Комментарии на Евангелие от Иоанна
Manfed
Содержание
Вступление
Как всегда, прежде чем мы приступим, непосредственно к разбору любого библейского текста, сначала дадим общую характеристику этому труду.
Авторство
Что касается авторства, то практически все ранние свидетельства, указывают на то, что этот труд принадлежит перу одного из апостолов Мессии Иешуа — Иоанну Заведееву.
Отец его, Зеведеев, был зажиточным человеком, и имел рыбный промысел, и со своими сыновьями, Иаковом и Иоанном, жил в Капернауме. Развитие его рыбный промысла было настолько перспективным, что у него были и наемные работники (Мк. 1:20). Более того, как утверждает ранние христианские предания, он даже снабжал первосвященников, своей рыбной продукцией. Вот почему Иоанн был знаком и с первосвященнической прислугой, и с самим первосвященником (Иоан. 18:15)
Не менее выдающеюся личностью является и жена Зеведея – Саломия. Она принадлежала к той группе женщин, которые практически постоянно сопровождали Мессию, и из своих средств приобретали многое из того, что требовалось на содержание довольно большого кружка Его учеников, которые постоянно составляли Его свиту. С другой стороны, она разделила честолюбивые желания ее сыновей и просила Иешуа, об исполнении их мечтаний, сесть одному по правую сторону Мессии, а другому по левую сторону, когда Он образует свое царство (Мф. 20:20). Она же издали присутствовала и при Его снятии с креста (Мф. 27:55), а также в покупке ароматов для помазания тела, уже погребенного Мессию (Мк. 16:1; Лк. 23:56).
Кроме этого, традиция утверждает, что Саломия, и Мария мать Мессии, были родными сестрами. Вот откуда могла быть у её сына Иоанна, та сугубо конфиденциальная личная информация о Мессии, которая отсутствует у других евангелистов. Кроме этого, проясняется и то повеление Иешуа, перед смертью, когда Он поручает Иоанну, ухаживать за своей матерью (Ин. 19:25). Этим же родством, можно объяснить и то, почему именно из всех учеников, Иаков и Иоанн заявили о своих желаниях иметь первые места в Царстве Мессии (Мф. 20:21).
Но если Иаков и Иоанн приходились племянниками Марии, и двоюродными братьями Иешуа, то значит они были в родстве и с Иоанном Крестителем (Лк. 1:36), проповедь которого и должна была их особенно заинтересовать. Все эти семьи были проникнуты подлинно иудейским настроем на ближайшее явление Машиаха.
И еще, из того, что Иаков везде называется прежде Иоанна, можно с уверенностью заключать, что Иоанн был моложе Иакова. А предание называет его к тому же и самым младшим между апостолами, что позволил ему дожить до царствования императора Траяна (цар. в 98 до 117 г.). В силу своей особой любви и преданности Христу, Иоанн сделался одним из наиболее близких и доверенных учеников Христа и даже наиболее любимым между всеми ими. Тем самым, он удостоился присутствовать при важнейших событиях в жизни Иешуа. Например, при Его преображении на горе Элион, при Его молитве, в Гефсиманском саду. Или во время казни Мессии, когда все остальные апостолы и ученики Иешуа, в страхе прятались, кто где мог.
И еще — свою преданность Мессии, Иоанн засвидетельствовал тем, что во время своего пребывания в Ефесе, Иоанн, по повелению императора Домициана (цар. с 81-96 г.) был отправлен в ссылку на остров Патмос, который находящийся в 70 километрах от Ефесса, к юго-западу. И где ему были открыты в видениях, будущая судьба общины Мессии, которые он и отобразил в своем Откровении. На острове Патмос, Иоанн оставался до смерти императора Домициана (в 96-м г.), когда, по повелению императора Нервы (цар. 96-98), он был помилован, и возвратился в Ефесс. Скончался же Иоанн, вероятней всего на 7-м году царствования императора Траяна (105 г.), достигши столетнего возраста. Отсюда мы можем высчитать, что в период призвания его на служения Мессии Иешуа, ему было порядка 15-17 лет. То есть, в команде апостолов, он был самым юным её участником.
