, и именно им он хотел показать, что Иешуа из Назарета, и есть тот самый Мессия Израиля, о котором говорит Писание.

Ну а теперь, давайте приступим непосредственно, к разбору текста, этого Евангелия.

Разбор Евангелия от Матфея

глава 1

«1 Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова». (Матф.1:1) Сразу оговоримся, что в оригинале, этот стих начинается, не со слова «родословие», а со слова «начало». И тогда стих надо читать так:« Начало Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова». Почему это так важно? Потому, что у Него, у Иешуа есть начало. То есть Он родился от своих родителей Иосифа и Марии, в отведенное для Него Богом время. Ведь у Бога, ничего случайно не происходит.

И так, начало Евангелия от Матфея, начинается с родословия. Для не еврея, это как бы не очень важный момент. Но поскольку это Евангелие, было обращено, в первую очередь для евреев, то для них это краеугольный камень. По той причине, что они примут Мессию, только из рода Давидова. И притом только ПО ПЛОТИ, а не каким иным способом. Все другие кандидаты, какие бы они прекрасными характеристиками не обладали, и какие бы великие действия не производили, они не имеют право так называться. Поэтому принадлежность к роду Давида ПО ПЛОТИ — это одно из главных условий.

И еще один существенный момент:«1 Начало Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова». Но если мы помним, также начинается и Тора:«1 В начале сотворил Бог небо и землю».  (Быт.1:1) Тем самым, Бог, через автора Евангелия, показывает, что приход в этот мир Машиаха, для Него, также важен, как и само сотворение мира. А также то, что приход в этот мир Машиаха, в Божьем плане тикун олам (исправление мира), означает начало финальной части исправление мира.

Но почему именно с Авраама, начинается повествование о родословии Иешуа? А не как у Луки — с Адама. Вот тут как раз и кроется мотив написания этого Евангелия. Во-первых, Авраам является прародителем еврейского народа. Во-вторых, именно Аврааму, было дано вот это обетование:«15 И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба 16 и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, 17 то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; 18 и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего».(Быт.22:15-18) Слово «в семени», написано в единственном числе, как бы подразумевая под этим одну личность. Да и многие исследователи говорят, что в 18 стихе, речь идет о Мессии, поскольку о Израиле, речь идет стихом выше. Кстати и Павел это подтверждает:«16 Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос». (Гал.3:16)

Или вот, что по этому поводу говорит толковая Библия Лопухина:« Благословляя благословлю тебя и умножая умножу… и благословятся в семени твоем все народы земли…». «Это заключительное и последнее в жизни Авраама божественное обетование отличается особенной торжественностью и силой. Подобно тому, как Авраам готовностью принести в жертву Исаака обнаружил высшую степень послушания и преданности Богу, и Господь в награду за это дает ему доказательства Своего высшего благоволения, подтверждая и усугубляя ранее данные ему обетования о многочисленности и славе его потомства. При этом в слове 18 ст. об единственном и исключительным семени, через которое имеют благословиться все народы земли большинство толкователей, вслед за Апостолом Павлом, видят указание на великое семя, имеющее стереть главу змия, т. е. на Христа, Сына Божия».  

Ну и далее, идет само родословие. Все его не будем перечислять, а лишь остановимся на некоторых, наиболее интересных его частях:«16 Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос». (Матф.1:16) То, что слово «от Которой», написано с заглавной буквы — оставим на совести переводчиков. Поскольку в оригинальном тексте, все это идет с прописной буквы. Это же относится и к тому, что слово «Мать», по отношению к Марии, которое мы будем встречать чуть позже с заглавной буквы, в оригинале тоже пишется с маленькой буквы.

А почему же тогда так написали? Причина одна — чтобы отделить Иосифа, отца Иешуа от Марии, и тем самым, подготовить читателя, к принятию догмата, о «непорочном зачатии». Но тут же встает вопрос, а остальные зачатие детей что — порочные? Тогда выходит, что порочна и Заповедь Бога:«И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, …».

Следующее интересное место в родословии:«17 Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов». (Матф.1:17) Слово «всех» относится ко всем родам, от Авраама до Мессии. Что касается числа четырнадцать, то едва ли оно было священным у евреев, хотя и сложено из повторенного священного числа семь. Прием этот несколько искусствен, но вполне согласен с обычаями и мышлением иудеев того времени. Нечто подобное встречается и в книге Бытие 5 и Бытие 11, когда исчисляются роды, где от Адама до Ноя и от Ноя до Авраама по 10 родов. Под родами разумеются поколения — от отца к сыну. То есть, Матфей указал узловые фигуры в родословии Мессии с таким расчетом, чтобы в каждой группе было по четырнадцать родов.

Но есть еще одна версия, касательно числа четырнадцать, которая не лишена смысла.

Это сравнения Израиля с Луной. То есть Бог — это солнце, а Израиль, как отражение Его света — Луна. И сравнение это опирается на то, что четырнадцать дней проходит от новолуния, до полнолуния, и четырнадцать дней, проходит от полнолуния, до её заката. А теперь попробуйте эту аллегорию, применить к Израилю, в его историческом плане становления.

Следующая значительная деталь в родословной Мессии:«6 Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею;» (Матф.1:6) Заметили — только Давид, в этом перечне, назван царем. И тем самым, он как-бы становится тем фундаментом, на котором будет строиться вся последующая иерархия царей Израиля. И от него произойдет Тот, Кто спасет и Израиль, и весь мир, от рабства греха. Согласно этому, Матфей дает родословную Иешуа по Его отцу, то есть, по Иосифу. Тем самым, обуславливается Его право на трон царя Давида.

Определенный интерес в этой родословии, представляет фигура царя Иехонии, о котором у Иеремии сказано: «30 Так говорит Господь: запишите человека сего лишенным детей, человеком злополучным во дни свои, потому что никто уже из племени его не будет сидеть на престоле Давидовом и владычествовать в Иудее». (Иер. 22:30). И собственно, именно на это место, сегодня опирается ортодоксальный иудаизм, в своем отвержении Иешуа, как Мессии. Они могли бы быть правы, ЕСЛИ отбросить вот это место:«20 И было слово Господне к Аггею вторично в двадцать четвертый день месяца, и сказано: 21 скажи Зоровавелю, правителю Иудеи: потрясу Я небо и землю; 22 и ниспровергну престолы царств, и истреблю силу царств языческих, опрокину колесницы и сидящих на них, и низринуты будут кони и всадники их, один мечом другого. 23 В тот день, говорит Господь Саваоф, Я возьму тебя, Зоровавель, сын Салафиилев, раб Мой, говорит Господь, и буду держать тебя как печать, ибо Я избрал тебя, говорит Господь Саваоф».(Агг.2:20-23) Бог снял проклятие данное Иехонии, и избрал Зоровавеля, потомка этого царя «буду держать тебя как печать, ибо Я избрал тебя, говорит Господь Саваоф.». То есть, Он избрал его своим ставленником в Израиле, и продолжателем царского рода в Израиле. Поскольку, только в Его власти карать и миловать:«39 Видите ныне, что это Я, Я — и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей».  (Втор.32:39) Мы помним также, что и раньше Он это применял принцип, и притом к язычникам:«10 И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел».  (Ион.3:10) Вот почему, мы так подробно остановились на этом месте.

Ну и далее:«16 Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от которой родился Иисус, называемый Христос». (Матф.1:16) Один из самых неудобоваримых стихов, в этом Евангелии. Особенно в связке с этим отрывком:«18 Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. 19 Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее». (Матф.1:18,19) Традиционно, в церквях, это место трактуют так, что Мария зачала от Духа Святого. Проще говоря, эти комментаторы допускают, что уже обрученная Мария, была в интимной связи с иной личностью. Но это в корне противоречит Божьему Слову:«22 Если найден будет кто лежащий с женою замужнею, то должно предать смерти обоих: и мужчину, лежавшего с женщиною, и женщину; и [так] истреби зло от Израиля. 23 Если будет молодая девица обручена мужу, и кто-нибудь встретится с нею в городе и ляжет с нею, 24 то обоих их приведите к воротам того города, и побейте их камнями до смерти: отроковицу за то, что она не кричала в городе, а мужчину за то, что он опорочил жену ближнего своего; и [так] истреби зло из среды себя». (Втор.22:22-24) Как видим, этот догмат, завел сегодняшнее христианство в то язычество, где их боги совокуплялись с людьми, и рождались полубоги, полулюди. Вот почему я в корне не приемлю эту версию.

Тогда что же скрывается за этим стихом? Обычное пророчество. Бог, Своим Духом, открыл Марии, что их с Иосифом будущий сын, будет призван на особое служение. Какое — Он им все тонкости Его служения не раскрыл. Это мы это видим по последующему тексту, когда как Мария, так и братья с сестрами Иешуа, никак не могли поверить, не только в Его Мессианство, но даже в то, что Он пророк. И только после Его смерти и воскресения, братья уверовали в Него, как в Мессию, и стали служить Ему.

Ну хорошо — допустим, что это было пророчество. Тогда почему Иосиф захотел отпустить Марию (читаем — изгнать) к родителям? Да все очень просто — в Израиле, женщина пророчица — явление крайне редкое. А тут вообще — девочка пророчица (ведь Марии на тот момент, было от силы лет четырнадцать) — это нонсенс (невозможно). Поэтому, вероятней всего, Иосиф решил тихо избавиться от проблемной невесты, не оглашая причины.  

Проблему же с беременностью Марии не от Иосифа, а от Духа Святого, я даже не хочу рассматривать, поскольку это в прямом смысле хула на Бога!!!

Тогда зачем Матфей, применил вот это пророчество:«22 А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: 23 се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог».  (Матф.1:22,23) Это двадцать третий стих взят из седьмой главы пророчества Исаия:«14 За то Господь Сам даст вам знамение: вот, эта молодая женщина забеременеет и родит сына, и наречет ему имя Имману Эйл. 15 Маслом и медом будет он питаться, когда сумеет ненавидеть злое и избирать доброе. 16 Даже прежде чем отрок сумеет ненавидеть злое и избирать доброе, покинута будет та земля, двух царей которой ты боишься». И при разборе этого пророчества, обычно все заостряют внимание на слове «дева». Точнее заставляют заострить внимание на этом слове. Что приводит к непониманию, или искажению этого пророчества. А главное то тут слово «Имману Эйл», что значит:«с нами Бог».

Дело в том, что прямой текст этого пророчества направлен на будущего сына Ахаза, поскольку сказано:«Даже прежде чем отрок сумеет ненавидеть злое и избирать доброе, покинута будет та земля, двух царей которой ты (Ахаз) боишься». То есть, Бог как бы говорит, что у тебя Ахаз, родится сын, и прежде чем он «сумеет ненавидеть злое и избирать доброе», два царя, которые угрожают тебе «покинута будет та земля, двух царей которой ты боишься». А что это касается именно сына Ахаза, то мы видим исполнение этого пророчества вот здесь:«1 В третий год Осии, сына Илы, царя Израильского, воцарился Езекия, сын Ахаза, царя Иудейского. 2 Двадцати пяти лет был он, когда воцарился, и двадцать девять лет царствовал в Иерусалиме; имя матери его Ави, дочь Захарии…. 6 И прилепился он к Господу и не отступал от Него, и соблюдал заповеди Его, какие заповедал Господь Моисею. 7 И был Господь с ним: везде, куда он ни ходил, поступал он благоразумно. И отложился он от царя Ассирийского, и не стал служить ему» (4Цар.18:1-2; 6-7) Как видим, Еммануил — это не имя, а как бы благословенный титул с небес. Кстати, тут и имя конкретной девы «вдруг» раскрылось:« имя матери его Ави, дочь Захарии.».

Ну хорошо, а какое тогда отношение это пророчество имеем к Иешуа Месии? А вот какое:

«16 И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел [Иоанн] Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. 17 И с небес прозвучал голос: — Это Мой любимый Сын, в Нем — исполнение Моей доброй воли! (Матф.3:17) Как в 4 Царст,18 глава, это пророчество Исаия исполнилось, по отношению к Езекии:«6 И прилепился он к Господу и не отступал от Него, и соблюдал заповеди Его, какие заповедал Господь Моисею.  7 И был Господь с ним: везде, куда он ни ходил, поступал он благоразумно…», так и во время крещения Иешуа, Бог даровал Ему свое обетование.

Закругляя разбор первой главы, Евангелия от Матфея, мы должны укрепиться в том, что Бог обещал Мессию, как человека, и из рода Давидова ПО ПЛОТИ. Об этом говориться в пророках. Это повторяется и в новозаветных посланиях.

А вот что касается «отсечение» Иешуа от Иосифа, автоматически делает его не мессией. Что, к сожалению, до сих пор еще практикуется как в христианстве, так и в большинстве мессианских общин. Вот почему важно, постоянно об этом говорить. Более подробно, эта тема — природа Мессии — разбирается вот здесь:«http://beitaschkenas.de/index.php/articles/87-2011-11-30-21-28-51/1227-i-snova-chto-takoe-messiya».

Вот такая непростая глава, выпала нам на сегодня. Но в ней надо тщательно разобраться, поскольку от этого зависит, наш дальнейший подход к этому Евангелию, а также ко всем новозаветным посланиям.

глава 2

Продолжаем разбор Евангелия от Матфея. В прошлые разы, мы рассмотрели вступительную часть, и первую главу. А сейчас, в продолжении разбора, перейдем ко второй главе:«1 Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: 2 где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. 3 Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним». (Матф.2:1-3)

Остановимся немного на этой фигуре Ирода Великого, как он занесен в исторические книги. Ирод не был евреем, а идумеем, то есть, потомком Эсава, и поэтому в иудейской среде, он не пользовался особой популярностью. Да и на царство, его поставили римляне, у которых он пользовался доверием. Поэтому он боялся народа, над которым царствовал, жестоко подавляя любое недовольство. Он даже собственных трех сыновей убил, когда заподозрил их в том, что они хотят его свергнуть. А также казнил свою жену-еврейку Мариамну, которая была из рода Хасмонеев. Поэтому не удивительно, что он встревожился, когда до него дошли слухи о том, что где-то родился неизвестный ему царь Иудейский. И он попросил волхвов найти это место, и сообщить ему, кто это такой, последующим тайным умыслом которого, было найти и уничтожить новорожденного Царя Иудейского. 

Вифлеем, в то время был маленький провинциальный городок, южнее Иерусалима, где в свое время родился царь Давид. И как говорят историки, население его, составляло не более полутора тысяч человек. И вот в этот город на период переписи, пришел Иосиф, который тоже был из рода Давидова, со своей беременной женой. И у которого, по всей видимости, здесь была какая-то недвижимость, и надо было внести её в перепись, чтобы потом платить за неё налог. И в этот период, Мария рожает своего первенца, которого назвали Иешуа, как об этом и повелел Иосифу Бог, через своего ангела.

И далее:«7 Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды 8 и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему». (Матф.2:7,8) Но волхвы:«12 … получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою». (Матф.2:12)

И тут же, последовала реакция Ирода:«16 Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов». (Матф.2:16) Историческая наука, не нашла документального подтверждения факта избиения младенцев. Но, учитывая маниакальный характер Ирода, то нет никаких сомнений в том, что это могло иметь место. Даже малейшего намека на то, что кто-то претендует на его престол, было достаточно, чтобы к этому кандидату применяли смертную казнь. А сколько локальных восстаний, против его тирании, он в прямом смысле потопил в крови?! Поэтому эпизод с избиением младенцев, вполне вписывается в характер Иродова правления.

И еще — здесь Матфей употребил параллель на жизнь Моше, где также говорится о определенном временном умерщвлении еврейских младенцев, по приказу фараона (Исход, 2 глава) И как Моше возвращается в Египет, после смерти фараона, а затем уводит народ в Землю Обетования, так и Иосиф с сыном и женой, уходит в Египет, а затем возвращается в Иудею, после смерти Ирода.  Матфей, как бы проводит библейскую взаимосвязь, между этими событиями. 

«17 Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: 18 глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет».   (Матф.2:16-18)Матфей, будучи евреем, употребил здесь древний мидраш, который говорит о том, что в иудейской традиции, Рахель считается матерью-заступницей за весь Израильский народ. Так, в мидраше «Берешит раба» сказано: «По какой причине праотец Яаков решил похоронить Рахель на дороге в Эфрат? Потому что праотец Яаков предвидел, что изгнанники пройдут там и Рахель будет просить смилостивиться над ними» (Берешит раба, 82:10).

Но почему именно Рахель, евреи выбрали заступницей своего народа в изгнании? Дело в том, что Рахель, умирая, дала жизнь своему сыну Биньямину, и в этом можно увидеть символ материнского самопожертвования. А то, что Рахель была похоронена при дороге у Бейт-Лехема, а не в Пещере праотцев в Хевроне, как остальные праотцы и праматери, – это своего рода знак «изгнания».  В соответствии с этим именно Рахели подобает сопровождать своих сыновей-изгнанников, и она утешится, когда сыновья вернутся в свою страну и на пути следования, посетят ее могилу. Поэтому Матфей счел уместным употребить имя Рахель, как символику, объясняющую трагедию произошедшего «избиение младенцев».

И так:«13 Когда же они отошли (волхвы), — се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. 14 Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, 15 и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего». (Матф.2:13-15)

Вообще, параллели, которые использует Матфей,  без подсказки сложно понять, если совершенно не знать еврейскую символику, и еврейскую культуру того времени. Вот почему важно обращаться к еврейской культуре разбора библейского текста, что мы как раньше, так и сейчас будем учиться делать.

И так, здесь Матфей дает параллель на пророка Осию:«1 На заре погибнет царь Израилев! Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего».  (Ос.11:1) В Осии говорится о исходе из Египта. И Матфей, применил художественный оборот, который еврейские мудрецы, использовали часто, к описываемым им событиям. То есть, хотя описываются более поздние моменты, но используется символика прошлого исхода из Египта. Используемая символика показывает саму суть того, что как Бог спасает Израиль, из Египетского плена. Так и у Матфея, спасение идет из Египта. Иначе «действие отцов — это знак для сыновей». Можно взять как пример:« Авраам уходит в Египет, и возвращается с избытком. Это как знак о будущих событиях, связанных с народом Израиля. Израиль входит в Египет, там преумножается, и выходит оттуда с большим богатством». Так и в Евангелии от Матфея, семья Иосифа уходит в Египет, и возвращается из него, для того, чтобы Мессия,  вскорости начал служение, для своего народа. Поэтому фраза:«22 И скажи фараону: так говорит Господь: Израиль [есть] сын Мой, первенец Мой;»  (Исх.4:22), говорит о том, что лице Иешуа, Бог видит будущее величие Израиля.

Но продолжим разбор текста:«22 Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские 23 и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется». (Матф.2:22,23) Перевод слова «Назорей», не совсем корректный, поскольку там должно стоять слово «Нецер»- что значит «Ветвь, Отрасль», как это мы видим у Исаия:«1 И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его;» (Исаия 11:1) Кстати, в ТаНаХе, одно из имен Мессии — это «Отрасль». Возможно Матфей, употребил здесь игру однокоренных слов «Назорей» — «Нецер», что нередко применяется комментаторами в иудаизме. Что же касается первых последователей Мессии Иешуа, то евреи их называли «назаряне», по имени города, откуда вышел на свое служение Иешуа. То есть, Матфей, в силу своего понимания воли Бога, излагает текст Евангелия так, как он это видит правильным, не изменяя фактов.

глава 3

Между выходом Иосифа и Марии из Египта, и началом третьей главы, лежит большой промежуток времени — более чем в тридцать лет. И который практически не освещен в Евангелие.

Разве что у Луки есть короткий эпизод из детства Иешуа. Но его мы рассмотрим не сейчас, а в свое время. Связанно это с тем, что цель не только этого Евангелия, но и остальных, не сколько показать Его биографию, а сколько суть Его жизни, и смерти, и воскресения. А также в том, как Его жизнь и смерть, и воскресение, повлияло на развитие истории человечества. То есть, по истечению определенного времени, у авторов Евангелий, появилось желание, показать наиболее значительные эпизоды жизни и служения Мессии, возможно опуская детали, которые могут лишь усложнить понимание текста Евангелия.

Но мир, иногда хочет узнать «тайны» опущенных  времен жизни Мессии, и обращается, к так называемым апокрифическим евангелиям. Авторы этих апокрифических евангелий, применили весь арсенал своей фантазии, в жизнеописании Мессии. При этом приписывая авторство своих евангелий, той или иной именитой библейской личности, дабы придать им значимость. Но даже при их беглом анализе, видно нестыковка многих эпизодов в описании жизни Иешуа. То есть, эти так называемые «евангелия», были написаны, по просьбе «любопытной толпы», которая падкая на сенсации, и гонится не за познанием истины, а за «особыми знаниями».

Но не будем тратить время на них, а перейдем к третьей главе повествования, которая начинается с описания служения Иоанна Крестителя:«1 В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской 2 и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. 3 Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему». (Матф.3:1-3) Словосочетание «ибо приблизилось Царство Небесное», подразумевает то, что Оно, Царство Бога среди людей, начинает воплощаться в жизнь. Естественно, что это не какое-то конкретное место, а как бы концепция того, что Бог начинает свое правление в мире, через тех людей, которые принимают и исполняют Его Слово. То есть, распространение Его власти, не над отдельно избранными людьми (пророками, и праведниками), а над теми, кто готов Его слушать и исполнять. Ну, примерно как это было в свое время на Синае:«3 … И отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем. (Исх.24:3)

Еще касательно характеристики  Царства Небес:«9 И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино». (Зах.14:9) То есть, в заключительной фазе, установления Царства Небес на земле, «в тот день будет Господь един, и имя Его едино».

Кстати, это очередная параллель, которыми изобилует Евангелие от Матфея. Например — описание Иоанна Крестителя, очень схоже с описанием Илии:«7 И сказал им: каков видом тот человек, который вышел навстречу вам и говорил вам слова сии? 8 Они сказали ему: человек тот весь в волосах и кожаным поясом подпоясан по чреслам своим. И сказал он: это Илия Фесвитянин. (4Цар.1:7,8) А ведь Иоанн, по версии Иешуа, как раз и нес служение, в духе Илии.

Что же касается:«приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.», то этот отрывок Матфей взял из книги Исаия, сороковой главы, где тот говорит о пророчестве, когда Господь Бог, вместе с евреями, вернется в Землю Обетования, и там пребудет среди Израиля. В контексте слов Иоанна, он призывает евреев, вернуться на путь Господа, через всенародное покаяние. И Евангелие показывает, что Иоанново служение, было настолько сильное, что даже религиозная верхушка Иудеи, послала туда свою делегацию, чтобы узнать, кто же это такой:«7 Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? 8 сотворите же достойный плод покаяния 9 и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам«, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.  (Матф.3:7-9) Дело в том, что «Доктрина отцов» — это одна из ведущих  доктрин в иудаизме, которая предусматривает лояльное отношение Бога к Израилю, на основании заслуг Патриархов — Авраама, Исаака и Яакова, как это сказано вот здесь:«42 И Я вспомню завет Мой с Иаковом и завет Мой с Исааком, и завет Мой с Авраамом вспомню, и землю вспомню». (Лев.26:42) Да — это есть, и Бог верен своей клятве. Но только в том случае, ЕСЛИ ЕВРЕЙ ищет лица Бога. И видимо, Иоанну было дано понять, с каким сердцем, пришли на крещение покаяния та группа людей, о которой говорится в седьмом стихе, третьей главы.

Это не значит, что теперь евреи, не принявшие Иешуа, как Мессию, пропащие люди.

Это значит, что:«28 В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные [Божии] ради отцов. 29 Ибо дары и призвание Божие непреложны. 30 Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их, 31 так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы». (Рим.11:28-31) Но для этого, нужно произвести истинное покаяние, как и учит тому Иоанн:«11 Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;»  (Матф.3:11)

Кстати, выражение:«… я не достоин понести обувь Его …», опять таки, в иудаизме имеет особый смысл. Как говорится в одном из древних мидрашей, записанных в Вавилонском Талмуде, ученик должен делать все, для своего учителя, кроме как не снимать обуви с его ноги. Иоанн же, для себя, пошел дальше этого правила, поскольку говорит:«… я не достоин понести обувь Его …», тем самым как бы подчеркивает статус Иешуа, по отношению к себе.

Но ведь Иоанн был общепризнанным пророком Израиля. Общепризнан как врагами, так и друзьями. И основываясь на этом, можно себе представить, на какую высоту, Иоанн поднял статус Иешуа. Примерно, как описывает Давид Того, Кому Бог передал власть над своим творением:«4 Когда взираю я на небеса Твои — дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, 5 то что [есть] человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? 6 Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; 7 поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его: 8 овец и волов всех, и также полевых зверей, 9 птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями. 10 Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!» (Пс.8:4-10)

И далее Матфей, устами Иоанна, объявляет о скором появлении Того, о Ком говорила Тора и Пророки:«11 Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; 12 лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым».(Матф.3:11,12) Почему огнем? Потому, что огонь праведников очищает, ну а злых разрушает. Как это Бог сказал через пророка:«2 В тот день отрасль Господа явится в красоте и чести, и плод земли — в величии и славе, для уцелевших [сынов] Израиля. 3 Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми, все вписанные в книгу для житья в Иерусалиме, 4 когда Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня. (Ис.4:2-4)

«13 Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. 14 Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? 15 Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит НАМ исполнить всякую правду. Тогда [Иоанн] допускает Его». (Матф.3:13-15) Нередко мы слепо преклоняемся перед теми, кто нам кажется весьма великими в своем благочестии. Что, в свою очередь, вольно или невольно, нередко приводит к одному из видов идолопоклонства. Естественно, что почитать учителей надо. Это сравнимо с почитанием родителей, которые дали нам жизнь. Но у каждого из нас, есть свое назначение в этом мире. И мы должны исполнять это назначение. И этот урок, Иешуа преподал Иоанну, суть служения которого, заключалась:«Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему». То есть, одна из форм служение Иоанна, заключалось и в том, чтобы «дать старт» служению Иешуа, как Мессии.  И  он прилюдно об этом засвидетельствовал. Ведь именно с этого момента, началась эпопея служения Иешуа, как Мессии Израиля.

И еще немного о Иоанне. Традиционно считается, что последним пророком в Израиле, был Малахия. Но как показывает нам библейская история, как в прочем и светская, что Иоанн Креститель, был общепризнанным пророком в свое время. Который закрывает собой плеяду ТаНаХических пророков. И как бы являя собой связующее звено пророков двух эпох — эпохи ТаНаХа, и эпохи Нового Завета.

Кстати, и до сего дня, сохранилось место его погребения. Самого тела там нет, поскольку по приказу Римского императора Олиана, останки праха Иоанна Крестителя, были сожжены, а пепел развеян. Сегодня, над местом погребения, что в Себастии, недалеко от Дамаска, стоит мечеть Омейядов. И внутри её, его гробница, к которой водят экскурсии.

Ну и поскольку, часто можно слышать дискуссии о том, какого учения придерживался Иоанн Крестителя, то давайте и мы посвятим этому вопросу немного времени. Чаще всего, комментаторы говорят, что Иоанн Креститель, живя на Иордане, мог плотно контактировать либо с ессеями, либо с кумраитами. Но тут вот какая «фишка» — традиционно считается, что между всеми сектами эпохи Второго Храма, существовали четкие разделительные границы, как в плане поклонения, так и в плане понимания Писания. Так думают многие сегодня. Но в то время, все эти направления, существовали внутри иудаизме, и их отличия касались главным образом либо стилю поклонения, либо трактовки Писания. Ну, примерно, как нынешнее христианство. Так, что твердо сказать, к какому течению больше симпатизировал Иоанн Креститель — сложно сказать.

Но если присмотреться к «намекам» (одежда, способ покаяния, признание его служение всеми направлениями иудаизма, ну и так далее), то напрашивается ответ, что он не принадлежал ни к какой из известных на то время сект. Тем более, что из всех сохраненных свитков ессеев, даже намека нет на Иоанна Крестителя, хотя это была известная историческая личность. Более того, после его смерти, его последователи, выделились в отдельное течение в иудаизме. Поэтому, нам надо просто, констатировать, что он пророк от Бога, который выполнял возложенную Богом на него миссию.

И еще один интересный момент, в окончании этой главы:«16 И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел [Иоанн] Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. 17 И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение».(Матф.3:16,17) Здесь Матфей применил слегка измененную строку, из второго Псалма: «27 Расскажу о решении: Господь сказал мне: сын Мой ты, сегодня Я родил тебя». (Пс.2:7) Вероятней всего, Давид написал этот псалом, после того, как Самуил помазал его на царство. И впоследствии, этот Псалом, читался всегда, когда помазывали на царство, нового царя, из рода Давида.

Иешуа же был не только царем над Израилем, но и его Машиахом — представителем Бога на земле:«3 Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, 4 для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого».  (2Кор.4:3,4) И так, во втором Псалме, Давид пишет о себе, когда Самуил, по указанию Бога, помазал его на царство. А в Матфее 3:17 — Бог самолично «помазает» Иешуа на Царственное Священство — то есть на Мессианство.

глава 4

С неё начинается самая сложная часть этого Евангелия, поскольку она связана, не только с пониманием прямого текста Евангелия, но и со знанием, как истории, так и культуры евреев, того времени. Поэтому, попробуем быть предельно внимательными, чтобы не допустить вольной интерпретации текста этого Евангелия. Хотя заранее можно сказать, что избежать этого будет крайне сложно, по причине двухтысячелетней давности разбираемых событий, и безвозвратной потери многих сопутствующих сведений. Именно поэтому, далее, мы будем продвигаться не спеша, чтобы не упустить главного, которое, нередко вырастает из незначительных моментов.

Итак, сразу же после крещения, Дух Божий повел Иисуса в пустыню для искушения от диавола:«1 Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола,»  (Матф.4:1)

Интересный момент, если придерживаться традиционной трактовки церкви, которая придает Иешуа статус Бога. Ведь если это так, то как мог какой-то там ангел, который точно знал, кто такой Иешуа, искушать своего Творца (если считать, что Иешуа Бог)? Он что — самоубийца? Предлагать Богу хлеб, или предлагать Ему власть, или предлагать Ему помощь Бога? Маловероятно, что сатан был так глуп, что позволил бы себе такой самоубийственный ход.

Но что тогда значит этот стих? А то и значит, что Иешуа, как Человек, из рода Давидова ПО ПЛОТИ, возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, для последнего Своего экзамена, перед тем, как начать свое практическое служение, уже в качестве Машиаха Израиля.

Ну примерно как испытывался праведник Иов:«8 И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла. 9 И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов? 10 Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; 11 но простри руку Твою и коснись всего, что у него, — благословит ли он Тебя? 12 И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей. И отошел сатана от лица Господня». (Иов.1:8-12)

Если это не так, то тогда теряется всякий смысл того испытания, о котором мы читаем в Евангелии от Матфея 4:1-10. И, кстати, которое Он с честью выдержал.

Интересно отметить также и ту параллель, что подобным же образом, искушалась и Ева, в Эдемском саду:«1 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» Такой наивненький вопросик, который вроде и не требует отойти от Бога, а только лишь «уточняет» параметры дозволенного.

И Ева попалась на эту наживку:«2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, 3 только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть».  Ну а дальше, уже было дело техники, которой Искуситель знал, и прекрасно им владел.А вот с Иешуа, этот вариант не прошел. Адам Второй, оказался ему орешком не по зубам.

«12 Услышав же Иисус, что Иоанн отдан [под стражу], удалился в Галилею 13 и, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых, 14 да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: 15 земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, 16 народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет. 17 С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». (Матф.4:12-17)И так, Иоанн взят под стражу, и эстафету его служения, перенимает Иешуа. Матфей, единственный из евангелистов, делает уточнение, что Иисус начал Свое служение только тогда, когда услышал, что Иоанн отдан под стражу. Вот почему мы говорим, что Иоанн замыкает цепь ТаНаХических пророков, а Иешуа открывает счет служителей Нового Завета.

А что это за пророчество, которое упоминает Матфей:«14 да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит:  15 земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, 16 народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет». Здесь Матфей цитирует Исаия 9:1-2:«1 Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую.  2 Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет». Эту местность, при Иисусе Навине, по жребию, заселяли колена Завулоново и Неффалимово. Но в результате определенных исторических событий — Ассирийское изгнание евреев с этих земель, греческая экспансия, Римская оккупация — в ней поселилось много разноязычного народа. И Матфей рассматривает переселение Иешуа в Капернаум как исполнение этого пророчества — проповедь скорого прихода Царства Бога и среди язычников, населяющих эти земли.

Что касается:«С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное», то только после указанных событий, Он начал набирать себе ту команду, которая впоследствии должна будет разносить Его Учение, по всему миру. И первыми в этом списке были братья Андрей и Петр:«18 Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, 19 и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. 20 И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним». (Матф.4:18-19)  Следующие были:«21 Оттуда, идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцом их, починивающих сети свои, и призвал их. 22 И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним». (Матф.4:21-22)

Но тут же встает законный вопрос:«Как эти взрослые люди, могли поверить проходящему человеку, который обещает им нечто очень туманное и непонятное?» Ответ кроется вот здесь: «17 С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». То есть, напрашивается ответ, что к тому времени, Он уже был известным раввином, как в Иудее, так и в Галилее. Иначе как можно объяснить, с какой легкостью, умудренные жизнью иудеи, присоединялись к Его команде.

«23 И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. 24 И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их» (Матф.4:23-24)

И еще один момент:«23 И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. (Матф.4:23) Заметили:«… уча в синагогах …», где основная масса слушателей, составляли евреи. Это еще одна тонкость понимания этого Евангелия, которую часто выпускают из виду. Дело в том, что если бы Он учил чему-либо кардинально другому, или противному иудаизму, то Его бы просто напросто, не пускали бы даже на порог синагоги. Да, его проповедь носила эсхатологический характер (система проповеди, раскрывающей будущее мира), но она ни в чем не противоречила ни Торе, ни всему тексту ТаНаХа. То есть, Иешуа, принимали как популярного иудейского раввина, который проповедует наступающую Мессианскую эру. А соглашаться, или отвергать его проповедь — это уже было правом каждого слушателя.

И в этом небыло ничего удивительного, поскольку начиная со второго века, до нашей эры, иудеи жили ожиданием  Царя Избавителя, и наступление Мессианской эры, когда Израиль станет таким же могущественным, как примерно, в период начала царствования Соломона. И кстати, подобных Ему проповедников, в тот период было немало. Ну, разве что не такого ранга.

Но почему тогда евреи, в массе своей, Его не приняли? Евреи той эпохи (как, кстати и сегодня), не учли одного момента — не сложно добиться политической свободы. В истории Израиля это было уже не раз. Можно было добиться и экономического процветания. И это тоже уже было. Даже не сложно собрать всех евреев в мире, и переселить их в Землю Обетования. Опять таки, отчасти и это было. Но, не было самого главного, без чего все вышеперечисленные моменты, не могли быть устойчивыми на долгие времена:«31 Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, 32 не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. 33 Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. 34 И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более. 35 Так говорит Господь, Который дал солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью, Который возмущает море, так что волны его ревут; Господь Саваоф — имя Ему».   (Иер.31:31-35)

То есть, на первый план, должна выходить работа, по исправлению сердца человеческого.Без исправления сердца, все вышеперечисленное приоритеты, как приходят, так и уходят.Что собственно и подтверждает история Израиля.Вот чему собственно и было посвящено служение Иешуа.А Нагорная проповедь, которую мы сейчас начнем разбирать в пятой главе, как и другие проповеди Мессии, как раз и направлена на исполнение этой работы.

глава 5

Мы уже до этого, как-то говорили, что в Мессии должны сойтись три титула — Царь, Пророк и Священник. И в Нагорной проповеди, Он раскрывается перед нами,  как Первосвященник, обучая свой народ, как вернуться в Эдемское состояние. То есть, показывает пример Священника, основная задача которого — это исправление человеческих сердец, через проповедь Слова Бога. Чем собственно мы сейчас и займемся.

И так:« 1 Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его». (Матф.5:1)Ну сел, ну и что?А то, что мы здесь опять сталкиваемся с определенной еврейской культурой поведения учителя и ученика.Давайте вспомним вот эту параллель:«3 я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге, как и все вы ныне». (Деян.22:3)Древняя традиция иудейских мудрецов, состояла еще в том, что ученики, рассаживались полукругом  возле учителя, а он, сидя на возвышенности, мог видеть всех учеников, с той целью, чтобы видеть, все ли успевают следить за ходом его мысли. То есть, они как бы пребывали «при  ногах» Учителя.Тем самым, Матфей, еще раз показывает, что он знает все тонкости не только ТаНаХа, но и культуры преподнесения библейских знаний.Кстати, на этой проповеди, присутствовали не только апостолы, но и все желающие.Ведь было сказано до этого:«25 И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана».  (Матф.4:25)

Но пойдем дальше:«2 И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:  3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». (Матф.5:2-3) Проповедь Иисуса следует понимать в контексте предложения Его Царства Израилю, и нужды Израиля в покаянии, чтобы в это Царство войти. А это значит, что вся та наука, которую ученик уже имел до этого, и которая противоречит Учению Мессии, надо было отвергнуть. А вобрать в себя науку, о которой говорил еще Иеремия, в своей знаменитой тридцать первой главе. Поэтому и сказано:«Блаженны нищие духом …» — то есть те, кто освободил свои сердца, для принятия Благой Вести.

И далее, Иешуа раскрывает «наградной лист» тем, кто примет Учение Бога, о Мессианской эре: «4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся. 5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. 6 Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. 7 Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. 8 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. 9 Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. 10 Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. 11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. 12 Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали [и] пророков, бывших прежде вас».  (Матф.5:4-12)

Думаю, что особо здесь нечего комментировать. Мысль изложена четко и не двусмысленно. Да, будут гонения, да будут временные разочарования, и даже возможно физические насилия над личностью. Но какова цена тех, кто, пройдя эти испытания, останется твердым последователем Его Науки:« Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах …»

«13 Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям». (Матф.5:13) Тут интересна сама аллегория, касательно соли — как может соль потерять свои свойства. Соль никогда не теряет своих свойств. Это может случится только в том случае, если это не соль, а её бутафория. Так и с последователями Мессии — одно дело имитировать из себя Его ученика, а жить по своим законам, а другое дело на практике показывать своему окружению, по какой Конституции ты живешь, и какому Царю, ты служишь. Кстати, в древности соль, как необходимый пищевой продукт, считалась ценным и дорогим продуктом. И как соль предохраняет продукты от порчи, так и последователи Мессии, должны были предохранять мир от его разрушения злом.

«14 Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. 15 И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. 16 Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного». (Матф.5:14-16) Почему Он применил в к своим ученикам образ «света»? Потому, что свет освещает темноту, и указывает направление. Так и мы, которых считают себя последователями Мессии, должны и излучать свет для других, то есть, указывать им, тот единственно верный путь, который приводит человека, к Вечности.

Есть одна притча, описывающего путешественника, которого ночь застала в пути, и в придачу началась буря, во время которой невозможно было определить путь движения. Но вот полыхнула молния, и на один момент осветила всю местность. И путник успел увидеть, в каком направлении ему двигаться. Так и последователи Мессии, имея в душе Свет Его Учения, могут двигаться по направлению к Богу, в этом, мглой покрытому миру.

«17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. 18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. 19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном 20 Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.». (Матф.5:17-20)

Это пожалуй самая главная Заповедь Иешуа, и которую поздняя церковь полностью игнорировала, тем самым, во многом пошла не тем путем. И не просто игнорировала, но и намеренно исказила текст семнадцатого стиха, вставив вместо слова «наполнить», слово «исполнить», тем самым исказив всю суть этого стиха. Дело в том, что даже ортодоксальные раввины признают тот факт, что когда придет Машиах, то Он даст окончательный и расширенный комментарий, на все Заповеди Бога. Ведь не зря, Иешуа, в Евангелии от Иоанна говорил:«16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня; 17 кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю». (Иоан.7:16,17) Что собственно и делал Иешуа, в своем первом служении.

Возьмем за пример хотя бы вот это место:«21 Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду.  22 А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной.  23 Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,  24 оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой». (Матф.5:21-24) Бог не принимает покаяние человека, пока тот не примирится с тем, кому он нанес обиду. Или как говорят древние:« Бог прощает человеку грех против себя, но не прощает греха человека, против человека».