Следующий момент — в кругу учеников Мессии, да и в последствии, он не проявлял себя так активно, как например Петр, или его брат Иаков. Чаще всего, его знания Писания, были необходимы для Петра, который обладал большими организаторскими талантами, а вот теоретические знания, у него были слабые. Поэтому Иоанн все свои способности, и весь свой склад ума, обратил на ученичество. Вот почему Павел писал об Иоанне как об одном из «почитаемых столпами» Иерусалимской общины последователей Мессии (Гал. 2:9). Но особую роль в руководстве ею играл Иаков, брат Мессии. Петр и Иоанн же, были в составе так называемой апостольской группы, которая разрабатывала стратегию развития нового движения в иудаизме. Поэтому, вполне возможно, что Евангелие, Откровение, и его три послания — это далеко не полный перечень тех наставлений, какие он написал в своей жизни. Просто не мог, человек с такими данными, ограничится таким количеством своих трудов, за столь длительный срок жизни. Но, к сожалению, мы имеем то, что имеем.
Характеризуя Иоанна, нам также надо помнить, что он вступив в число учеников Мессии, в самой ранней юности, и естественно, что его пытливый ум, глубоко усвоил идеи своего Учителя, да и саму манеру выражения их. Поэтому он смело дополнял показания предыдущих евангелистов, по многих пунктах, как очевидец.
Время написания.
Данное Евангелие было написано вероятней всего, где-то после 93 года, нашей эры, в Эфесе, где Иоанн поселился после того, как отбыл свой срок каторги, на острове Патмос. Таким образом, согласно раним свидетельствам, Евангелие от Иоанна существовало в Малой Азии, уже с начала второго века и было там читаемо. А примерно около половины второго века оно нашло себе доступ и в остальные области, где жили последователи Мессии — как на Востоке, так и на Запад.
Но судьба уготовила этому Евангелию, как в прочем и всем трудам Иоанна, весьма непростую судьбу. Его труды, вначале ценились только в Восточных церквях, и не очень любезно принимались на Западе. Дело доходило до того, что некоторые влиятельные деятели церкви, хотели вообще исключить Иоанновы труды, из списка церковных книг. Особенно это касалось Откровения Иоанна, поскольку некоторые его современники, считали, что в нем просматриваются гностические элементы. При таком положении дела нисколько не удивительно, что во многих произведениях ранних христианских учителей, на Западе, мы еще не встречаем цитат из Евангелия от Иоанна или намеков на его существование. И только благодаря Александрийской школе, труды Иоанна, постепенно начали распространятся и в среде Западных церквей.
Место написания
Наиболее вероятное место написание этого Евангелия, считается Ефесс. Как в прочем и всех трех его посланиях. В отличие от Откровения, автор которого указывает точное место описываемых событий этой книги:«9 Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа». (Откр.1:9) Там же, в Ефессе, до наших дней сохранилась его могила, в современном турецком городе Сельчук. Кстати, по преданию, там похоронены и Марк, и Лука, и Тимофей. Но если могила Иоанна в определенной степени можно идентифицировать (могила Иоанна апостола, и могила Иоанна пресвитера Ефесской общины, находятся рядом), то о могилах последних трех невозможно точно указать.
Цель написания
А теперь немного подробней, чем отличается Евангелие от Иоанна, от трех синоптических Евангелий. Дело в том, что как говорит традиция, Матфей, Марк и Лука, могли пользоваться одним первичным письменным источником, который богословы назвали источник «Q» (Quelle — источник). Кстати, некоторые богословы, авторство этого источника, приписывают Матфею, который собрал в этот труд различные эпизоды из служения Иешуа, не придерживаясь никакой последовательности. И когда Марк, используя этот источник, написал свое Евангелие, то Матфей, который обладал большей информацией, решил написать свой вариант Евангелия, который стал более насыщенный событиями, нежели у Марка. Лука же, как последний евангелист из синоптиков, путем исследования трудов Марка, Матфея, и свидетельств некоторых учеников Мессии, составил свое Евангелие, которое в определенной степени дополнило сведения о Мессии Иешуа, и Его служении. А поскольку все они были написаны до разрушения Второго Храма, то у Иоанна была реальная возможность, ознакомится с их содержанием. И видеть их «пропуски», в плане раскрытия образа Мессии.