Кстати, Второй Храм Господь Бог разрушил именно по этой причине:« Из-за беспричинной вражды между евреями, которая – как три греха, вместе взятые: идолопоклонство, разврат и кровопролитие» (Вавилонский Талмуд, Йома, 9б)». Хотя исполнение Закона, касательно Бога, у них был на очень высоком уровне.

25 Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; 26 истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта. 27 Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. 28 А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. 29 Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. 30 И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. (Матф.5:25-30)

Относительно «Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу;», уместно привести притчу, которую Иешуа привел, в 18 главе этого Евангелия:« 23 Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; 24 когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; 25 а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить; 26 тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу. 27 Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. 28 Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. 29 Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе. 30 Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. 31 Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему все бывшее. 32 Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; 33 не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? 34 И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. 35 Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его». (Матф.18:23-35) Думаю, что приведенный отрывок, лучше любого комментария.

Или вот другое место:«31 Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. 32 А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует».

Здесь Иешуа подводит свое Учение, вот под эту Божью Заповедь:«22 И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. 23 И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. 24 Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть». (Быт.2:22-24) И никаких там тебе разводов — ибо «… и будут одна плоть.». Развод, как решение конфликтов в семье, был разработан мудрецами Торы тогда, когда это стало реальностью, и надо было защитить женщин от того, что они теряли возможность нормально обеспечивать своих детей всем необходимым. Ведь в те времена, разведенная женщина теряла всю материальную поддержку, которая была сосредоточена в руках мужчины. Вот почему необходимо было разрешение суда на развод, в результате которого, муж, после развода обязан был возместить жене тот убыток, который ей нанес развод. Но это работало только в том случае, если причина была не в прелюбодеянии. Если же причина развода заключалась в блуде, одного из супругов, то тут работали другие Законы.

Следующий момент «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем». Если быть кратким, то здесь Иешуа растолковывает своим ученикам, глубину вот этого раздел, из Десятисловья: «17 Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего». (Исх.20:17), суть которого, заключается в одном емком слове «не возжелай», поскольку любой грех, начинается именно с этого мотива.

«33 Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. 34 А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий;  35 ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; 36 ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. 37 Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого». (Матф.5:33-37) Как часто, чтобы придать весомость своим словам, человек обращается к тем или иным авторитетам, чтобы доказать свою истину. Никто не против того, что свои мысли надо подкреплять тем или иным учением. Но при этом помнить. Что и у оппонента  тоже есть весомые аргументы, и их просто надо выслушать, и допустить мысль, что и он может быть правым. Но никогда не надо подавлять оппонента обращением «к высоким инстанциям». Поскольку если ошибся, то часть вину, автоматически ложится и на того, кем ты клялся. Исходя из этого, надо выработать в себе правило, что человек не Бог, и он может ошибаться. Поэтому Иешуа и учит «Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого».

«38 Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. 39 А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; 40 и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду;  41 и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два». (Матф.5:38-41)Если понимать это место, как его традиционно трактуют в большинстве церквей, то мы получил полное беззаконие, и безнаказанность тех, кто воспользуется «учению непротивления», развитого поздней церковью.Но Машиах учит совсем другому.Он применяет эту заповедь только к тем, кто является братом по вере, то есть, поклоняется Единому Богу. И который живет по тем же правилам, что и он.На тот момент, это относилось к евреям, и если между ними возникают распри, то надо было идти в синагогу, среди членов которых есть тот, кто «наследил» вам, и только после реального примирения, можете принести Богу, жертву покаяния.Ну а если тебя обидели — именно обидели, поскольку выражение «правая щека», означает именно словесное оскорбление, то ради поддержания мира, можно и не уподобляться злому, а отдать все на Суд Божий.

Кстати, у Павла, как у образованного еврейского раввина, тоже есть схожее место, применительно уже к той ситуации, когда в общину Мессии, стали входить и язычники:«1 Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых? 2 Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные [дела]?»  (1Кор.6:1,2)Мы не от мира сего, и поэтому, если возникают между нами какие-то разногласия, то решать их надо внутри того коллектива, общины, или церкви, к которой мы относишься.В противном случае, мир, через свои законы, может постепенно войти в общину мессии, и тем самым сотрется грань, за которой наступает постепенное (а может и быстрое) противостояние Божьему Закону.Что собственно мы и наблюдаем сегодня в «христианской» Европе, Америке, Австралии, и так далее.

«42 Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся». (Матф.5:42) Подчас вызывает удивление тот факт, как подчас пасторы (уже не говоря о рядовых членах церквей), не могут замечать в Нагорной проповеди Иешуа, глубокое раскрытие Учение Бога. Ведь здесь Он делает параллель на книгу Второзаконие:« 7 Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, 8 но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается; 9 берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль: «приближается седьмой год, год прощения», и чтоб [от того] глаз твой не сделался немилостив к нищему брату твоему, и ты не отказал ему; ибо он возопиет на тебя к Господу, и будет на тебе грех; 10 дай ему [взаймы] и когда будешь давать ему, не должно скорбеть сердце твое, ибо за то благословит тебя Господь, Бог твой, во всех делах твоих и во всем, что будет делаться твоими руками;»  (Втор.15:7-10) И подобны мотивом, пронизан весь библейский текст.

«43 Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. 44 А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, 45 да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. 46 Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? 47 И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?»  (Матф.5:43-47) Наверное нужно опять заострить внимание читающих эти строки, что Иешуа ведет общение не с людьми, которые не имеют понятие о Едином Боге, а с евреями, которые выросли на этом понимании, и им лишь нужно открыть глаза на глубину Божьего Учения. Это можно сравнить с тем, как среднестатистический обыватель, знает законы физики в том объеме, какие это необходимы в повседневной жизни. Но для него будет дремучим лесом понимание физики, даже среднестатистическим программистом. Конечно сравнение так себе, но дает понятие того, что Иешуа, будучи Учителем, открывал слушателям глубину и красоту Божьего Учения.

И в заключение этой главы, Иешуа призывает: «48 Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Эталон, к которому нам всем надо стремится. Некоторые могут сказать:« Но ведь это невозможно. Еще ни одному смертному это не удалось. А куда уж нам?» Ну, во-первых, одному это таки удалось, и имя ему Иешуа из Назарета. А во-вторых, стремление к святости — это залог того, что человек, с каждым шагом, все дальше будет отодвигаться от греха. В этом и состоит суть праведника. Не в том, что он не грешит, а в том, что он ненавидит грех, и всеми доступными ему путями уходит от него. Поэтому Иешуа и «завышает» стандарты Законов, чтобы мы имели возможность избегать греха.

глава 6

И так, продолжим разбор Евангелия от Матфея, точнее шестой главы, где Иешуа продолжает свою знаменитую Нагорную проповедь. «1 Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. 2 Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою 3 У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, 4 чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.». (Матф.6:1:4)

Почему «… не творите милостыни вашей пред людьми?» Тут дело не сколько в окружающих людях, сколько в том, кому дается милостыня. Ведь в будущем, каждый раз при встрече с «благодетелем», он будет испытывать чувство дискомфорта, или даже унижения. Поэтому оптимальный вариант, когда нужно оказать помощь, то дающий, и принимающий, как минимум не должны знать друг друга.

Ну, а что делать, если радо помочь кому-то, но при этом невозможно оставаться инкогнито, поскольку принимающий помощь знает меня хорошо? Лучший способ в этом случае, найти посредника, которого знаете как порядочного человека, но его не знает тот, кому предназначена помощь, и через него, произвести помощь нуждающемуся. Это будет наиболее оптимальный вариант. И естественно, что дача милостыни, должна происходить без свидетелей, что позволяет просящему сохранить свое чувство достоинства. При этом, дающий не может даже допустить мысли, о своей награде за это, в мире грядущем. То есть, Иешуа призывает даже внутри себя, между человеком и Всевышним не искать никакой выгоды от поданной милостыни.

Кстати, само слово милостыня, а на иврите это цедака, означает справедливость. Поэтому, ни о какой награде не может быть и речи. Дал и забудь, как будто ничего и не было!!! Поскольку все, что имеет дающий – это от Бога.

И далее:«5 И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. 6 Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно 7 А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; 8 не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.». (Матф.6:5-6) Что за этим скрывается? Можно осуждать тех, которые на показ молятся на углах улиц. То есть, занимаются саморекламой своей показной самоправедности. Но причем здесь синагога, которая изначально предназначена для молитвы. Дело в том, что некоторые любили начинать молиться перед самым входом в синагогу, или после служения, на самом выходе, тем самым, как бы показывая, насколько они набожны.  И вполне вероятно, что Иешуа осуждает, именно подобного рода молитвы.

Но ни в коем случае, это не относится к  молитвы в миньяне, то есть в синагоге, где есть десять её членов, или дома «в дальней комнате», то есть, наедине с Богом.

Ну и отношение к самой молитве. В идеале, она должна быть похожа на беседу с Богом, где человек, как Его творение, открывает душу Тому, Кому он обязан своим существованием. Поэтому излишне прибегать к витиеватым словам и фразам, а просто и от души открываться пред Отцом Небесным.

«9 Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; 10 да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; 11 хлеб наш насущный дай нам на сей день; 12 и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; 13 и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь 14 Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, 15 а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.» (Матф.6:9-15)

Знаменитая и одна из самых древних молитв в иудаизме. И дана она здесь в сокращенном варианте. Поэтому, давайте на ней остановимся, чуть подробней. «Отец наш небесный» — начало молитвы, означающий адресата нашего обращения, которое было традиционной как для того времени, так и в наше время. Что касается слов «да святится имя Твое», то это не подразумеваем, что Он нуждается в освящении, а то, мы в нас самих освящаем Его Имя. И через это, мы свидетельствовали миру о Его святость, ибо написано «будьте святы, ибо Я свят». Ну а слова «да приидет Царствие Твое», подразумевает наша просьба, о скорейшем воцарении Царя Машиаха на престоле Давидовом.

«хлеб наш насущный дай нам на сей день» — в этом отрывке просматривается параллель на:«3 Если вы будете поступать по уставам Моим и заповеди Мои будете хранить и исполнять их, 4 то Я дам вам дожди в свое время, и земля даст произрастения свои, и дерева полевые дадут плод свой; 5 и молотьба [хлеба] будет достигать у вас собирания винограда, собирание винограда будет достигать посева, и будете есть хлеб свой досыта, и будете жить на земле [вашей] безопасно».(Лев.26:3-5)Иначе говоря, если будем ходить путями Божьими, то и Творец будет заботиться о нас.

Еще один очень актуальный стих «12 и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». И действительно, как может тот или иной человек, просить прощение у Бога, когда сам питает к ближнему своему гнев, или вражду?К подобному человеку, милосердия не имеет ни какого отношения. Как об этом говорит Иешуа, в пятой главе:«22 А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной».

 «и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого».  Просьбы об удалении от искушения и избавлении от лукавого, затрагивает все сферы человеческой деятельности. А также составляет часть многих, традиционных еврейских молитв. Что же касается фразы «избавь нас от лукавого», то в первую очередь, она говорит о том, чтобы мы не давали в себе места даже дурным мыслям, а не то, что дурным поступкам. Да, они, мысли, будут приходить, но наша с вами задача, изгонять их в самом их зародыше, чтобы они не успели «свить гнезда в наших душах», и потом повелевать нашими действиями. То есть, не бороться с «ветряными мельницами», воюя с мнимыми «армиями тьмы поднебесной», а понимать, что искушения Бог посылает в основном тому, кто в душе уже каким-то образом начал отходить от Него. А «армии тьмы поднебесной» — есть не что иное, как наши поврежденные грехом мысли, которые мы же сами и породили. Вот и давайте делать соответствующие выводы, в этом плане.

«Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь

В некоторых иудейских молитвах, мы встречаем подобный конец молитвы:»И Ты Господь всего сущего вовеки. Аминь«. Машиах учит нас превозносить Имя Творца, над всем творением.

Кстати, и сам Машиах подчиняется этому исповеданию:«1 После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, 2 так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. 3 Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.  (Иоан.17:1-3) Или вот в другом месте:«36 Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там».  (Матф.26:36) Тем самым показывая пример всем, что молитвы надо возносить только к Богу.Что же касается Мессии, то мы молимся «во имя Его», но никак не ему.В ортодоксальном же иудаизме, евреи, которые еще не приняли Мессию Иешуа, то они молятся «во имя заслуг патриархов — Авраама, Исаака и Иакова».

Теперь, что касается поста:«16 Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. 17 А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, 18 чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно». (Матф. 6:16-18) Я считаю, что в современном христианском мире, к этому вопросу относятся весьма легкомысленно. Почему я пришел к этому выводу. Поскольку постятся тогда, когда есть явное нарушение Божьего Замысла, или Учения, которое произошло по нашей вине, или вине кого-то. Исходя из этого, если человек часто постится, то тогда встает вопрос «как он ведет себя в обычной жизни, или в каком обществе вращается?». Если мы внимательно обратимся к тексту Торы, то увидим, что Бог заповедовал всего-навсего ОДИН пост — в Йом Кипур (Судный день). И притом всего на один день. Все остальные посты — дело рук человеческих. Речь идет не о том, что они неправильные. Все дело в том, что если мы будем учиться как можно полнее, строить свои отношения с Богом, то постепенно необходимость в постах, будет намного сокращена.

Ну а фраза:«А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.» —  говорит само за себя.

И еще одно немаловажное замечание — частота поста, иногда применяется человеком для того, чтобы превознести свою праведность. Мол, видишь Бог, какой я праведный — все время пощусь. Именно против этого, восстает Иешуа:« когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры».

19 Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, 20 но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, 21 ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. (Матф.6:19-21) Нередко Бог испытывает своих последователей богатством. Кажется какое же это испытание? А вся «фишка» заключается в том, что когда у человека есть во всем достаток. То может невольно закрасться мысль «это дело рук моих». И тогда весь смысл жизни перетечет в умножение этого достатка. В этом и заключается суть фразы « где сокровище ваше, там будет и сердце ваше».

Что же касается фразы «собирайте себе сокровища на небе», то именно в ней и есть корень нашего упования на то, что исполняя волю Творца, мы можем иметь реальную надежду на то, что в свое время, он примет нас в Свое Царство.

«22 Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; 23 если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?» (Матф.6:22-23)

И действительно, глаз человека есть тот основной орган, через которое в душу человека, входит и доброе и злое. Отсюда и вывод – на чем чаще всего фокусируется взгляд человека, к тому и тянется его душа.

«24 Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. 25 Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? 26 Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?» (Матф.6:24-26)

Кажется что здесь непонятного? Но как часто, мы попадаемся на этот крючочек лукавого века. Иногда человек, посвящает всю свою жизнь, приобретению того или иного материального блага, затрачивая на это, львиную часть своей жизни, и своего здоровья. Но не успеет оглянуться, как уже надо давать отчет Небесному Судье о том, как же прожил, отпущенный Им отрезок жизни. И тут начинаешь понимать, что все дни жизни своей, посвятил тому, что через короткое время превращается в прах.

А как же душа? И взаимоотношения между близкими тебе людьми? Уже не говоря о том, сколько времени уделял тому, как правильно построить свою жизнь по воле Того, Кто ежесекундно дает тебе дыхание жизни? Это не значит, чтобы все время жизни, проводить в созерцательном уединении от реальной жизни. Ни в коем случае. Нам надо кушать, нам надо одеваться, нам надо где-то жить, и содержать семью. И все это надо ЗАРАБОТАТЬ, а не надеяться на милость людей, или Бога.

Но в то же время помнить и о главном — мы разумные личности, «созданные по образу и подобию Божьему», и стало быть кроме материальных благ, мы не лишены и духовных потребностей. Более того, именно от удовлетворения духовных потребностей, будет зависеть наше будущее. И вот тут самое главное – это научится соблюдать паритет интересов. Как? Творец дал человеку программу своего развития. Так, что открываем Писание, и там находим ответы на все жизненно важные вопросы!!!

«27 Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту [хотя] на один локоть? 28 И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; 29 но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; 30 если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! 31 Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? 32 потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. 33 Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.  (Матф.6:27-33)

Сложно что либо добавить к этому отрывку. Ну, разве что вот к пониманию сего «Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники». Дело в том, что Иешуа, упоминая о язычниках, напоминает своим слушателям, что весь их потенциал, направлен на удовлетворение сиюминутных потребностей, не задумываясь о будущем.

Поэтому Иешуа своим последователям особую надежду на Творца миров, который не оставит их, когда они находятся в затруднительных положениях.

Что касается «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам», то тут, наверное, уместно вспомнить, знаменитую молитву Соломона: «даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло; ибо кто может управлять этим многочисленным народом Твоим?» (3Цар.3:9)Не богатства, и не безраздельной власти, а именно «сердце разумное», чтобы знать, как ходить перед Богом.

И вот ответ Бога на молитву Соломона:«11 И сказал ему Бог: за то, что ты просил этого и не просил себе долгой жизни, не просил себе богатства, не просил себе душ врагов твоих, но просил себе разума, чтоб уметь судить, — 12 вот, Я сделаю по слову твоему: вот, Я даю тебе сердце мудрое и разумное, так что подобного тебе не было прежде тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе; 13 и то, чего ты не просил, Я даю тебе, и богатство и славу, так что не будет подобного тебе между царями во все дни твои; 14 и если будешь ходить путем Моим, сохраняя уставы Мои и заповеди Мои, как ходил отец твой Давид, Я продолжу и дни твои»(3Цар.3:11-14)

Так и в нашей повседневной жизни должно быть так. Поскольку Господь Бог дает каждому из нас, ровно столько, сколько Своей благодати, сколько необходимо для того, чтобы мы насыщенную Им жизнь. То есть, жили полноценной жизнью, где есть все — и работа ради хлеба насущного, и духовное  возрастания. Через что человек приближается к «образу и подобию Божьему».

глава 7

В этой главе, Иешуа продолжает раскрывать глубину Божьего Учения, в своей знаменитой Нагорной проповеди:« 1 Не судите, да не судимы будете, 2 ибо каким судом судите, [таким] будете судимы; и какою мерою мерите, [такою] и вам будут мерить. 3 И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? 4 Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно? 5 Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, [как] вынуть сучок из глаза брата твоего. 6 Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас».  (Матф. 7:1-2)

Чаще всего, основные беды всех тех, кто поклоняется Единому Богу, во все времена, происходили именно из-за искажение этой Заповеди. Примеров можно приводить бесчисленное множество. Но будет лучше, если мы просто обратим внимание, что мы реально сами из себя представляем. А также на то, как часто мы поддаемся соблазну вынести обвинительный вердикт, тому или иному человеку, или той или иной конфессии. Поэтому, есть смысл прислушаться вот к этой поговорке:« Не суди, пока не будешь готов оказаться на месте осуждаемого». Единственно допустимый для нас суд, во все времена — это суд оправдания. Так как всякий судящий ближнего своего судом оправдания, и сам будет оправдан.

Ну а если недостаточно аргументов для оправдания, то тогда нужно отдать этого человека, на суд Богу. Или как писал, по одному поводу Павел:«1 В действительности говорят, что среди вас есть случаи такого распутства, какого не знают даже язычники, а именно — что один из вас живет с женой своего отца. 2 A вы возгордились! Не следует ли вам вместо этого опечалиться и исключить из вашего общения человека, который сделал такое дело? 3 Хотя я и не присутствую с вами телом, но духом я с вами, и уже решил, как вы должны поступить с этим человеком: 4 когда соберетесь вместе во имя нашего Господа Иисуса, а я буду духом с вами, и с нами будет сила Господа нашего Иисуса, 5 вы должны предать этого человека сатане, чтобы его тело было сокрушено ради спасения его духа в день Господа»(1Кор.5:1-5) «вы должны предать этого человека сатане» — это значит примерно то,  как Господь Бог, разрешил испытать Иова в тот момент, когда он видимо посчитал, что достиг вершины праведности. Хотя конечно, сравнивать то, о чем пишет Павел, в приведенном отрывке, и то, как Бог испытывал Иова – это не одно и то же. Но пример приведен для того, чтобы понять суть Божьего отношения к человеку.

Еще одна, сложная для правильного понимания Заповедь.«6 Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас». Обычно, это трактуют так, что нельзя нести слово Бога тем, кто глумится нал этим словом. Возможно это и верно, но лишь отчасти. Но надо понимать, что на тот момент, когда Иешуа произносил эту Заповедь, Он обращался к уже верующим иудеям. Тогда что Он имел в виду? С учетом того, что Иудея, на тот момент была под властью Рима, то возможно, Иешуа, намекает здесь на обращение иудеев к римскому суду, при решении спорных вопросов между собой, который если и опирался на заповеди бога, то никак не Бога Израилева. Поэтому Он и советовал, что обращаясь к Римскому суду, следует ожидать, что и сам ты становишься подсудным этому суду и он будет к тебе столь же беспощаден.

7. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; 8. ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. 9 Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? 10 и когда попросит рыбы, подал бы ему змею? 11 Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.  (Матф. 7:7-11)

Нам надо привыкнуть к мысли, что Всевышний обязательно ответит на наши молитвы. Другое дело как и когда Он ответит. Почему важно об этом помнить? Дело в том,  что когда мы обращаемся к Нему с просьбой, то в уме уже представляем себе, как нужно Ему удовлетворить нашу просьбу. Но, все дело в том, что у Бога свои мерки, в плане того, что нам полезно, а что нет. И Он, как любящий Отец, даст молящему именно то, что будет способствовать его благу. Даже, если это покажется ну не совсем приятным ответом. Но именно в этот момент, как раз и проверяется доверие к Нему.

12. Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки. 13 Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; 14 потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.  (Матф. 7:12-14)

«Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» — замечательная Заповедь. Точно такую же формулировку всей Торе, дал Гилель, один из знаменитых учителей Израилевых, когда один из язычников, попросил его дать краткое описание тому Учению, которому он всех учит. Единственно что он добавил к этому:«… а теперь иди и учись». Об этом важно помнить потому, что иногда слова Иешуа, преподносят как нечто абсолютно новое, о котором до этого никто не знал, и не учил. Но, наверное, есть смысл, еще раз вспомнить, чему учил Мессия:«16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня; 17 кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю».  (Иоан.7:16,17)

Что касается:«13 Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; 14 потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их», то этот отрывок, как бы показывает, что у человека есть два пути, как образ для духовного выбора. При этом, понятие «путь», в традиционном толковании, подразумевает не только дорогу, но и «способ», или «метод». Одна моя добрая знакомая, назвала сегодняшнюю церковь, «церковью благополучия». Она имела в виду, церкви, в развитых странах Европы и Северной Америки. С нею можно в определенной степени согласится. Поскольку для неё это не абстрактная тема, так как она является женою пастора одного собрания, где с этой проблемой реально борются.

А что значит «церковь благополучия?» То, что там проповедуется мысль, что если ты уже покаялся, то Бог сделает все, чтобы твоя жизнь процветала, и трудности обходили тебя стороной. И это не фантазия. Сам я не раз слышал с кафедр слова подобных проповедей «доверься Богу, и в твоей жизни, все станет прекрасно». Да, Бог помогает изменяться человеку, но измениться, а не поместить его в тепличные условия, где все подается по первому твоему требованию. К тому же, Бог начинает помогать только тогда, когда человек сам начинает прикладывать к этому усилия. А вот «учение благополучия», как раз приучает человека, все перекладывать на Бога. И когда из этого ничего не получается, то в своей неудаче, он начинают обвинять в этом кого угодно, вплоть до Бога, «почему у меня ничего не изменяется». И «разочаровавшись», нередко снова уходят на «пространен путь, ведущий в погибель». Поэтому, Иешуа, говоря об узком пути, подразумевая ограничения своих плотских вожделений, которыми сегодня правит окружающий нас мир, а «ходить в Божьем свете».

И далее:«15 Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. 16 По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? 17 Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. 18 Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. 19 Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. 20 Итак по плодам их узнаете их. 21 Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. 22 Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? 23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие».(Матф.7:15-23)

«Берегитесь лжепророков» — еще в Торе, Бог, через Моше предупреждает о этой опасности:«20 но пророка, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти. 21 И если скажешь в сердце твоем: «как мы узнаем слово, которое не Господь говорил?» 22 Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, — не бойся его».  (Втор.18:20-22)

А теперь давайте вспомним, сколько раз, каждый из нас, встречаем таких «пророков», которые говорят от имени Бога. Лично я знаю, как минимум двоих, которые сегодня руководят международными миссиями, и которые утверждают, что слушая только их, можно познать истинный смысл Божьего откровения. Потому Бог, через Мессию, еще раз предупреждает:«Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их».

На практике, чаще всего, эти «пророки», как правило, отрицают все иные христианские деноминации, утверждая истинность только ими преподаваемой наукой. Что же касается их отношения к иудаизму, то они считают, что иудеи свою миссию давно выполнили, и теперь для них только один путь к спасению — через их церковь. Повторюсь — это не фантазия автора этого разбора, а реалии сегодняшнего дня.

И в продолжении этой мысли, Иешуа говорит:«Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие». О чем здесь речь? О показной праведности, которая подобна идолопоклонству. Поскольку речь идет о поклонение человека самому себе. А фраза «Я никогда тебя не знал» — становится сродни формулировке отлучения от общины.

А как можно узнать того, кто лукавит пред Богом? Да очень просто:«отойдите от Меня, делающие беззаконие». То есть, кто не поступает по воле Бога. А как же тогда поступать, «с учением о благодати»? Признавать его как учение от Бога. НО … только в связке с Законом. Будешь исполнять Закон, будет тебе и благодать. Поскольку одно без другого, у Бога не работает.

24 Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; 25 и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. 26 А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; 27 и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое. (Матф.7:25-27) В заключение своей проповеди, Иешуа предложил Своим ученикам два варианта исполнения Божьей воли, которую Он озвучил в этой Нагорной проповеди. И выбор пути следования за этим учением, полностью и персонально ложится на каждого из слушателей. То есть, впредь они могут строить свою жизнь на одном из двух предложенных Им оснований. Первое «построить дом свой на камне», а второе «построить дом свой на песке». Иначе говоря, от выбора «фундамента» зависит крепость всего строения.

При этом под камнем, Иешуа имеет в виду ту Тору, которую Он раскрывал на протяжении трех глав.

28 И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, 29 ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи. (Матф.7:28,29)

Почему «народ дивился учению Его», и чем Учение Мессии, отличалось от учения книжников и фарисеев. Сначала чем отличалось? Очень немногим. Книжники и фарисеи, тоже учили Закону Божьему, и его трактовке. Но тут вот какая «фишка». В соответствии с принятой в иудаизме традицией, они в подтверждении своей истинности, ссылаться на цепочку более ранних учителей, указывая их имена. Те же другие учителя, опирались на учение третьих, более ранних учителей, и так по цепочке, в глубину веков. В этом нет ничего плохого, поскольку в процессе накопления библейских знаний, можно было бы глубже вникнуть в Учение Бога.

Но Иешуа, как Машиах, отошёл от этой традиции и говорит от своего собственного имени:«Вы слышали, что сказано древним: ….. А Я говорю вам …………..». Именно это и вызвало удивление собравшихся, и заставляло их размышлять — так кто же Он такой. Который имеет право так преподносить Тору Бога?

И в заключении разбора этих трех глав Нагорной проповеди, заглянем в перед, когда уже существовала община Мессии. То есть, как происходило их взаимоотношение с ортодоксальным иудаизмом. Традиционный раввинистический иудаизм, начавший развиваться в конце I-го века нашей эры, целенаправленно стремился не быть похожим на христианство, дабы исключить всякую возможность подобных выводов. Христианство же, в свою очередь, то же начиная с конца первого века, нашей эры, и в течение последующей всей своей истории, стремилось отделиться от иудаизма, любыми доступными методами.

Да, действительно, существуют основания говорить об общих для обоих вероисповеданий элементов, в виде первой части Писания — то есть ТаНаХе. Однако подобные рассуждения весьма далеки от того, чтобы мы сегодня могли провозглашать тождественность двух этих библейских течений. Пока что сегодня они развиваются каждый сам по себе. Но тем не менее, хотят эти два библейских направления признавать друг друга, или нет, но они реально существую.  И не просто существую. Но и оказывают влияние друг на друга.

В этом плане, примечательны слова знаменитого иудейского учителя Гамалиила, когда Синедрион рассматривал «дело» апостоловПетра и Иоанна:«34 Встав же в синедрионе, некто фарисей, именем Гамалиил, законоучитель, уважаемый всем народом, приказал вывести Апостолов на короткое время, 35 а им сказал: мужи Израильские! подумайте сами с собою о людях сих, что вам с ними делать. 36 Ибо незадолго перед сим явился Февда, выдавая себя за кого-то великого, и к нему пристало около четырехсот человек; но он был убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли. 37 После него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались. 38 И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело — от человеков, то оно разрушится, 39 а если от Бога, то вы не можете разрушить его; [берегитесь], чтобы вам не оказаться и богопротивниками».(Деян.5:34-39) Это правило справедливо как по отношению к христианству, так и по отношению  к иудаизму. В  будущем, во время пришествии Мессии Иешуа, иудаизм и христианство утратят свои противоречия, по отношению друг к другу. Поскольку Машиах придет их к единому богословию. Ну а пока, каждое из этих направлений, идет своим путем в познании Воли Бога.

глава 8

Продолжим выборочный разбор Евангелия от Матфея:«1 Когда же сошел Он с горы, за Ним последовало множество народа. 2 И вот подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: Господи! если хочешь, можешь меня очистить. 3 Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы. 4 И говорит ему Иисус: смотри, никому не сказывай, но пойди, покажи себя священнику и принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им». (Матф. 8:1-4)

Традиционно, евреи, в большинстве своем, старались отдаляться от прокаженных насколько, насколько это было возможно, как это и предписано в Божьей Торе. Даже установили правило, что ближе двух метров, запрещено приближаться с подветренной стороны к прокаженному. А иные учителя, даже кратно увеличивали это расстояние. В связи с этим, прокаженный оказывался как бы полностью отвергнутым от всякой общинной жизни. Поэтому, вполне возможно предположить, что обратиться к Иешуа, прокаженного подтолкнуло то, о чем говорит Матфей в конце прошлой главы:«ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи».

Наверное, в этой связи, есть смысл рассмотреть, что такое та проказа, о которой повествует евангельский текст? Это была не традиционная проказа, которая неизлечимая. Источником этой болезни, было наказание от Бога, за злой язык, за который человек наказывается этим заболеванием, признаки которой схожи с симптомами проказы. На иврите это заболевание называется цараат. И излечивается от неё можно, только после полного и глубокого раскаяния человека, в совершенном грехе. Плюс принесение жертвы покаяния, за совершенный грех, как это повелел Господь в Торе.

Поэтому, когда Иешуа очистил его от проказы, то сказал прокаженному:«… пойди, покажи себя священнику и принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им», чтобы сам священник, согласно Закона, дал ему удостоверение в том, что данный иудей полностью очистился от этой проказы, и может спокойно находится в иудейском обществе, и даже заходить в Храм.

Следующий стих, в этой главе, примечателен тем, что будет иметь свое продолжение, этак, лет через 10-15 (Деяние 10), после воскресения Иешуа. Но давайте по порядку:

5 Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его: 6 Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. 6 Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. 7 Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его.  (Матф. 8:5-7)

Парадокс той ситуации, которую мы видим в этом отрывке, заключается в том, что к еврею, пусть даже именитому раввину, подходит Римский сотник, и обращается с просьбой. Это уникальный момент для римлянина, поскольку они презирали, и высокомерно относились к любому еврею, независимо от их статуса. А тут вдруг, не простой римлянин, а сотник, обращается к одному из духовных лидеров иной религии, и просит о помощи. Могло ли такое быть на самом деле?

Оказывается да — может, хотя и крайне редко. В то время, историки фиксировали несколько случаев, когда куда более именитые римляне, обращались в иудаизм, видя в нем спасение от того тотального растления, которое охватило империю, на тот момент.

Но вернемся к нашему сотнику, и посмотрим как он себя ведет с Иешуа:

8 Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; 9 ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает. (Матф. 8:8-9) Вот это вера, которой может позавидовать каждый из нас. И еще один момент — сотник хорошо разбирается в иудаизме, и понимает, что иудейскому раввину, нельзя входить в дом язычника, чтобы не оскверниться, и не прервать свое служение. Он также понимает, что тот раввин, который входил в дом язычника, сразу терял свой авторитет, как между учителями, так и среди простых иудеев. Вот почему сотник, зная такие обычаи, старался уберечь Иешуа, от такого шага.

10 Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. 11 Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; 12 а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. 13 И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час. (Матф. 8:10-13)

А теперь, давайте попробуем выяснить, что это за такой легендарный сотник. И ответ находим в Деяниях, в десятой главе, где он раскрывается более полно:«1 В Кесарии был некоторый муж, именем Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским, 2 благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу».  (Деян.10:1,2) Почему мы должны верит, что именно о нем идет речь? Давайте посмотрим параллельное место о этом событие, в Евангелии от Луки:«2 У одного сотника слуга, которым он дорожил, был болен при смерти. 3 Услышав об Иисусе, он послал к Нему Иудейских старейшин просить Его, чтобы пришел исцелить слугу его. 4 И они, придя к Иисусу, просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это, 5 ибо он любит народ наш и построил нам синагогу». (Лук.7:2-5) А теперь, надо просто взять карту, и по ней сверить все три приведенных места. Конечно, 100% гарантии, что это один и тот же сотник, наверное, нельзя дать, но сохранившихся свидетельств, многое говорит в пользу этой версии. И тем самым, еще раз подтверждается реальность событий, изложенных в новозаветных текстах.

14 Придя в дом Петров, Иисус увидел тещу его, лежащую в горячке, 15 и коснулся руки ее, и горячка оставила ее; и она встала и служила им. (Матф.8:14-15) Уникальность этого излечения тещи Петра состояла не только в мгновенной её исцелении, но и в том, что она стала совершенно здоровая, и ей не составляло особого труда обслуживать гостей. Хотя обычно после того, как спадает высокая температура, человек еще какое-то время лежит, ощущая слабость во всем теле. Здесь же, мы этого не видим.

«16 Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных, 17 да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни. 18 Увидев же Иисус вокруг Себя множество народа, велел ученикам отплыть на другую сторону. (Матф.8:16-18)  Когда Иешуа находился в доме Петра, и об этом разнеслась весть по всей округе, к Нему привели многих бесноватых, поскольку молва приписывала этому Раввину чудодейственные силы. И Матфей кратко отмечает, что все они были исцелены, как и было предсказано пророком Исаией: «Он взял на Себя наши немощи и понес болезни» (Ис. 53:4). Окончательно же, эти слова исполнились на Голгофе, где Иешуа своей заместительной смертью «взял на Себя наши немощи и понес болезни». Под словом «болезни», надо понимать не просто кратковременное недомогание, но и то проклятие греха, которое стало сопровождать человека, со времен Адама.

Теперь давайте разберемся еще вот с этим словосочетанием:« Он изгнал духов словом». Не редко во время проповеди в церквях, считается, что Иешуа, изгонял духовных личностей, под именем демоны, которые восстали против Бога и человека, и которые составляют армию сатаны. К этому пришли потому, что отвергли начало библейского текста, в котором демонами считались рукотворные истуканы. Тогда кого изгонял Иешуа? Написано «изгнал духов», то есть те нечистые  мысли человека, которые укоренились в его сознании, с согласием и с подачи самого человека. И вот Иешуа, помогает таким людям избавится, то есть привести к Богу, все сознание излечивающего человека.

«19 Тогда один книжник, подойдя, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. 20 И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесные — гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову». (Матф.8:19-20)

Давайте внимательно отнесемся к этому моменту, когда книжник называет Иешуа «Учитель». Что на иврите означает равви. Почему это так важно. Дело в том, что чаще всего  книжниками, в иудаизме были представители колена Левия, которые занимались не только переписыванием священных текстов, но и обучали евреев основам Божьей науки. То есть, абы кого они не называли «равви». А тут он обращается к Мессии, называя Его «равви». Что говорит о том, что в период своего земного служения, Иешуа, как минимум воспринимался иудеями как общепризнанный раввин.

Теперь о самом вопросе этого книжника:« Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел». Дело в том, что данное высказывание книжника, больше похож на вопрос, а не как на удостоверение его в том, что он действительно хочет за ним следовать. Ведь если бы это было искреннее желание, то за этим должно было признание Иешуа, как Мессии Израиля, власть которого выше власти любой иудейской верхушки. Поэтому, зная неверия книжника в том, что Он Мессия, и послужил такой ответ ему:« говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесные — гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову». Это означающее то, что за постоянное Его гонение, Он не может иметь постоянного угла, где можно преклонить свою голову.

И еще один значимый момент, который упоминается в этом отрывке:« Сын Человеческий». Естественно, что на греческом языке, это словосочетание, пишется с маленькой буквы, и не имеет того сакрального значения, как это ему придали в новозаветных текстах. Это выражение «Сын Человеческий» во дни Мессии не было Его названием. Но это выражение хорошо было известно в ТаНаХе, и употреблялось Богом, для обозначения тех, кого Господь призывал на Свою службу. Чаще всего, мы это обращение, встречаем в книга Даниила и Иезекииля. И лишь в более поздние времена, это словосочетание, стало ассоциироваться с титулом Мессии, Царем Израиля.

Продолжим, разбор текста, этой главы:«21 Другой же из учеников Его сказал Ему: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. 22 Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов». (Матф. 8:21-22) Сегодня, читая эти строки, можно возмутиться таким ответом Иешуа. Но давайте не будем спешить с «праведным» судом, а попробуем понять эту ситуацию, с позицию культуры того времени. Чтобы понять правильно это место, давайте рассмотрим древний ритуал еврейского погребения. Наиболее характерна для израильского периода усыпальница — естественная или искусственная пещера, гробница в близи города. Тела усопших клали на каменные выступы, вырубленные вдоль трех стен погребальной камеры, или на пол. С течением времени, чтобы освободить место для новых погребений, кости уже истлевших покойников, складывали вдоль стен или переносили в боковые камеры. То есть, было два вида похорон — первый, когда умирал человек, а второй, примерно через год, когда тело полностью истлевало, и кости помещали в другое место. Во время первых похорон, все ближайшие родственники, должны были оказать дань уважения усопшему, и выразить соболезнование родным и близким, присутствуя при его захоронении. Но в рассматриваемом отрывке, вероятней всего, речь идет о «традиционном освобождении места для нового погребения, которое происходило через год». И этот ритуал, проводили родственники из ближайшего окружения покойного, которые проживали рядом. Присутствие же всех, на этом ритуале было необязательно.

Почему, эта версия, наиболее приемлема. Дело в том, что если слова ученика «позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего», были сказаны еще при живом отце, то это воспринималось как пожелание быстрой смерти отцу. И сами понимаете, какая могла последовать реакция, у законно послушных иудеев. Поэтому, версия с повторным перезахоронением, на мой взгляд, наиболее приемлемая. И Иешуа, мог, не нарушая традицию, так ответить ученику.

Что же касается «Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов», то это очень непростое для толкования место. Одно ясно, что Иешуа не мог нарушить Пятую Заповедь Бога:«12 Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе». (Исх.20:12) Тогда что все это значит? Можно лишь высказать определенные варианты. Например, как что-то похожее на Его высказывание «24 и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие.» (Матф.19:24).То есть, как яркий, парадоксальный образ, который наверняка запомнится слушателям, хотя, конечно, в реальной жизни такого не увидишь. Или Его слова можно принять как:«33 Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. (Матф.6:33)

Иначе говоря, пусть те, кто на первое место ставит земные заботы, и только потом мысли о Боге, и Его воле, пусть посвящают свою жизнь преходящим делам. Но можно повторить, что Он никак ни как отменял Пятую Заповедь Бога.

«28 И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем. 29 И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас. 30 Вдали же от них паслось большое стадо свиней. 31 И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней. 32 И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, все стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде». (Матф. 8:21-22)

Предания говорят, что у некоторых язычников того времени, существовала такая практика — люди выходили к местам захоронений и там изнуряли себя голодом, чтобы в них поселялся злой дух. Это делалось с целью обрести способность общения с мертвыми. Свирепость же происходила от того, что они постепенно теряли человеческий облик, и в большей степени походили на безумных личностей, которые перестали отдавать себе отчета в своих действиях. Возможно именно о этих людях, и упоминает евангелист Матфей.