Вот, вероятней всего, что послужило основной причиной написания этого Евангелия. И действительно, в своем труде, Иоанн не уделяет особо внимание «Он пошел; Он сделал; Он сказал». Его Евангелие, раскрывает внутреннюю сущность Мессии, как посланника Бога, по раскрытию Его воли. То есть Его Слова.
Поэтому, подавляющая часть материала, которая содержится в Евангелии от Иоанна, встречается только у него. Есть, конечно, и совпадения с синоптическими Евангелиями, но у Иоанна они приводятся либо в другое время, либо в другом месте, что побудило некоторых богословов заявить, что данное Евангелие было скорее составлено тематически, чем хронологически. Еще одна особенность Иоанна в том, что он не беспокоился о строгой историчности излагаемого материала. Поскольку не видит в этом особой необходимости. Подобный литературный прием, мы встречаем и в Торе, и в Писании.
Следующая особенность Иоаннова Евангелия, заключается в том, как отмечают многие исследователи, что его труд можно назвать духовным, в отличие от синоптиков, где повествование, можно назвать биографическим, в отношении к Мессии. Это конечно не значит, что одно исключает другое. Просто у синоптиков приоритетны описания практических действий Мессии, а Евангелие от Иоанна, нацелено на раскрытие Его внутреннего, духовного Учения.
Еще одним отличием этого труда заключается в том, что Иоанн, как и Марк, совершенно опускают информацию о Его детстве. Нет истории о рождении, и нет Его родословия. Но если у Марка причина этого действия непонятна, то Иоанн с самого начала заостряет внимание читателя, почему он так поступает. Его Евангелие, несет в себе духовное учение Мессии о том, как должно преобразоваться сердце человека, прежде чем наступит Его Царство. Что же касается чудес, которые совершил Иешуа, то Иоанн их описывает «бегом».
А вот Его духовные размышления, и поучения, Иоанн описывает очень подробно. Чего стоит только Его беседа с Никодимом. Или случай с самаритянкой. Или случай с женщиной, якобы пойманной в прелюбодеянии (хотя большинство исследователей, пришли к выводу, что это поздняя вставка). Ну и некоторые другие моменты, касающиеся этой темы.
Но, наиважнейшая тема Евангелия от Иоанна — это как Иешуа, отстаивает острую необходимость в исполнении Слова Бога, во всей его полноте. Особенно Он выразил это, вот в этой фразе:«16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня; 17 кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. 18 Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем». (Иоан.7:16-18) Это прямой упрек тем, кто говорит, что Иешуа отменил Тору, и ввел свой новый закон.
Следующая непростая тема этого Евангелия — это понимание концепции света. Но для автора она представляет особую важность и содержит особое понимание истины о Боге и Его Мессии. И в процессе разбора текста Евангелия, мы эту взаимосвязь рассмотрит плотнее.
Таким образом, на основании сказанного можно сделать такое заключение, что Иоанн, при написании своего Евангелия, с одной стороны, хотел восполнить пробелы, замеченные им в первых трех Евангелиях, а с другой стороны, дать читателям, в руки оружие для борьбы с уже появившимися искажениями учения Иешуа Мессии. Он сам определяет цель своего Евангелия так: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его». (Иоан. 20:31). И все содержание этого Евангелия Иоанна вполне соответствует этому намерению.
Так что же хотел сказать Иоанн в своем произведении. Будучи иудеем до мозга костей, и имея очень неплохое по тем временам образование, он в принципе устами Иешуа, дал Учению Бога, как бы новый старт. Это, отчасти, мы видим и в синоптических Евангелиях. Но Иоанн проник эту тему особенно глубоко. Именно поэтому, это Евангелие, наиболее сложно понимать тем, кто незнаком, или слабо знаком с ТаНаХом, в его еврейском понимании. Поскольку Иоанн раз за разом, в своем повествовании применяет параллели на Тору и Пророков. Мы, в процессе разбора, постараемся, как можно подробней останавливаться на этих моментах, чтобы через это показать иудейский характер его Евангелия, которое на сегодня, почему-то практически не используется.