Что же касается комментариев о бесах, то тут больше вопросов, чем ответов. И все дело в том, что мы исповедуем абсолютное Единобожие:«39 Видите ныне, что это Я, Я — и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей». (Втор.32:39) И как сюда «впихнуть» того сатану и бесов, которые живут и действуют помимо и вопреки воле Бога, невозможно себе представить. Поэтому и комментировать места, связанные с демонами, крайне сложно. По крайней мере, сегодня. Тем более, что они не составляют главный смысл служения Мессии.

глава 9

«1 Тогда Он, войдя в лодку, переправился [обратно] и прибыл в Свой город». (Матф. 9:1)Возвратившись с восточного берега Галилейского моря, Иисус пошел в свой город, то есть в Капернаум.

«2 И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои. 3 При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует. 4 Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? 5 ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи? 6 Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой. 7 И он встал, [взял постель свою] и пошел в дом свой. 8 Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам». (Матф. 9:2-8)

Ох уж эти книжники, фарисеи и саддукеи. Постоянно они «трутся» возле Мессии. Спрашивается за чем? А все дело в том, что Его служение, указывало на то, что это не простой раввин, и даже не пророк, а нечто большее, вплоть до того, что Он может претендовать на титул Машиаха. На это указывало и Его проповедь, и Его родословная. Поэтому, Его постоянно сопровождали представители указанных выше деноминаций, дабы скрупулезно записывать все то, что Он делал и учил. Это сказано к тому, чтобы понять постоянное присутствие представителей вышеперечисленных ответвлений иудаизма, в команде Мессии. Кстати, и сам Иешуа, на последнем суде, подтвердил эту версию:«52 Первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам, собравшимся против Него, сказал Иисус: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня? 53 Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы».  (Лук.22:52,53)

Теперь, что касается «И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои». Исцеление человека, всегда напрямую связано с прощением грехов. Без покаяния и прощения грехов, исцеление невозможно. Поэтому слова Иешуа, что расслабленному прощаются грехи, одновременно являются для него извещением, что он исцелен. То есть, исцеление, является знамением, что грехи ему прощены.

Ну а что тогда значат слова книжников:«Он богохульствует»? Согласно мнениям многих мудрецов иудаизма, прощение грехов является одной из исключительных прерогатив Всевышнего. Иначе бы, человек мог договориться с Его служителями, и перестал бы бояться греха. Это одна из версий.

В тоже время такой взгляд не является единственным. Так, иудейские мудрецы утверждают, что в отношении Машиаха сказано, что Он может искупать чужие грехи. Поэтому и написано далее:«6. Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой. 7. И он встал, [взял постель свою] и пошел в дом свой. 8. Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам».

Ну и далее по тексту:«9 Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним. 10 И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его. 11 Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? 12 Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные, 13 пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию». (Матф. 9:9-13)

Создается впечатление, что Иешуа, как будто специально «заводит» своих оппонентов, раз за разом нарушая предания старцев. Чтобы через это заставить их, более внимательно обратится к Слову Бога, не с позиций денаминационного подхода, а так, как велит Учение Бога. Вот и здесь, несмотря на то, что с мытарями и грешниками иудеи не общались, поскольку считали их нечистыми, а Иешуа не только общается с ними, но и избрал из их числа, еще одного апостола, для своего служения. Что касается грешников, то тут их можно понять и без комментариев. Хотя сам Бог, устами Исаия, сказал:«21 Помни это, Иаков и Израиль, ибо ты раб Мой; Я образовал тебя: раб Мой ты, Израиль, не забывай Меня. 22 Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако; обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя». (Ис.44:21,22) Это что касается грешников.

А вот в отношение иудеев к мытарям, можно продемонстрировать на примере известного высказывания:« Нет семьи, в которой был бы сборщик налогов, и она вся не состояла бы из сборщиков налогов. Нет семьи, в которой не было бы одного разбойника, и вся семья не была бы разбойниками, потому, что если они покрывают их, то и сами они такие же как он». В этом плане, ввести мытаря в круг учеников, значило то, что самому можно заработать себе репутацию мытаря. Но, исполняя это человеческое постановление, тем самым легко нарушить Заповедь Бога: «16 Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление». (Втор.24:16) Поэтому, примечателен Его ответ:«12 Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные, 13 пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию».

А вот это предложение::«Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию», мы, пожалуй, разберем чуть подробней. Как часто, мы слышим проповеди, что все те, кто верит в Единого Бога, но не принял Христа — не спасены. А как же тогда те миллионы евреев, которые поклонялись две тысячи лет Богу, без принятия Мессии? Они что? прокляты? Согласитесь, что это ни как не вяжется с тем, что Бог избрал именно евреев, как носителей Его неразбавленного Слова. И который Он заключил с ними прямой Договор там, на горе Синай. И этот Договор Бог не отменял до сего времени. Исполняющий это Договор, и является тем самым праведником, о котором говорит Иешуа.

Что касается грешников, то надо понимать, что они все таки тоже верующие, но при этом часто нарушают Тору. Ведь Иешуа все это говорит в среде иудеев. А это как раз и есть «поле» Его работы. Ну, а что касается язычников, то именно им нужен Мессия, как «пропуск» к тем обетованиям, что раньше Бог даровал только Израилю. Без полного ритуала вхождение в народ Израилев, который завершался гиюром (обрезанием).

14 Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся? 15 И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься. 16 И никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани, ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. 17 Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое. (Матф.9:14-17)

Иоанновы ученики – кто они такие? Это последователи Иоанна Крестителя, которые после его смерти, продолжали нести «служение покаяния», дабы приблизить время прихода Машиаха. Сами они строго придерживались Заповедей Торы, не отходя от них ни налево ни на право. Что касается Иешуа, то они в тот время не принимали Его, как Мессию. Это подтверждает и их упоминание в книге Деяние Апостолов 18:25. и в 19:3. И вот эти Иоанновы ученики, как бы обвиняют Иешуа в том, что Он ест с мытарями и грешниками, и не постятся. Поэтому в их глазах они являются нечистыми.

Ответ Иешуа, все расставляет по своим местам. Есть время праздником, и есть время печали. Всему свое время. Главное, чтобы прошлое не затмевало будущее, которое творится сегодня.

И далее:«18 Когда Он говорил им сие, подошел к Нему некоторый начальник и, кланяясь Ему, говорил: дочь моя теперь умирает; но приди, возложи на нее руку Твою, и она будет жива…. 23 И когда пришел Иисус в дом начальника и увидел свирельщиков и народ в смятении, 24 сказал им: выйдите вон, ибо не умерла девица, но спит. И смеялись над Ним. 25 Когда же народ был выслан, Он, войдя, взял ее за руку, и девица встала. 26 И разнесся слух о сем по всей земле той.  (Матф. 9:18; 23-26) До наступления эры Машиаха, воскрешение мертвых находится исключительно в руках самого Всевышнего. Но Мессия не только имеет такое предназначение, но и затем наделил такой способностью своих учеников.

«20 И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его, 21 ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею. 22 Иисус же, обратившись и увидев ее, сказал: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя. Женщина с того часа стала здорова». (Матф. 9:20-22) Дело в том, что женщина, страдающая кровотечением, считалась нечистой и была запрещена для мужа. Соответственно она лишалась возможности родить детей, выполнять ряд работ требующих ритуальной чистоты, и многое другое. И нередко она подвергалась разводу, что лишало её не только семейного уюта, но и средств для существования (женщины очень редко работали по найму, то есть за плату).К тому же женщина, которая в возрасте, и не имеет мужа и детей, да еще и страдающая кровотечением, приравнивалась почти к прокаженным.Вот почему она в отчаянии, пошла на этот шаг, прикоснуться к постороннему мужчине.

А за кого же она принимала Иешуа? Вероятней всего, за одного из праведников, который мог силой Бога, исцелять людей. А принимала ли он Его как Мессию? Маловероятно. Скажем так, в своих рассуждениях, женщина страдающая кровотечением, воспринимала Иешуа как праведника, возможно равного по статусу Аврааму. И вот эта вера, даровала ей исцеление.

Кстати, эта мысль, что большинство из евреев, не принимали изначально Иешуа как Мессию, не такая уж и крамольная. Даже его родные братья и то не воспринимали Его, не только как Мессию, но даже сомневались в том, что Он пророк. И только после Его смерти, и воскресения, они уверовали в него, и даже жизни свои отдали, продвигая Его учение. Это сказано, не для того, чтобы понизить статус Иешуа, а чтобы мы реально представляли себе ту обстановку, в которой служил Мессия.

Теперь вот об этом:« женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его». К какому «краю одежды», прикоснулась эта женщина. Здесь уместно опять «заглянуть» в Тору:«38 объяви сынам Израилевым и скажи им, чтоб они делали себе кисти на краях одежд своих в роды их, и в кисти, которые на краях, вставляли нити из голубой шерсти; 39 и будут они в кистях у вас для того, чтобы вы, смотря на них, вспоминали все заповеди Господни, и исполняли их, и не ходили вслед сердца вашего и очей ваших, которые влекут вас к блудодейству, 40 чтобы вы помнили и исполняли все заповеди Мои и были святы пред Богом вашим». (Чис.15:38-40) То есть. Она прикоснулась к кисти, на одежде Иешуа. И не просто к  кисти, а к голубой нити, в этой кисти. Поскольку она, голубая нить, олицетворялась с образом Мессии Израиля.

Следующее чудо, которое сотворил Иешуа:«27 Когда Иисус шел оттуда, за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, сын Давидов! 28 Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! 29 Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. 30 И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал. 31 А они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той.  (Матф.9:27-31)

В этом отрывке, мы видим, как уже определенная группа иудеев, принимает Его, как наследника царя Давида, то есть как Мессию Израиля, во власти которого, как говори Исаия «18 И в тот день глухие услышат слова книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых. 19 И страждущие более и более будут радоваться о Господе, и бедные люди будут торжествовать о Святом Израиля» (Ис.29:18,19) И у этих двух слепых, Господь отверз их внутренние глаза, и на этом основании, они  обратились к Нему как к Мессии.

И не просто обратились, но и проявили настойчивость и вошли вслед за Ним в дом, в который Он вошел, и там Он, видя их твердую веру в Него как в Мессию Израиля, возвратил им зрение. Их вера была искренней; они не сомневались в том, что Он может исцелить их.

Но почему Иешуа предупредил их «смотрите, чтобы никто не узнал»? Все дело в том, что вера, которая строится исключительно на чудесах – слабая вера. Нередко, при первых же испытаниях, она может разрушиться. И последующие события, которые были связанны с Его судьбой, тому подтверждение. Мы помним, как раз, за разом иудеи принимали Его как минимум за чудотворца или пророка, но когда наступил час Его испытания, то рядом оказались единицы Его последователей. Так было тогда, так есть и сегодня. Молятся Богу не о том, чтобы Он помог научится жить по Его воле, а о том, чтобы «Он дал», и далее идет перечисление «здоровья, богатства, легкой и беззаботной жизни». А исполнение Его воли, уходит на второй план, и даже может быть на последний. А если такового нет, то и вера постепенно угасает. Вот почему Иешуа на первый план выводит подчинение воли человека, воле Бога. Поскольку именно такая «наука», дает человеку правильное направление, которое в конце концов, приводит его в Царство Бога.

«32 Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого. 33 И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле. 34 А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского». (Матф.9:32-34)

Мы не будем акцептировать свое внимание на чуде изгнания «беса» из «человека немого бесноватого», поскольку чудеса происходят только по изволению Небес, и нам эту «кухню» Творец не открывает. И правильно делает, иначе бы мир давно бы прекратил свое существование. А мы остановимся вот на этом «А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского». Фарисеи не могли отрицать действия Иешуа, так как было много свидетельств. Но они предположили, что Он заключил союз с князем темных духов. В двенадцатой главе, Иешуа даст им полный ответ, на их подозрение. А сейчас он оставил их вопрос без ответа. Почему? Обратимся опять к Торе:«1 Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, 2 и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: «пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им», — 3 то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо [чрез] [сие] искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей; (Втор. 13:1-3) Вот каким образом проверяется истинный пророк — к какому Богу он «приглашает», своих слушателей. И этой группе фарисеев, которые обвинили Иешуа в связях с «князем бесовским», надо было просто посмотреть, к какому Богу приводит служение Иешуа. Вот и вся проверка. Вот поэтому Иешуа и не ответил им в этот раз.

«35 И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. (Матф. 9:35) Опять интересный момент «уча в синагогах». Почему важно это отметить? Дело в том, что нередко оппоненты Мессии, говорят, что он учил евреев, совсем другой Торе. Но как можно было учить другой Торе, в синагогах? Да после первой же проповеди иной Торы, Его бы больше не допустили ни в какую синагогу. Тем более не говоря о Храме. Уже молчу о том, что:«а пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа, Бога вашего, …».

Кстати, некоторые современные раввины, которые постепенно отходят от слепого противостояния, стали отмечать, что учение Иешуа, полностью соответствует иудаизму первого века. Естественно, что далеко не все раввины с этим согласны. Но уже сам факт определенного признания Иешуа, и как исторической личности, и как неординарного учителя, говорит сам за себя.

36 Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. 37 Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; 38 итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою».  (Матф.9:35-38)Иешуа, видя весь этот народ, сжалился над ним. Он видел перед собой, изнуренных и рассеянных как овцы людей, не имеющих над собой пастырей. В этих обстоятельствах и обращается Иешуа к своим ученикам «Жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою».Именно для этой цели, Он и создал и обучал свою команду учеников.

глава 10

1 И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. 2 Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его, 3 Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, 4 Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его. (Матф.10:1-4)

Этот отрывок, надо рассматривать в связке с 9:37-38, где говорится:«Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою». В этом случае, все сразу становиться на свои места.  

Кроме этого, мы здесь впервые встречаем слово «апостолы», что значит «посланник». Ничего в этом слове магического нет, ну разве что по отношению к тем,  к двенадцати — это как бы особые, то есть избранные самим Машиахом. И которые являлись представителями Иешуа там, куда Он их ЛИЧНО посылал — ЕСЛИ они исполняют во всей своей полноте, Его волю.

В последствии, церковь будет называть этим титулом многих служителей, что на мой взгляд, не всегда правильно, поскольку обезличивается сам этот титул. Да, и вообще, к любому библейскому титулу, надо относиться крайне трепетно, и с особым уважением, поскольку за каждым из них, должен скрываться призванный служитель, которого Творец избрал, для особого Своего поручения. Искажение же этого служение, есть обесчестивание как Слова Бога, так и самого Его Имени. Вот почему важно об этом помнить.

Теперь о именах этих апостолов. Как в этом отрывке, так и в последующих перечислениях, Петр будет называется первым, по той простой причине, что Евангелие писалось, как минимум, через тридцать лет «после известных событиях», и поэтому автор уже знал на перед, определенные детали его, Петра, избрания. В данном случае, он подготавливает читателя к тому, что Петр, в истории церкви, будет стоять на особом месте, как первый её руководитель. Следом идут братья Заведеевы (Громовы)- Иаков и Иоанн. Кроме того, Евангелие от Иоанна, вероятней всего, принадлежит перу этого самого Иоанна Заведеева, который, кстати, вместе с братом Иаковым, являются кузенами Иешуа Мессии. А Иаков, был первый из апостолов, который был подвержен казни мечом, царем Иродом (Деян. 12:1-2) И вот эта связка Петр — Иоанн — Иаков, чаще всего, будут сопровождать Иешуа, в самые критические моменты, его служения.

Далее идет Филипп, который был из Вифсаиды, расположенной на берегу Галилейского моря. Наиболее чаще, он упоминается в Евангелии от Иоанна, и в Деяниях. О Варфаломее ничего не известно, кроме того, что он и Нафанаил — это, вероятней всего одно и то же лицо (Иоан. 1:45-51).

Фома был прозван «Близнецом» (Иоан. 11:16) — это он усомнился в воскресении Иисуса (Иоан. 20:24-27). Кстати, как говорят ранние христианские предания, так называли Фому потому, что он был очень похож на Иешуа. Что же касается аапостола Матфея, то это вероятней всего и есть тот самый мытарь, которого призвал Иешуа, и который впоследствии, написал это Евангелие. Ну, а Иаков, сын Алфея, упоминается лишь в «списке» апостолов. Больше о нем ничего не известно. А Леввей, прозванный Фаддеем, возможно был братом Иакова Алфея. Симон Кананит, названный у Луки «Зилотом», очевидно, принадлежал к зелотам — это экстремистская группировка,  ставившей своей задачей силовое свержение римского владычества. К этой же группировке относился и Иуда Искариот, но более радикальному её крылу. Просто слово «Искариот», явилось следствием неправильного перевода слова «Сикарий». Тогда становится понятным истинный мотив, так называемого «предательства» Иешуа, с целью ускорить восстание против римлян. Но это как версия.

«5 Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; 6 а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; 7 ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; 8 больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте. 9 Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, 10 ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания. 11 В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете; 12 а входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему; 13 и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится. 14 А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших; 15 истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому». (Матф.10:5-15)

Что касается:«… Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь», то тут не все так однозначно. Если с врачеванием относительно понятно, то вот что нам делать с изгнаниями бесов? Мы уже не раз говорили, что тема изгнания бесов, пожалуй одна из самых сложных, которую мы встречаем в Евангелиях. Если в ТаНаХе, с этим все просто, то есть бесы — это идолы, то уже в Евангелиях, им предают как бы характеристику определенных личностей. Но судя по тексту ТаНаХа, у Бога нет таких личностей. Тогда что это? Лично у меня не подымается рука, характеризовать бесов как духовных личностей.

Как идолов, которые сотворены разумом человека, то есть, как «надуманные учение о божках», то здесь нет никаких проблем. То есть это лжеучения, которые овладевают человеком, и поэтому их можно изгонять Божьим Словом. При подобном раскладе, все сразу становится на свои места.

Более подробное исследование этой тему, возможно только тогда, когда уровень нашего познания Писания, будет намного выше, чем сейчас. По той простой причине, чтобы не уйти случайно в идолопоклонство. И всегда помнить:«39 Видите ныне, что это Я, Я — и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей». (Втор.32:39)

Следующий момент:« 5 Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; 6 а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева». С чем связано запрещение проповедовать Благую Весть не евреям? Ведь нельзя сказать, что Иешуа был таким заядлым националистом. Тут нам опять придется вспомнить Тору:« 5 итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, 6 а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым». (Исх.19:5,6) То есть, сначала надо было подготовить священников Нового Завета, и только потом, они пойдут «в народ», неся весть о том, что «Приблизилось Царство Бога».

А почему нельзя было сразу обучать не евреев премудростям этой науки? Все дело в том, что евреи уже имели фундаментальные знания о Боге, и о Его воле. И тем не менее, раз  за разом они «спотыкались», при практическом следовании за Богом. А что же можно было говорить о язычниках, которые «ни сном, ни духом», не слышали о Едином Боге, не говоря уже о знании Его Воли. Вот с чем связано то повеление Мессии, касательно иных народов. И во многом оно так и получилось. Имеется в виду то, что именно евреи, после смерти и воскрешения Мессии, на начальном этапе, стали глашатаями Благой Вести. 

Еще один не простой момент:« Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания». Опять таки тут надо хоть отчасти знать ту эпоху, когда апостолы выполняли это поручение. Дело в том, что в то время, было немало проповедников, которые ходили от одного города до другого, и придя в него, садились на площади, и начинали разъяснять Слово Бога. Либо заходили в субботу в  синагогу, и там благовествовали. А их пропитание зависело от того, насколько доходчиво они могли передавать это Слово, слушателям, которые приходили к ним внимать их слову. При этом, узловым моментом их проповедей была весть о Мессии Иешуа.

Что касается «и в город Самарянский не входите», то тут надо вспомнить вот это место из 4 Царств 17:«41 Народы сии чтили Господа, но и истуканам своим служили. Да и дети их и дети детей их до сего дня поступают так же, как поступали отцы их». Хотя самаряне не были язычниками, в полном смысле этого слова, поскольку основу своего поклонения, они строили на Торе.

А теперь вот это:«… даром получили, даром давайте».Суперактуальная Заповедь.Наверное, многие могут вспомнить моменты, из Евангельского служения, когда тот или иной служитель, начинаем манипулировать сознанием верующих, с целью получения материальной выгоды.Также  смущают зрелищные евангельские шоу, с привлечением огромной массы людей, и проповедями о «Евангелии благополучия». На этих, хорошо поставленных мероприятиях, каются десятками, а может быть и сотнями людей.А сколько из них, потом идут путем Мессии?Вот почему, как с тех дней, так и сегодня, Евангелие чаще всего достигает цели, при непосредственном контакте с человеком.Когда он ощущает, что ему предлагают реально изменить свое пустое времяпровождение в этом мире, на полноту жизни, как здесь, так и в будущем мире.При этом видит, что его не используют как финансового донора.А это многого стоит. Или как сказал один мудрец:«И если ты взимаешь плату за слова Торы, то ты словно разрушаешь мир

Ну, а здесь:«11 В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете;… 14 А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших; 15 истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому», как бы несколько иной подтекст. Что значит, «пока не выйдете»? А то и значит, что проповедуя Слово Бога, не злоупотребляйте гостеприимством тех, кто вас принял. Сказали Слово, приняли они Его — и в добрый путь дальше. Кстати, в будущем, христиане из этого сделали правило:« Что же касается апостолов и пророков, согласно правилу Евангелия, поступайте так: всякий приходящий к вам апостол да будет принят как сам Господь. Но он не должен оставаться долее одного дня, в случае же нужды может оставаться и на второй; если же останется три дня, то он лжепророк».(Дидахе 11 глава) Весьма неплохое правило, дабы не злоупотребляли доверием рядовых членов церкви. Точнее их сбережениями.

Но и отвергать служителей с порога — грех немалый. Так как они несут Евангелие Спасение. А это многого стоит. Как говорится в одном Псалме:«11 Господь даст силу народу Своему, Господь благословит народ Свой миром». (Пс.28:11) То есть, принятие слов учеников воспринималось как принятие самого Всевышнего.

«16 Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби. 17 Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, 18 и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками. 19 Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, 20 ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас. 21 Предаст же брат брата на смерть, и отец — сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их; 22 и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется. 23 Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий. 24 Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: 25 довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?» (Матф.10:16-25)

А что значит вот это:«23 Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий». Сложность этого стиха заключается вот в этой фразе:«не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий.»Что это значит?Как вариант, можно принять следующую версию:

«Иешуа отсылает своих учеников благовествовать Слово Бога, а сам на время уединяется для исполнения своего служения». Какого — неизвестно. Но  на время. Потому и говорит:«… не успеете обойти городов Израилевых, как придет Сын Человеческий.»

Слова Иисуса относительно того, как будут реагировать люди на учение апостолов, не были ободряющими. Та задача, которую им предстояло выполнить, была непростая. Начиная с того, что нести весть о Мессии, который уже пришел, и несет то служение, что заповедовал Ему Бог. Служение не новое, а которое Бог провозгласил еще пророку Иеремии в 31 главе. То есть «Служение Нового Завета».

И тут очень важно это понять. По той простой причине, что скептики, которых всегда было немало, утверждают, что этого еще не произошло. В полной мере «Да» — не произошло. Но надо понимать, что далеко не все пророчества исполняются моментально. Нередко исполнение пророчества «растягиваются» на долгие времена. Вспомним обещание Бога Аврааму, касательно Земли Обетования. Ведь исполнение его длилось почти 500 лет. Или пророчество о приходе Мессии, которое исполнилось лишь через 900 лет, после первого его прямого озвучивания:« 12 Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. 13 Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки. 14 Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих; 15 но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула, которого Я отверг пред лицем твоим….25 И ныне, Господи Боже, утверди на веки слово, которое изрек Ты о рабе Твоем и о доме его, и исполни то, что Ты изрек.». (2Цар.7:12-15; 25) Ну и так далее.

То же самое касается и заключение Бога с Израилем «Нового Завета». Иешуа положил начало его исполнения. И Он же, во время своего второго пришествия завершит его полное исполнение.

Как об этом писал Павел, в своем послании к Римлянам:« 25 Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полное [число] язычников; 26 и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова». (Рим.11:25,26)

Именно эту работу делал Иешуа, во время своего первого служения, и потом передал это поручение своим ученикам, о чем мы и читаем в вышеприведенном отрывке. Не просто передал им это поручение, но и заранее предупредил их, чтобы они не уповали на ту эйфорию, которая возможно их обуяла. И сегодня, несмотря на многие трудности, которые были тогда, и которые встречаются сегодня, эта работа продолжается последователями Мессии, чтобы приблизить день Его Второго пришествия.

Что же касается «и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками», то эти Его слова исполнились в «изобилии». Первых последователей Мессии, гнали и сторонники ортодоксального иудаизма, и сторонники язычества. В книге деяния, Лука об этом повествует весьма подробно. Да и в дальнейшем, если внимательно исследовать историю, то мы найдем немало фактов, когда противники Мессии, раз за разом обрушивали на Его общину разного рода гонения, и казни. И что примечательно, нередко это делалось от имени Иисуса Христа.

И так, Иешуа отправляя учеников, готовит их к тому, что они, будучи его посланниками, пройдут такое же поругание, как и Он сам. Поскольку об этом говорит следующий стих:«24 Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего».

«26 Итак не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано. 27 Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях. 28 И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне. 29 Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без [воли] Отца вашего; 30 у вас же и волосы на голове все сочтены; 31 не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц. 32 Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; 33 а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным».(Матф.10:26-33)

Апостолам не следует бояться всей той правящей верхушки в Иудее, которые, если и могли их убить, то только их тела. Но над душой же не были властны «не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить». Истинные их мотивы будут выявлены в день суда (стих 26). Куда важнее их, как в прочем и наше послушание Богу, Который действительно является Господином как физического, так и духовного существования человека:« а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне».

И так, то, что ученики Его услышали от Него наедине, то же самое они должны были, «без страха и упрека», провозглашать  везде, куда бы они не пришли, помня, что Сам Отец Небесный знает, в каких обстоятельствах они находятся, и будет проявлять заботу о них.

 «34 Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, 35 ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. 36 И враги человеку — домашние его. 37 Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; 38 и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. 39 Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее».(Матф.10:34-39)

Мессия в еврейских источниках, неоднократно называется примирителем и приносящим мир. НО также важно помнить, что главная задача Иешуа — это примирение людей с Богом, и в этом смысле, Он не принес мир на землю. Поскольку процесс примирения с Богом, крайне болезненный процесс. Ведь любовь к земному, у человека подчас больше, чем его любовь к Творцу. Именно это, чаще всего мешает этому примиренческому процессу. И если человек не преодолеет этот барьер, то тогда у него могут возникнуть большие проблемы, когда он предстанет перед Верховным судьей. Ну примерно как в той истории с женой Лота, для которой «мир Содома», стал выше «мира с Богом».

«40 Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня; 41 кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника. 42 И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей».  (Матф.10:40-42)

Общий смысл этого отрывка в общем-то ясен. Кто входит в общение с пророками, тот получает такую же награду, какую получают пророки. Кто входит в общение с праведниками, тот получает такую же награду, какую получают праведники. Естественно, что награда дается от Бога.

Кстати, справедливо и противное этому. То есть, кто следует грабителю, получит наказание как грабитель. Последовавший убийце, получит как убийца. Ну и так далее.

И еще, в отрывке:« кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей», говорится о том, что принимает посланников Бога, и окажет ему любую услугу, то награда Бога, не заставит себя ждать. Принимающие показывают, что повинуются Единому Богу. Что касается слова «малых», то тут речь идет не о детях, а о апостолах, которых Иешуа послал в служение проповеди о «приблизилось Царство Бога». Поэтому, самая небольшая заслуга, оказанная им, не забудется, не потеряет наград.

глава 11

«1 И когда окончил Иисус наставления двенадцати ученикам Своим, перешел оттуда учить и проповедовать в городах их».  (Матф.11:1) Этот стих, больше имеет отношения, к концу 10 главы, и значит то, что апостолы пошли по двое каждый в своем направлении, а Иешуа избрал для своей проповеди те места, которые не охватили Его ученики. Какие конкретно, Евангелие этот момент не Освещает.

2 Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих 3 сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?

Что случилось с тем Иоанном, который собственноручно крестил Машиаха и слышал голос Небес, говорящий Кого он крестил? Он что? разуверился?  Маловероятно. Напрашивается мысль, что именно ученики «допекли» его этим вопросом, и потому он, как человек мудрый, послал их самих узнать у Иешуа, кто Он такой. Ведь пророчество Исаия говорит:«7 чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме — из темницы».  (Ис.42:7) А ученики Иоанна, видя что Иешуа не полностью исполняет это пророчество, стали сомневаться в том, что Иешуа и есть тот самый Мессия, о котором говорила Тора и Пророки.

И тогда Иешуа говорит им в ответ:«4 И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: 5 слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; 6 и блажен, кто не соблазнится о Мне». И теперь сами судите, кто Я. Собственно и нам надо поступать — не упорно навязывать своим оппонентам свою точку зрения, а подводить их к тому, чтобы через осмысление фактов, они сами принимали для себя решение. Какое? Пусть сами решают.

«7 Когда же они пошли, Иисус начал говорить народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую? 8 Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских. 9 Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. 10 Ибо он тот, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. 11 Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его. 12 От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его, 13 ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. 14 И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти. 15 Кто имеет уши слышать, да слышит!». (Матф.11:7-15)

Вообще, как в Евангелиях, так и во всех книгах Писания, нет простых мест. Всегда надо искать в них, глубину мысли Автора послания. Так и в этом месте. Почему, с одной стороны Иоанн — самый великий Пророк, а с другой стороны, «тетя Глаша», в Царстве Бога, стала выше Иоанна?

Дело в том, что Иоанн находился на самом высоком духовном уровне на который мог подняться человек до эры Машиаха. Кроме этого, по словам Иешуа, Иоанн исполнил пророчество,  сказанного в Мал. 3:1. То есть, явился как предтеча Мессии.

 Но теперь, с Его приходом, и вести о «приблизилось к вам Царство Бога», раскрыт новый уровень духовного развития. И меньший из тех, кто достиг понимания этого уровня — больше Иоанна.

Помните «лестницу Иакова»? Так вот, уровень подъема по этой лестнице, как раз и отвечает на вопрос «кто на какой ступени находится». Это, во-первых. А во-вторых, эти слова, Иешуа говорил, когда Иоанн еще был жив, и стало быть не видел воочию, Царство Бога. А тот, кто уже пребывал в нем, по своему статусу становился выше статуса Иоанна.

«16 Но кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, 17 говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали. 18 Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес. 19 Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость чадами ее». (Матф.11:16-19)

Иешуа применил привычный Ему риторический оборот речи, носящий условное значение.«Но кому уподоблю род сей?» — где одна группа детей, в своей игре, предлагает принять участие другой группе детей.Но никто не хочет присоединиться к другой, и тем самым, как бы показать свою подчиненность.То есть, все заняли выжидательную позицию.

Подобно этим группам детей, люди, по отношению к Иешуа, тоже заняли выжидательную позицию, надеясь на то, что Он будет «плясать под их дудку». У них свое представление о праведности, и об истине, и этого они ожидали от Мессии. Также, как это они ожидали и от Иоанна Крестителя. То есть, они  не хотели признавать ни Иоанна, ни самого Мессию.  Как говорится, люди этого поколения, имели уши слышать, но не слышали. Они как дети капризны, и полны нелепых предрассудков.

И завершает Он свою речь в этом отрывке, параллелью из Притч, в несколько измененном виде:«1 Не премудрость ли взывает? и не разум ли возвышает голос свой?» (Прит.8:1)

И далее, Иешуа дает оценку тем городам, где Он наиболее проявил свою силу:«20 Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: 21 горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, 22 но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. 23 И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; 24 но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе.» (Матф.11:20-24)

Сам характер поколения часто приводится как один из признаков мессианской эпохи, определяющий характер раскрытия Машиаха. Вот одна интересная выдержка, которая довольно таки точно обрисовывает картину последнего времени:«В преддверии Машиаха возобладает дерзость в мире, виноград не даст плодов и вино будет дорого, на царствие взойдет ересь и не будет обличения, собрание судей поредеет и Галилея будет разрушена, а жители ее будут скитаться с места на место, мудрость книжников прогоркнет и богобоязненность станет вызывать отвращение, и правда сокроется. Юноши будут относиться к старцам без почтения, а старцы будут вставать перед юнцами. Сын сквернословит отца, дочь восстает на мать, невестка на свекровь, враги человеку домашние его, лицо поколения как морда пса, дети позорят отцов и не на кого положиться, кроме как на Отца Небесного».

В этом отрывке, выражение «лицо подобное морде пса» применено не зря. В природе собаки бегают впереди хозяина. И на первый взгляд кажется, что собака бежит, куда вздумается, а хозяин безвольно тащится за нею, повинуясь ее воле. Но это только на первый взгляд. Мы-то знаем, что дело обстоит как раз наоборот — хозяин идет, куда хочет, а собака бежит перед ним, прислушиваясь к его приказаниям. И как только хозяин меняет направление, собака поворачивает и снова мчится впереди, но уже в другую сторону.

Так обстоит дело и с волей Творца, которую он изложил в свое Слове. Послушный человек всегда идет, указанным Им путем. И даже когда случайно «пробежит указанный поворот», то сверившись со Словом, изменит свой путь, и опять пойдет верной дорогой.

Но перед приходом Машиаха власть Слова будет повержена, и целое поколение само изберет путь, по которому пойдет, куда глаза глядят, а вожди побегут по этому пути перед толпой, как собака перед хозяином. Вот для какой цели, Бог дал миру Своего Мессию, чтобы он вернул Его народ, на Его путь.

«25 В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; 26 ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение. 27 Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть».  (Матф.11:27-30)

Раскрытие Отца происходит через Сына. Это можно сравнить с тем, как Посланник Царя, знает своего Царя, и знает Его волю.Также и Царь прекрасно знает своего Посланника, и Его полномочия. Именно об этом и говорит Иешуа своим слушателям.То есть, Иешуа говорит о своем предназначении в этом мире, и указывает на то, что Он единственный источник Полного Откровения Всевышнего, который до этого времени был сокрыт от мудрых. Но сейчас открыт к постижению воли Отца тем, кто открыл свои уши, для проповеди Мессии.

Ну и финал этой главы:«28 Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; 29 возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; 30 ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко». (Матф.11:28-30)

Речь в этом отрывке, отличается чрезвычайной мягкостью, и в то же время энергией и краткостью. Под бременем здесь следует понимать, прежде всего, бремя греха — как бремя вины греха, так и бремя власти греха. Поэтому Он приглашают успокоиться только тех, кто ощущает грех, как бремя, и сокрушается о нем в душе, кто действительно болен от своих грехов. А принять Его как своего Врача и Защитника, и подчинившись Его воле, человек добровольно соглашается со спасением на Его условиях. Поскольку покой, обещанный Им, есть покой от ига греха, но не от служения Богу, не от исполнения своего долга перед Ним.

Это может показаться вначале трудным, но впоследствии через любовь к Богу и надежда пребывания в Его Царстве, делают наше служение Ему благом для нас. Вот почему это примиряет нас с трудностями и помогает нам преодолевать разочарования, с которыми мы сталкиваемся в труде, и в страданиях. Мы можем что-то потерять ради Христа, в этом мире, но мы не будем потеряны Им. Все, кто учится у Мессии, обретают у Него такой «покой душам нашим».

Кстати, для современников Иешуа эти слова были, как бы параллелью, на популярную в то время, апокрифическую книгу «Премудрости Иисуса, сына Сирахова»:«21 Приступите ко мне, желающие меня, и насыщайтесь плодами моими; 22 ибо воспоминание обо мне слаще меда и обладание мною приятнее медового сота. 23 Ядущие меня еще будут алкать, и пьющие меня еще будут жаждать. 24 Слушающий меня не постыдится, и трудящиеся со мною не погрешат. 25 Все это — книга завета Бога Всевышнего, 26 закон, который заповедал Моисей как наследие сонмам Иаковлевым». (Сир.25:21-26)

глава 12

Сегодня, давайте чуть-чуть углубимся в тонкости понимания, и исполнения Закона Бога. Ведь нередко, Иешуа обвиняют в несоблюдении Торы, а подчас даже в том, что приписывают Ему её, Торы, отмене. Вот почему нам надо попытаться расставить точки над «i», насколько позволяют нам наши знания.

И начнем с самого начала двенадцатой главы:«1 В то время проходил Иисус в субботу засеянными полями; ученики же Его взалкали и начали срывать колосья и есть. 2 Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу». (Матф. 12:1-2) Здесь продолжается дискуссия Иешуа с фарисеями, по поводу соблюдения Закона, начатая в предыдущей главе. Из этого описания бросается в глаза противоречие между образом проведения субботы у учеников Иешуа и у фарисеев.  В субботу, они срывали колосья, дабы утолить свой голод.

А по преданиям старцев, этого нельзя было делать в субботу.

Но тут есть одна «фишка», которую без знания той культуры поклонения, непросто понять. Дело в том, что, по тем же преданиям старцев, если путника суббота застала в пути, то тот житель города или поселения, мимо которого идет этот путник, обязан принимать странников и обеспечивать их всем необходимым для трех субботних трапез. Но поскольку ученики были в поле, и их одолевал голод, то учетом того, что жизнь человека, всегда выше Заповеди о субботе, то в данном эпизоде, не было никакого нарушения субботы. Кроме этого, совершаемая учениками работа, не подпадала под категорию работ запрещенных в шаббат. Она подпадала лишь под категорию работ сомнительной дозволенности.

И ее один немаловажный момент, связанный с этим Законом — если ты заметил, что кто-то нарушает Законы шаббата, чтобы утолить голод, то сначала накорми его, а потом обсуждай, насколько он нарушил Закон, или предания старцев. Поэтому Иешуа и привел вот эти слова, (1Цар.21:3-6)в оправдании действий, своих учеников (сам же Он не срывал колосьев):«3 Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? 4 как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам? 5 Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны? 6 Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма; 7 если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных, 8 ибо Сын Человеческий есть господин и субботы». (Матф. 12:3-8) В данном ответе Иешуа фарисеям, содержится три элемента:

1. Он ссылается на прецедент, который уже упоминается в ТаНаХе, и стало быть это не считается нарушением Закона.

2. Следующий довод Иешуа основан на методе выведения «спрятанного» Закона из Торы, который называется «от простого к сложному».

То есть, если священник ради служения в храме может нарушать шаббат, убивая животное, и сжигая его на огне, поскольку храмовая службу нельзя прерывать, то следующие за Иешуа ученики, ради исполнения Его учения, так же могут нарушать неписанные Законы шаббата.

3. И третий элемент ответа, является «милости хочу а не жертвы».

Тут Иешуа, практически повторил слова Самуила, сказанные Саулу:«И отвечал Самуил: неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов» (1Цар.15:22) Саул захотел угодить слепым исполнением Закона народу, поскольку:«24 И сказал Саул Самуилу: согрешил я, ибо преступил повеление Господа и слово твое; но я боялся народа и послушал голоса их; (1Цар.15:24) Так, подчас и мы, больше боимся окружающих нас людей, чем гнева Бога, когда отходим от Его Закона Жизни.

И так, Суббота, дана нам для нашей жизни, а не мы ей. И ради следования тому, что способствует нашему благу можно преступать шаббат, ЕСЛИ это может нанести вред нашему здоровью. Естественно, что все это не должно выходить за рамки допустимых пределов.

И в продолжении дискуссии о субботе:« 9 И, отойдя оттуда, вошел Он в синагогу их. 10 И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы? 11 Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? 12 Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро. 13 Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул, и стала она здорова, как другая». (Матф. 12:9-13)

В своем ответе Иешуа снова использует принцип «от простого к сложному». С ситуацией, при которой животное упало в яму в субботу, я думаю, нет смысла долго разбираться — хотя это и животное, но оно тоже творение Бога, и поэтому достойно милосердия. Тем более, что причинение страдания животным запрещено Торой. Таким образом, тот же подход фарисеев подразумевал возможность нарушения запрета мудрецов для предотвращения страдания животного, даже когда нет опасности для его жизни и соответственно для убытка хозяину. Иешуа же, использует принцип «от простого к сложному», делает вывод, что  человек намного лучше овцы, поэтому и должно проявляться к нему сострадание. И излечивает больного.