Никто не был в состоянии усвоить в такой полноте и ясности учение Иешуа о Самом Себе, как именно Иоанн, которого Машиах любил более, чем других Своих учеников. При этом, некоторые критики Иоанна, сомневаются в том, что «как мог Иоанн до глубокой старости запомнить такой обширный и трудный по содержанию материал, о том, что говорил, или делал Мессии». Но в этом нет ничего удивительного. Когда человек все внимание свое обращает на что-либо одно, то понятно, что это «одно» он запечатлевает твердо-на-твердо в своей памяти. Каждый из нас может в этом сам убедится, если начнет вспоминать самые яркие эпизоды из своей жизни, которые произошли много лет назад. Так и в случае с Иоанном.
Подводя итог, общего разбора Евангелия от Иоанна, можно сказать, что как его Евангелие, как в прочем и другие три, не было задумано просто как биографическое повествование. Каждый евангелист из множества имевшегося у него материала выбирал то, что соответствовало поставленной им цели.
Интересная деталь: подсчитано, что прочтение вслух всех слов, сказанных Иешуа и записанных Матфеем, Марком и Лукою, заняло бы всего три часа.
Совсем немного, если учесть, что служение Иисуса продолжалось немало лет (предположительно 5-7лет)! Но даже этого стало вполне достаточно, чтобы на основании как Евангелий, так и Писания, прийти к заключению, что Иешуа и есть тот самый Мессия Израиля, и Спаситель мира, о котором говорили Тора и Пророки!!!
глава 1
Знаменательно начало этого Евангелия:« 1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. 2 Оно было в начале у Бога. 3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть». (Иоан.1:1-3) И вот тут-то как раз и нужно будет нам понять, что в еврейской культуре, вкладывается в понятие «Слово». Иоанн, как иудей «до мозга костей» знал, что в иудаизме, а точнее в Писании, под «Словом», всегда подразумевалась Тора. И в ТаНаХе, мы находим много мест, подтверждающее эту версию. Вот несколько примеров, на это утверждение:«31 ибо слово Господне он презрел и заповедь Его нарушил; истребится душа та; грех ее на ней». (Чис.15:31) Или вот другое место:«4 ибо слово Господне право и все дела Его верны». (Пс.32:4) А также:«5 Надеюсь на Господа, надеется душа моя; на слово Его уповаю». (Пс.129:5) И наконец:«2 Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего». (Пс.137:2) И таких свидетельств в ТаНаХе несколько сотен.
Почему важно это понять? Все эти указание на Тору Бога, были сказаны задолго до того, как появилось знаменитое Платоновское учение о Логосе, которое поздняя церковь, приписывает этому отрывку. Чтобы было более понятно, то «Логос — понятие древнегреческой философии, означающее одновременно «слово, как понятие начало мироздания» или как «вечную и всеобщую необходимость». И к библейскому учению, не имеет никакого отношения, разве что в переводе с иврита на греческий, «слово» читается как «логос». Вот и все сходство.
Но поздняя церковь, почему-то проигнорировало этот факт, и на Платоновском учении, переработанном Филоном Александрийском, развило уже свое учение о греческом Логосе, как о божестве, придав его значение Мессии. То есть, к еврейскому Евангелию, присовокупляют греческое учение «о Логосе», разработанного греческим философом Платоном.
Правда, как мы уже упоминали выше, был еще еврейский философ Филон Александрийский, современник Иешуа, которому нравилось Платоновское учение «о Логосе», и который, в своих трудах, делал попытки соединить это греческое учение, с библейским пониманием мира. Против чего резко выступила евреи Иудеи. Но которое «на ура», было принято поздней церковью, когда там к власти пришло не еврейское большинство.
Так, что на самом деле означает этот отрывок? Дело в том, что с древних времен, когда еще не существовала греческая философия, как в прочем, и самого государства Греция, в еврейской культуре, под «Словом», всегда подразумевалась Тора Бога. Кстати, повторюсь, Тора на русский язык переводится как «Учение; Наставление; Закон; Пространство». Но, к сожалению, в Синодальном переводе, оно употребляется только как «закон», и тем самым, нередко обесценивается, «размазывается», а порой и искажается тот смысл, которую автор хотел поместить в том, или ином отрывке.
Это отступление от текста, потребовалось для того, чтобы мы поняли, что тексты Библии, писались евреями, и несут в себе еврейскую культуру передачи мысли, соответствующую тому времени, в котором жил и писал тот или иной автор библейской книги. И примешивать к ним инородные философии – значит продвигать противное Богу учение. Нам и без этих мудреных учений, еще ох как много надо понять, что же хотели библейские авторы нам сказать, в своих посланиях.