«14 Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Него, как бы погубить Его. Но Иисус, узнав, удалился оттуда. (Матф.12:14)

Что же так не понравилось той группе фарисеев в служении Иешуа, что они решили Его погубить. То, что Его Учение, и Его поступки, они никак не могли вложить в свою традицию. На тот момент, движение фарисеев, было доминирующим, в плане трактовки Торы. А служение Иешуа не было привязано ни к одному из тех учений, которые можно было наблюдать в то время. У Него было Учение от Бога:« 15 И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись? 16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня; 17 кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю».(Иоан.7:15-17) Именно этот момент, и упустили те фарисеи, которые решили от Него избавится.

«15 И последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех 16 и запретил им объявлять о Нем, 17 да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: 18 Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; 19 не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его; 20 трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы; 21 и на имя Его будут уповать народы». (Матф.12:15-21)

Что скрывается за Его запретом:« запретил им объявлять о Нем»? Дело в том, что вера построенная на чудесах – шаткая вера. Нередко при первых же трудностях, она рушится. Но вера построенная на Учении Бога, и есть тот «фундамент», который может противостоять многим испытаниям. Вот почему Иешуа, всегда запрещал распространять вести о Его чудесах. Евреи должны были принять Его как Мессию, в первую очередь, на основании того, как Он преподносит Бога, и Его волю своему народу.

Вторая причина Его запрета, заключается вот в этих словах «трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит». То есть, несмотря на то, что Он противостоял некоторым моментам в учении фарисеев. В Его планы, не входило внести раскол в иудаизм. Тем более в то течение, к которому Он сам относился. То есть к фарисеям. Нам надо просто понять, что это движение, было не монолитным, и в нем присутствовали разные течения. Об этом упоминает и Иоанн:« 1 Между фарисеями был некто, именем Никодим, [один] из начальников Иудейских. 2 Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог».(Иоан.3:1,2) Поэтому, во взаимоотношениях между фарисеями и Иешуа, не все так просто, как иногда это преподносится во время проповедях в церквях.

«22 Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть. 23 И дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, сын Давидов?»  Это очень удивительный момент, поскольку излечение подобного больного — это одно из мессианских свидетельств человека, который претендует на этот титул.Массовое исцеление глухих, слепых и немых, связывалось с очищением всего народа, подобно тому, как это происходило во времена Синайского Откровения: «И взял книгу завета, и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что говорил Господь, сделаем и будем послушны (Исх 24:7). А откуда известно, что там не было среди них глухих? Из того что сказано «будем послушны» (будем слышать). А откуда известно, что там не было среди них слепых? Из того что написано: «А весь народ видел громы и пламя». А из чего известно, что там не было среди них немых? Из того, что сказано: «И отвечал весь народ вместе, говоря». На основании этих свидетельств, можно прийти к выводу, что перед этим, Бог всех исцелил. Поэтому и исцеление Мессией слепо-немого было воспринято как знамение, начала восстановления общей чистоты в Израиле, как это было во времена Синайского Откровения.Поскольку момент Синайского Откровения, являлся прообразом будущей Мессианской Эры.

«24 Фарисеи же, услышав [сие], сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как [силою] веельзевула, князя бесовского. 25 Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. 26 И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? 27 И если Я [силою] веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею [силою] изгоняют? Посему они будут вам судьями. 28 Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие. 29 Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его».  (Матф. 12:24-29)

Во время земной жизни Мессии, случаев с одержимыми, в еврейской среде  было немало. Сказывалось языческое окружение не только вокруг Иудеи, но и внутри её, что способствовало проникновению разного рода оккультных учений в еврейскую среду. И именно с этим явлением, приходилось сталкиваться Иешуа, и исцелять людей, от нечистых духов. И видя это, определенная группа фарисеев, начала обвинять Его, что Он пользуется силою «веельзевула, князя бесовского». Есть такое понятие как ревность, которое обозначает:«… крайне негативное деструктивное чувство, возникающее при мнимом недостатке внимания, любви, уважения или симпатии со стороны очень ценимого человека, или общества, в то время как это получает некто другой». Именно это происходило с определенной частью иудейских учителей, когда они увидели, что авторитет и Учение Иешуа, становятся все более и более популярны, в противовес их учению. И как результат подобного отношения к Его популярности, вот такой их вывод:«Он изгоняет бесов не иначе, как [силою] веельзевула».

Но при разборе этого и подобных ему отрывков, в христианской среде, нередко строится учение о том, что фарисейство — это Богом проклятое учение, что является в корне ошибочное. Да немалое число фарисеев, противостояло Ему, и вступало с ним, в открытую полемику. Но были и такие, кто: «1 Между фарисеями был некто, именем Никодим, [один] из начальников Иудейских. 2 Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог». (Иоан.3:1,2) То есть, мы тут видим, что Никодим говорит от имени определенной части фарисеев, и законоучителей, то есть книжников.

Да, подобных мест, дающих положительную характеристику фарисеям, не так уж и много. Но если внимательно читать тексты Евангелий, то можно заметить, что из всех течений иудаизма того времени, Иешуа, чаще всего дебатирует именно с фарисеями, и именно по тонкостям Божьего Закона. Ну и отчасти и с книжниками, поскольку они тоже являлись учителями Закона. Что же касается саддукеев, и иных течений, то о них говорится либо «бегом», либо никак. Да и в последующей истории, саддукеи, и ессеи, о которых Евангелия не упоминают, сошли со страниц истории. А вот что же касается фарисеев и книжников, то эти течения, постепенно переросли в раввинистический иудаизм. Это отступление потребовалось, чтобы непредвзято и коротко осветить ситуацию, с течениями в иудаизме, конца эпохи Второго Храма.

И так, та группа фарисеев, не могли отрицать самого факта произведенных Им чудес. И объяснить тоже. Но признать, что Он производит свои чудеса, силою Всевышнего — значит признать Его посланником Бога, и тем самым, если не сложить свои полномочия, то по крайней мере, подчинится Ему, и признать Его Учение более совершенным, чем то, которое они несли в народ. Вот в чем состояло противоречие между Иешуа и фарисеями. И вот, чтобы выйти хоть как-то с достоинством из этой патовой ситуации, родилась версия, что Он изгоняет нечистых духов, силою князя тьмы. На что Иешуа ответил:« всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его?»

Кстати, вот этот отрывок, который мы прочитываем «бегом»:« И если Я [силою] веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею [силою] изгоняют?», говорит нам о том, что изгнание нечистых духов, практиковалось в иудаизме некоторыми праведниками. И евреи это воспринимали, как само собой разумеющееся явление. Но отличие Мессии от тех праведников, заключается в том, что оно носило не только массовый характер, но и по сложности чудес, превосходило все, что до этого было. Вспомним исцеление глухонемого, или слепого от рождения.

«30 Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. 31 Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; 32 если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем. 33 Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду. 34 Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. 35 Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. 36 Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: 37 ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься». (Матф. 12:30-37)

Как можно созидать Царство Бога, и отрицать Его Посланника? Как можно противостоять Его Учению, и быть учителем? Эти и другие вопросы, всегда будут вставать перед нами, ЕСЛИ мы не поймем суть Его служения, которое заключается в том, что «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Бога».

Что касается этого места«31 Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; 32 если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем», то оно говорит о многом.И в первую очередь, направленно против обожествление Иешуа. И вот почему — хула на Духа Святого исключается из прощаемых грехов не из-за недостатка милости Божьей или заслуг Мессии, но потому, что она неизбежно оставляет человека в состоянии неверия и нераскаянности. А так как Дух Божий, не отделим от Бога, то и любое «осмысленное злое слово» в Его адрес, есть отречение от источника жизни. Иначе говоря, человек, отказавшийся от Бога, отказывается от источника жизни.

И еще — Дух Святой, как одна из граней Единого Бога, является инструментом, с помощью которого Он дает людям мысли о покаянии. Соответственно, если человек отрицает воздействие Духа Святого на себя, то как он может совершить покаяние, без которого не возможно прощение грехов.

Теперь, что касается «кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему». Это очень нежелательный момент, но в то время, это можно было понять. Ведь в эпоху служения Иешуа, и Его учеников, по Иудее ходило масса, так называемых «мессий». И простому человеку, было сложно с первого взгляда, определить — истинен он, или нет. Это сегодня, мы такие грамотные, имея кроме Писания, еще и двухвековое свидетельство праведников веры. Но неизвестно, какой бы выбор был бы сделан, живя мы в ту эпоху. Поэтому надо быть предельно аккуратным, когда пытаемся осуждать тех, или иных персонажей, описанных в Евангелии.

Что же касается Иешуа, и Его ученики, то осуждая тех или иных оппонентов, имели на это право, поскольку видели ситуацию в развернутом виде, и направляли свои осуждение не коллектив, а персонально на тех, кто перед ними стоял, или стояли. Мы же, нередко идем на поводу тех, кто любит суд больше, чем милость к падшим. Это относится не только к фарисеям, саддукеям, и иным фракциям, которые существовали в тот период, но и к сегодняшним нашим привычкам, судить те деноминации, которые на наш взгляд, не совсем верные. И вот как раз об этом и говорил Мессия:«2 ибо каким судом судите, [таким] будете судимы; и какою мерою мерите, [такою] и вам будут мерить».  (Матф.7:2) Будем помнить об этом всегда, чтобы избежать искушения, за счет неправедных действий, пытаться подняться на тот уровень,  КОТОРЫЙ НЕ ЗАСЛУЖИВАЕМ!!!

Следующий отрывок:«33 Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду. 34 Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. 35 Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. 36 Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: 37 ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься». Уподобление действия дерева, и его плодов, к действиям человека, популярный в иудаизме образ. Поскольку злые мысли, зарождаются в сердце человека, и если он эту мысль не подавит, то она приведёт его к суровому наказанию. Ну, а если сумеет противостоять злым мыслям, то останется без наказания. Поэтому Иешуа и говорит, что любая мысль и любое слово повлекут за собой определенные действия, со стороны Бога.

И в подтверждение этому:«38 Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение. 39 Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; 40 ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. 41 Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы. 42 Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона». (Матф. 12:38-42)

Тут не зря подчеркнуто слово «некоторые», чтобы еще раз указать на то, что нельзя производить коллективный суд. Этим приемом обычно пользуются те — опять повторюсь — которые пытаться подняться на тот уровень,  КОТОРЫЙ НЕ ЗАСЛУЖИЛИ!!! Просто надо вспомнить историю, и можно найти в ней массу подтверждающего эту истину материала.

Что касается самого знамения, то здесь речь идет не только о пребывании в течении трех дней во чреве рыбы (а касательно Иешуа — в недрах земли), но и о плодах этого пребывания, которые в свете восприятия именно Ионы, могут быть здесь поняты:«… к Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня; из чрева преисподней я возопил, и Ты услышал голос мой. Ты вверг меня в глубину, в сердце моря, и потоки окружили меня, все воды Твои и волны Твои проходили надо мною. И я сказал: отринут я от очей Твоих, однако я опять увижу святый храм Твой. Объяли меня воды до души моей, бездна заключила меня; морскою травою обвита была голова моя. До основания гор я нисшел, земля своими запорами навек заградила меня; но Ты, Господи Боже мой, изведешь душу мою из ада. Когда изнемогла во мне душа моя, я вспомнил о Господе, и молитва моя дошла до Тебя, до храма святаго Твоего. Чтущие суетных и ложных [богов] оставили Милосердаго своего, а я гласом хвалы принесу Тебе жертву; что обещал, исполню: у Господа спасение!»(Ион.2:3-10)

Именно в этом контексте, Иешуа и видел это сравнение себя, с Ионой:«… я гласом хвалы принесу Тебе жертву; что обещал, исполню: у Господа спасение!» То есть, Иешуа указал на то, что Его деятельность будет несравнимо более полным развитием и раскрытием образа Ионы.  Поэтому Ниневетяне и царица Савская, которые последовали за Истиной, через знамения явленные Ионой и премудростью Соломона, будут обвинителями на суде против Его оппонентов, не распознающих Его знамения. Они, Его оппоненты, не оказались готовы принять Иешуа, как Мессию Израиля.

«43 Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; 44 тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит [его] незанятым, выметенным и убранным; 45 тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом. (Матф. 12:43-45)Проповедь и служение Иешуа, и Его учеников, приносила плоды.Люди каялись в своих грехах, и тянулись к Слову Божьему.И таких было не мало.И вот тут-то очень желательно было, чтобы и фарисеи и книжники, присоединились к этому служению.Поскольку Иешуа, и Его ученики не могли охватить своим постоянным служением эту массу народа.И вот очищенный человек, еще не имея твердого библейского фундамента, и не имея возможности самостоятельно постигать эту науку, постепенно остывая, возвращается туда, откуда был вытащен.Вот о чем говорит Иешуа в этом отрывке.И обличает фарисеев за то, что они не оказались готовы к учительской функции содействия Иешуа.В результате освобожденные от нечистого духа людские сердца так и остались пустыми.

Кстати, это касалось на тот момент, не только книжников и фарисеев, но и даже членов Его семьи:

46 Когда же Он еще говорил к народу, Матерь и братья Его стояли вне [дома], желая говорить с Ним.  47 И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. 48 Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои? 49 И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; 50 ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь. (Матф.12:46-50)

То есть, Иешуа поставил степень духовного родства выше, чем родство по крови. Также поступил в свое время и прародитель Израиля Авраам, когда послушался Бога, и исполнил Его волю:« пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе». Подлинное родство — духовное родство — возникает именно в процессе тесного сотрудничества.

Об этом потом говорил и Павел, касательно евреев, как одной семьи:«28 Ибо не тот Иудей, кто [таков] по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; 29 но [тот] Иудей, кто внутренно [таков], и [то] обрезание, [которое] в сердце, по духу, [а] не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога».  (Рим.2:28,29) Павел, не отменил иудейство, а именно на основании Учения Мессии, сузил понятие Иудей, до уровня Божественного призвания. Примерно так, как это описано в Иеремии 31:31-34.

Глава 13

Начинается эта глава с притч, которыми так изобилуют Евангелии. Но почему Иешуа прибегает к этому способу пояснения Божественных истин, а не обращается к прямому тексту Писания. Тут нам опять надо обратиться к той эпохе, и к той аудитории, к которой обращался Иешуа. Как правило, это были малограмотные люди, которые чаще всего, и текст Торы то в руках никогда не держали. Во-первых, по причине дороговизны книг, а точнее свитков, а во-вторых — из-за неграмотности. Кроме этого, в то время было негласное правило, что «неучам» опасно самостоятельно изучать библейские тексты (Правила, которые впоследствии были переняты в католицизме и православии). И как подтверждение этому выводу, можно взять за пример, вот этот отрывок, исцеления Мессией слепого: «Человек [прозревший] сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего. Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон».  (Иоан.9:30-34) Поэтому, чтобы объяснять простому слушателю, «тонкости» Писания, применялся этот прием,

Но вернемся к вопросу о притчах:«1 Выйдя же в день тот из дома, Иисус сел у моря. 2 И собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и сел; а весь народ стоял на берегу. 3 И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять; 4 и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то; 5 иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока. 6 Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло; 7 иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его; 8 иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. 9 Кто имеет уши слышать, да слышит! (Матф.13:1-9)

В иудаизме той поры, традиционно, учитель садился так, чтобы видеть всех слушателей, и видеть их глаза, и через это понимать, где можно быстрей говорить, а где надо остановиться, и дополнительно разъяснить суть своей мысли. В данном случае, Иешуа сел в лодку, и отплыв немного от берега, начал поучать, применяя те образы, которые были понятны всем, и через это открывая слушателям, волю Бога, по отношению к каждому слушателю.

Кстати, в свое время, еще Соломон, с помощью притч впервые применил на практике притчи, объясняя через свои книги Тору:«9 Кроме того, что Екклесиаст был мудр, он учил еще народ знанию. Он [все] испытывал, исследовал, [и] составил много притчей(Еккл.12:9) Учил народ знанию, через понятные им образы, объясняя смысл заповедей. Как в последствии говорили мудрецы, до Соломона Тора была похожа на ящик с драгоценностями, но без ручек, который сложно нести. Он же, Соломон, приделал ей ручки тем, что складывал многие притчи, объясняя непонятные вещи на примере понятных образов. Эту же иудейскую науку, применил и Иешуа, объясняя народу «спрятанную» мудрость Божьей наука.

Теперь немного о самих притчах, о которых мы читали выше. В иудейской традиции, еще до начало служения Мессии Иешуа, существовал образ света, посеянного от начала времен. Как мы знаем, этот изначальный свет, существовал впервые дни творения, то есть, еще до создания светил. Кроме этого, на тот момент, человек мог видеть Бога, и вести с ним прямой, нормальный диалог. Но после грехопадения, Всевышний сокрыл этот чистый свет, таким образом, чтобы только праведники в будущем мире, могли насладиться им. Но это «посеянный свет», может раскрываться и через Учение Бога.

Именно, исходя из этой древней притчи, Иешуа привязал её к той ситуации, которая описана выше. Взяв за образ «сеятеля», поскольку основной контингент слушателей, составляли «люди земли», то есть крестьяне. И сеятель, таким образом, стал человеком, несущим «Учение Бога о Боге, и Его воле, по отношению, ко всему Его творению».

Ну, и далее уже по тексту можно понять — когда он сеял, иное упало при дороге и налетели птицы и поклевали то. Почему сеял при дороге? Да потому, что посевные поля разделялись дорожками и канавами по которым мог проходить сеятель. После посева зерна вспахивались в землю, посему до впахивания они и могли быть расклеваны птицами. Соответственно, смысл земли, дающей плоды во сто крат, и в шестьдесят, и в тридцать — это символ благословения, связанного с приближением эпохи Мессии. Вот такой, незамысловатый, но вполне понятный, для простого человека сюжет.

«10 И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? 11 Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, 12 ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет; 13 потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют; 14 и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите — и не уразумеете, и глазами смотреть будете — и не увидите, 15 ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их. 16 Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат, 17 ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.(Матф.13:10-17)

«И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано» — вот чем отличалось Учение Мессии, от способа обучать свой народ, книжниками и фарисеями — понятным слогом.Чему собственно, и нам бы не мешало научиться.Да есть в нашем кругу люди, которые тянуться к большим знаниям.И это хорошо, поскольку они хотят познать глубины Божьей науки.То есть, познать «посеянный свет». НО, познав его, надо предавать это дальше.Притом доступным для слушателя языком.И опыт Мессии, как раз и показывает, как надо это делать.Как сказано в Псалмах:«2 Открою уста мои в притче и произнесу гадания из древности. 3 Что слышали мы и узнали, и отцы наши рассказали нам, 4 не скроем от детей их, возвещая роду грядущему славу Господа, и силу Его, и чудеса Его, которые Он сотворил. (Пс.77:2-4)

Иешуа описывает духовное состояние народа словами Исайи: «Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их». (Ис.6:10) Почему «не уразумеют сердцем»? Потому, что именно в сердце сеется слово. Человек может быть слеп, или глух, но запавшее в сердце Слово Бога, поможет ему вернуться к Творцу, который может его исцелить от проклятия греха.

«18 Вы же выслушайте [значение] притчи о сеятеле: 19 ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его — вот кого означает посеянное при дороге. 20 А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; 21 но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется. 22 А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. 23 Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать».(Матф.13:18-23)

В этом отрывке, Иешуа дает объяснение, что значат слова Его притч. Зерно посеянного при дороге — это человек, к которому было обращено Слово Бога, но он остался глух к нему, и продолжил заниматься своим делом. Примерно такая же судьба ждет и тех, кто слово Бога как бы приняли, но «выгода» мира сего, стала для них дороже. То есть, променяли «жизнь вечную», на жизнь сиюминутную. Ну а что касается праведников, то они могут не сомневаться в том, что их ждет обильные благословение от Бога. Притом во много раз больше, чем принесенные ими плоды  их служения творцу.

«24 Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; 25 когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; 26 когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. 27 Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? 28 Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? 29 Но он сказал: нет, — чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, 30 оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою».(Матф.13:24-30)

Кажется все понятно, и нет надобности в комментариях. И все таки, мы уделим внимание и этой притче. Два типа сеятелей, и два вида семян. Первые сеятели работают в открытую, сея «вечное и доброе». А второй тип «сеятеля», используя ночь, то есть расслабленное состояние первых, сеет свои семена сомнения и раздора. И как это не покажется странным, но вторые семена, более живучие, поскольку плоть человеческая, предрасположена ко греху. И отчасти, грех, в процессе жизни человека, чаще всего, поселяется в нем. Поэтому, вероятней всего, в этом отрывке Иешуа описывает состояние народа, который однажды получил семя доброе – Тору от Бога, но по нерадению допустил, что среди него посеяно врагом и другое семя — семя язычества, ведущее к растлению человека.

«31 Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, 32 которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его. 33 Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все. 34 Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им, 35 да сбудется реченное через пророка, который говорит: отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира».(Матф.13:31-35)

Хотя горчичные семена не являются, строго говоря, самыми маленькими – они употреблены в примере именно как таковые. Нам важно понять, что любая притча на то и создается автором, чтобы образно, часто с преувеличением преподнести ту или иную истину, для лучшего понимания. И Мессия этим приемом, очень искусно пользовался. Как впрочем, и многие иудейские мудрецы. Например «верблюд и игольное ушко»; «проглатывание верблюда и отцеживание комара» и тому подобное. Все эти метафоры, призваны доходчиво пояснить суть той или иной истины.

Кстати, сложно сказать, о чем говорил Иешуа — о горчичном дереве, или о однолетнем травянистом растении, которая называется Горчица Черная, и которая достигает в высоту порядка двух с половиной метров. Что же касается самого горчичного дерева, то это кустарниковое ветвистое растение, довольно таки высокое, где спокойно могут свивать гнезда птицы.

Что касается Горчицы Черной, то это трава, где птицы могут укрыться, а вот свить гнезда, будет для них проблематично. Поэтому, мы будем придерживаться версии, что Иешуа говорил именно Горчичном дереве. Тем более, что в этой притче, речь идет о громадном Царстве Бога. Которое зарождается в нашем сердце, а затем, через построения общины Мессии, разрастается до неимоверной величины, и заполняет весь шар земной.

Что же касается «33 Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все», то она, закваска, используется в притчах, как символ процесса, дав начало которому, можно продолжить заниматься другими делами, а процесс уже  идет сам по себе.

И так, все эти  притчи указывают на то, как поступать слушателям с тем Учением, которое им преподает Мессия.

«36 Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле. 37 Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; 38 поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы — сыны лукавого; 39 враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. 40 Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: 41

пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, 42 и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; 43 тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Матф. 13:36-43)

Давайте рассмотрим вот это словосочетание «пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих», чтобы понять его истинный смысл. Дело в том, что под словом «ангел» (посланник), не обязательно подразумевается духовная личность. Это может относиться и к посланнику человека. Ну примерно, как это мы видим в истории с Иаковым:«3 И послал Иаков пред собою вестников к брату своему Исаву в землю Сеир, в область Едом,…» (Быт.32:3) То есть, всегда надо смотреть по контексту, чтобы правильно понимать каждое слово.

Второй момент:«и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов», то есть в ад. А  как объяснить человеку, какие мучения ждут беззаконника, после его смерти. Только через привычные для него образы, поскольку у человека, любой культуры, наиболее развито ассоциативное восприятие мира. Поэтому «и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов», был наиболее подходящий образ того, что ждет человека, который живет без Бога, как это видели люди, той эпохи. 

Что касается:«…враг, посеявший их, есть диавол;…», то многим надо понять, что под словом «диавол» (противник), далеко не всегда, а точнее крайне редко выступает некая духовная личность. Это может относиться и к человеку, и к тому злу, что наполнило этот мир. Среди людей подобных кандидатур, за всю его историю, было в преизбытке. Которые сеяли семена сомнения, либо в существовании Бога, либо в актуальности Его воли, в современном мире. Да мало ли в чем. Поэтому Иешуа и говорит:« пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов». Но этот окончательный акт победы над грехом, произойдем в Богом назначенном времени. А пока, каждый из нас, может вносить свою лепту в то, чтобы это время настало быстрей.

Далее:«44 Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то». (Матф. 13:44) Мы часто не понимаем, в чем ценность нашей жизни, и тратим время и силы, пусть на грандиозные, но по сути своей иллюзорные мечты. И в результате к концу жизни остаемся «у разбитого корыта».  А надо то всего-навсего понять, зачем Бог дал нам шанс прийти в этот мир, и на основании этого, уже определять свою роль в этом мире.

«45 Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, 46 который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее». (Матф. 13:45-46) Все дело в том, что не всегда можно «с наскока», различить подлинную ценность жемчужину, под образом которой, Иешуа имеет в виду Царство Бога. Но по мере нашего познания Его воли, нам по силам увидеть ценность своей жизни, в Его глазах. И строя свою жизнь, по Его воле, мы начинаем видеть её истинную ценность. Ну, а что касается той «жемчужине», о которой идет речь в приведенной притче, то под ней подразумевается Слово Бога, которое Он изложил в Писании.

«47 Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, 48 который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. 49 Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, 50 и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов». (Матф.13:47-50)

В чем заключается суть «хорошей и худой рыбы»? Согласно Закона Бога, в её кошерности (чистая или не чистая). То есть пригодная к употреблению, или нет. Так будет и с отбором праведников, и беззаконников. Всех в свое время Бог призовет на суд, а там …..

«51 И спросил их Иисус: поняли ли вы все это? Они говорят Ему: так, Господи! 52 Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое».(Матф.13:51,52)

И так, традиция уподобляет Тору драгоценным камням и жемчугу. И Иешуа соединяя три приведенных притчи о Небесном Царстве говорит, что книжник, который познакомился с премудростью Небесного Царства, вынесет (покажет всем) свои сокровища. Что это значит для нас? А то и значит, что прилагая усердие, пропускать через себя все, что есть в Писании, учится  применять это в своей жизни. Именно усердие, в познании воли Бога — гарантия того, что мы можем избежать многих ошибок. А также помочь и другим, обрести покой в Господе.

«53 И, когда окончил Иисус притчи сии, пошел оттуда. 54 И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы? 55 не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? 56 и сестры Его не все ли между нами? откуда же у Него все это? 57 И соблазнялись о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем. 58 И не совершил там многих чудес по неверию их». (Матф.13:53-58)

Примечательное место: «… откуда у Него такая премудрость и силы?… откуда же у Него все это?» Да все оттуда — от Бога. Помните, как Соломон просил у Бога:«И сказал Соломон: Ты сделал рабу Твоему Давиду, отцу моему, великую милость; и за то, что он ходил пред Тобою в истине и правде и с искренним сердцем пред Тобою, Ты сохранил ему эту великую милость и даровал ему сына, который сидел бы на престоле его, как это и есть ныне; и ныне, Господи Боже мой, Ты поставил раба Твоего царем вместо Давида, отца моего; но я отрок малый, не знаю ни моего выхода, ни входа; и раб Твой — среди народа Твоего, который избрал Ты, народа столь многочисленного, что по множеству его нельзя ни исчислить его, ни обозреть; даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло; ибо кто может управлять этим многочисленным народом Твоим? И благоугодно было Господу, что Соломон просил этого».  (3Цар.3:6-10)

В Евангелиях не говорится о том, что Иешуа обращался к Богу, с подобной просьбой. Но там  говорится о другом:«52 Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков». (Лук.2:52) И этой науке, Он учил своих учеников. А через Евангелие, и послания апостолов, передал эту науку нам. Теперь слово только за нами.

И еще:« И соблазнялись о Нем.» — как это понимать. Нам часто кажется, что выросших с нами людей, мы знаем «как дважды два». Но вот он приходит к нам, после некоторой разлуки, и мы удивляемся его перемене. И чаще всего, это видим в негативном свете. Как же — ведь он один из нас, а теперь как бы стал другим. И подчас принять это, для нас выше сил, и мы находим вариант, который (по нашему разумению) расставит все точки над «i». Примерно так случилось, и с земляками Иешуа. Им сложно было поверит, что выросший среди них сын Иосифа и Марии, вдруг стал именитым учителем, слава о котором уже разошлась не только по всей Иудее и Галилеи, но и по Самарии, и Сирии, и в Заиорданье.

глава 14

«1 В то время Ирод четвертовластник услышал молву об Иисусе 2 и сказал служащим при нем: это Иоанн Креститель; он воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им. 3 Ибо Ирод, взяв Иоанна, связал его и посадил в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, 4 потому что Иоанн говорил ему: не должно тебе иметь ее. 5 И хотел убить его, но боялся народа, потому что его почитали за пророка. 6 Во время же [празднования] дня рождения Ирода дочь Иродиады плясала перед собранием и угодила Ироду, 7 посему он с клятвою обещал ей дать, чего она ни попросит. 8 Она же, по наущению матери своей, сказала: дай мне здесь на блюде голову Иоанна Крестителя. 9 И опечалился царь, но, ради клятвы и возлежащих с ним, повелел дать ей, 10 и послал отсечь Иоанну голову в темнице. 11 И принесли голову его на блюде и дали девице, а она отнесла матери своей. 12 Ученики же его, придя, взяли тело его и погребли его; и пошли, возвестили Иисусу».(Матф.14:1-12)

В этом и последующих стихах, евангелист помещает то, что должен был бы поместить после 12-го стиха, если бы рассказывал в порядке времени, потому что слова 2-го стиха Ирод мог произнести уже после того, как Иоанн был казнен. Это, во-первых. Во-вторых, в Иудее того времени, постоянно муссировались слухи, о способностях мудрецов и их учеников воскрешать мертвых, а так же традиция об особой благодати данной священническому роду, из которого, как известно, происходил и сам Иоанн. Кстати, некоторые моменты из этих чудес, мы встречаем и в пророках.

Кстати, это место знаменательно в том плане, что этот момент, зафиксирован в истории, Иосифом Флавием, которого трудно заподозрить в особой лояльности к иудеям, а уж тем более к христианам.

И так, в этом отрывке, присутствуют реальные исторические персонажи:

Ирод Антипа — сын Ирода I, правил в Галилеи, и в Переи, находящаяся на восточном берегу Иордана.

Иродиада — бывшая жена, сводного брата Ирода Антипы — Филипа, которую он увел у него, и сделал её своей женой. То есть, брак Ирода Антипы, и Иродиады был прелюбодейный. Кстати, первая жена Антипы, убежала к своему отцу, одному из арабских царей, услышав о его намерении жениться на Иродиаде. Кроме этого, Антипа и Иродиада находились между собой, и в близких родственных отношениях — Иродиада была племянницей Антипы.

Саломея — дочь Иродиады, которая плясала перед Иродом, его приемная дочь. Саломия плясала перед гостями Антипы совершенно обнаженная, чем и вызвала бурный восторг, у опьяненной толпы.Именно поэтому, она так прельстила его. Впоследствии, Саломия, вышла замуж за тетрарха Ирода Филиппа II.

Это так сказать, краткая историческая справка, героев этого эпизода

Что касается обличения Иоанна, то вполне возможно,, что Иоанн увещевая Ирода, указывал ему на то, что продолжение связи с Иродиадой, согласно Законам Торы,  может привести к смерти её дочери. Как бы то небыло, но обличение Иоанна, разозлило Иродиаду, и она искала любой повод, чтобы погубить Иоанна.

«12 Ученики же его, придя, взяли тело его и погребли его; и пошли, возвестили Иисусу». (Матф. 14:12) Тут встает еще один маленький вопрос:«Чьи ученики погребли Иоанна» — Иоанновы, или Мессии? Судя по продолжению повествования, то вероятней всего ученики Иешуа:«и пошли, возвестили Иисусу». Тем самым, указывается тесная связь между Иоанном и Иешуа. Как по крови — поскольку они вероятней всего были кузенами — так и по общности их служения.

И вот на основании этого известия, Иешуа построил свой дальнейший путь, в своем служении.

 «13 И, услышав, Иисус удалился оттуда на лодке в пустынное место один; а народ, услышав о том, пошел за Ним из городов пешком. 14. И, выйдя, Иисус увидел множество людей и сжалился над ними, и исцелил больных их. 15. Когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его и сказали: место здесь пустынное и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи. 16. Но Иисус сказал им: не нужно им идти, вы дайте им есть. 17. Они же говорят Ему: у нас здесь только пять хлебов и две рыбы. 18. Он сказал: принесите их Мне сюда. 19. И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу. 20 И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных; 21 а евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей. (Матф. 14:13-21)

Что касается стиха «Иисус удалился оттуда на лодке в пустынное место один», то практика уединенной молитвы, это была распространенная традиция в Израиле. Поскольку именно в такие моменты, наступает единство молящего и Творца. И через это, человек наполняется Его силой.

Ну, а касательно:« Когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его и сказали: место здесь пустынное и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи», то это означало прекратить некое собрание или празднование. Очевидно, это была ситуация, когда присутствующие не ощущали себя в праве уйти самостоятельно в удобное для них время. То есть, уйти от Учителя, не дождавшись его разрешения — в то время было верх кощунства.

И так, была огромная толпа Его слушателей, которую надо было накормить. А повседневная еда простого путешественника того времени, был хлеб и рыба.

Однако проблема заключалась в том, что «народу было пять тысяч человек кроме женщин и детей». А сколько с ними???

Что касается чуда с пятью тысячами накормленных людей, то его нет смысла комментировать. Чудеса вообще невозможно комментировать, поскольку здесь задействован духовный мир, о котором мы имеем самые расплывчатые представления. Да и то, только в виде названия — «ангел»; «архангел»; «силы тьмы поднебесной», ну и так далее. Поэтому, чтобы не уйти в собственные фантазии, оставим вопрос с хлебами на будущее, либо когда Бог нам этот вопрос раскроет, либо сами увидим, когда войдем в Его Царство (если на то, будет Его воля).

А вот на том моменте, что Его проповеди слушало ПЯТЬ ТЫСЯЧ ЧЕЛОВЕК, надо немного задержаться. Сегодня, собрать аудиторию в пять тысяч человек, не составляет большого труда.

Арендуй стадион, или какое нибуть вместительное помещение, расклей рекламные вывески, оповести через СМИ, и если это поставлено на соответствующий уровень, успех обеспечен. Но мы говорим о времени, когда всего этого не было. Более того, когда официальная власть, в лице Храмовой верхушки, и римских чиновников, не просто запрещала «несанкционированные религиозные митинги», но и физически наказывала как организаторов подобных сборов, так и всех тех, кто участвовал в этих мероприятиях, а также и тех, кто попадался под «горячую руку». И все потому, что опасались возникновения организованного бунта. Но факт остается фактом — Иешуа проповедовал этому скоплению людей, и ВСЕ ЕГО СЛУШАЛИ. Кстати, это как ответ тем «исследователям», которые утверждают, что служение Иешуа, мало кого из евреев, интересовала в то время. Интересовало, и притом пристально, как тех, кто искал ИСТИНУ, так и тех, кто ей противился.

Что касается «взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу». То Он исполнил Заповедь Бога, о которой говорится в книге Второзаконии:«10 И когда будешь есть и насыщаться, тогда благословляй Господа, Бога твоего, за добрую землю, которую Он дал тебе. 11 Берегись, чтобы ты не забыл Господа, Бога твоего, не соблюдая заповедей Его, и законов Его, и постановлений Его, которые сегодня заповедую тебе». (Втор.8:10,11) Практически это означает, что перед трапезой, благословение на еду произносит старший мужчина в доме. Если же в доме присутствуют только женщины, и малолетние дети, то это обязанность старшей женщины. Ну а во время общественной трапезы, благословение читает либо старший мужчина, либо старейшина группы.

«22. И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ. 23. И, отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один. 24. А лодка была уже на средине моря, и ее било волнами, потому что ветер был противный. 25 В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю. 26 И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали. 27 Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь».  (Матф. 14:13-21)

Сегодня, в youtube, можно встретить немало видео роликов, где человеки ходють по воде. Но это больше похоже на ловкий трюк, или цирковой номер, который несвойственный в обычной обстановке. Но в приведенном отрывке, реально происходило то, что описано. По той простой причине, что Тот, Кто даровал миру физические законы, может даровать и возможность, превознестись над ними, когда Он этого хочет.

Кстати, способность быть легче воды, ходить по воде и спасаться от воды во времена бури, связывается в еврейской традиции с праведностью пред Богом, и милостью от Бога. Как в прочем и другие чудеса. Вспомним, когда Господь Бог, по молитве Иисуса Навина, остановил солнце:«12 Иисус воззвал к Господу в тот день, в который предал Господь Аморрея в руки Израилю, когда побил их в Гаваоне, и они побиты были пред лицем сынов Израилевых, и сказал пред Израильтянами: стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою!

13 И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не это ли написано в книге Праведного: «стояло солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день»?»  (Иис.Нав.10:12,13)

Но вернемся к отрывку. В те времена, ночь разделялась на четыре равных отрезка — начиная с момента захода солнца и до его восхода. Поэтому четвертая стража — это перед рассветом, когда ученики увидели Его, идущего по морю.

И так:«26. И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали». Их, учеников, можно было понять.В то время (как в прочем и сегодня), вера во всевозможных призраков, была довольно таки  распространенным явлением.И как видим, даже в кругу верующих в Единого Бога.Вот почему у учеников была такая реакция, на появление идущего по воде к ним Иешуа.

Но вернемся к Петру и Иешуа.

«28 Петр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде. 29 Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу, 30 но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. 31 Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился? 32 И, когда вошли они в лодку, ветер утих. 33 Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий». (Матф. 14:28-33)

Иешуа, по просьбе Петра, предлагает ему прогуляться по воде, но поскольку он не смог до конца уверовать в то, что это возможно начал тонуть. И в результате:« Господи! спаси меня». Так и у нас подчас происходит — как только начинаются препятствия в нашей, как духовной, так и в реальной жизни, так мы сразу начинаем «утопать», и вопить к Богу о помощи. Он, конечно, приходит на помощь к своим. Хотя справедливости ради, чаще всего мы могли бы и собственными силами справляться с этими проблемами. Но так хочется иногда, чтобы нашу работу, выполняет некто другой. И очень неприятно, когда это становится привычкой, поскольку можно не заметить, как мы угашаем в себе Дух Бога.

И так, Иешуа приходит на помощь Петру, и они вместе заходят в лодку. И ветер сразу утихает.

Тем самым, Иешуа еще раз показал, какой силой одарил Бог Его служение.

Следующий момент, в этом отрывке:«Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий». Что это значит «Сын Божий»? Выражение «Сын Божий» используется в еврейских источниках, по отношению к тем людям , которых Бог наделил Своим Духом. Естественно, что все, что мы говорим о Боге, и о Его силе, мы применяем ассоциативный метод толкования текста Евангелия. Ибо как объяснить человеку, такие обороты речи, как ухо Бога, и глаз Бога, и длань Бога? Ведь мы знаем что у Него нет тела и то, что мы говорим только образно, чтобы показать «в человеческом виде» то, что невозможно представить в истинно духовном плане. Поэтому, если человек исполняется Духом Божьим, и прилепляется душой к исполнению Его воли, то о нем можно сказать, что он сын Божий, как об этом писал Давид, в своем Псалме:« ты сын мой, Я ныне родил тебя». Поэтому не надо вкладывать в это словосочетание, какой-то там сакральный смысл.

«34 И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую. 35 Жители того места, узнав Его, послали во всю окрестность ту и принесли к Нему всех больных, 36 и просили Его, чтобы только прикоснуться к краю одежды Его; и которые прикасались, исцелялись». (Матф. 14:34-36)  Видимо тут речь идет о кистях, которые бывают на одежде еврея, как об этом написано в Торе: «37 И сказал Господь Моисею, говоря: 38 объяви сынам Израилевым и скажи им, чтоб они делали себе кисти на краях одежд своих в роды их, и в кисти, которые на краях, вставляли нити из голубой шерсти; 39 и будут они в кистях у вас для того, чтобы вы, смотря на них, вспоминали все заповеди Господни, и исполняли их, и не ходили вслед сердца вашего и очей ваших, которые влекут вас к блудодейству, 40 чтобы вы помнили и исполняли все заповеди Мои и были святы пред Богом вашим». (Чис.15:37-40) И исцеленные, прикасались не просто к кисти, а именно к голубой нити, которая в иудаизме традиционно означала нить Машиаха.

Index