Но продолжим разбор вышеприведенного отрывка. И так, давайте попробуем, с этих позиций, передать вышеприведенный вступительный текст, заменяя «Слово» на «Тору»:«1 В начале была Тора, и Тора была у Бога, и Тора была Бог. 2 Она была в начале у Бога. 3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть». Это сделано для того, чтобы понятно было, о чем идет речь.То есть, прежде чем начать творение, Бог его замыслил, и начал практически реализовывать, согласно этому замыслу.
Кстати, Иоанн, как один из самых эрудированных апостолов, в словосочетание «в начале», отсылает нас к первой главе книги Бытия, где говорится:«1 В начале сотворил Бог небо и землю. 2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. 3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. (Быт.1:1-3) Не правда ли, как созвучны эти два эпизода — Бытия и Евангелия от Иоанна. Особенно, если посмотреть чуть дальше в Евангелии:«4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. 5 И свет во тьме светит, и тьма не объяла его». В итоге мы получаем то, что Иоанн кратко, но очень талантливо описывает сотворение мира Всевышним. Вот какой получается нюанс. То есть, в первых пяти стихах, речь идет о Всевышнем Боге, и о Его работе, по истории сотворения мира.
Но продолжим разбор далее:«6 Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. 7 Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. 8 Он не был свет, но [был послан], чтобы свидетельствовать о Свете». Думаю, что особых трудностей, этот отрывок, не может вызывать. Идет повествование о пророке Иоанне Крестителе, которого Бог избрал, дабы призвать Израиль к покаянию пред Богом, в период приближения Царства Бога на земле. Но, кроме этого, еще одной целью его служение заключалось в том, что он был избран Богом, как предвестник Иешуа Мессии. Поэтому и сказано:« чтобы свидетельствовать о Свете».
«9 Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. 10 В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. 11 Пришел к своим, и свои Его не приняли. 12 А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, 13 которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились». Еще одно непростое, к пониманию место, особенно если читающий слабо знает ТаНаХ. Это не упрек, а как констатация того факта, что ТаНаХ является базой, для более полного раскрытия Евангелие, во всей его полноте. Дело в том, что Иоанн, раскрывает нам ту мысль, что Господь Бог, призывая человека, просвещает его в Свои «тайны», о том как Он создал этот мир, и для чего. Но когда посвятил в Свой план первых людей, то они Его пренебрегли:
«11 И растлилась земля пред Богом, и наполнилась земля злодеянием. 12 И увидел Бог землю; и вот, она растленна, ибо извратила всякая плоть путь свой на земле». (Быт.6:11,12) То есть отвергли Его волю.
И тогда Творец вновь начать сначала творить историю возврата человека, в Эдемское состояние, в том плане, что через Авраама создал ДЛЯ СЕБЯ народ, через который Он будет исправлять, погрязшие в беззаконии племена и народы. Помните, как Он дал обетование Аврааму:«19 Бог же сказал: именно Сара, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя Исаак; и установлю союз Мой с ним союзом вечным для потомства его после него. (Быт.17:19) И после того, как Он создал этот народ, Он на Синае заключил с ним Вечный Завет. И те, кто всем сердцем последовал этому Завету «дал власть быть чадами Божиими».
Вот такое интересное вступление, сделал Иоанн, прежде чем перейти к повествованию, о главной Личности своей книги — Иешуа Мессии:
14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. 15 Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня. Именно с четырнадцатого стиха, Иоанн начинает свое прямое повествование о Мессии. Что же касается фразы:« И Слово стало плотию, и обитало с нами», то Он есть ПЕРВЫЙ, в Ком Слово Бога, воплотилось во всей своей полноте, как об этом говорил Творец, через пророка Иеремию:«30 Вот, наступают дни, — сказал Господь, — когда с домом Йисраэйлевым и с домом Йеудиным Я заключу новый союз, 31 Не такой союз, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, (не такой) союз Мой, который они нарушили, несмотря на то, что Я был им владыкою, — сказал Господь; 32 А такой союз, какой заключу Я с домом Йисраэйлевым после тех дней: — сказал Господь, — вложу Я Тору Мою в глубину (души) их, и в сердце их впишу Я его, и буду Я им Богом, а они будут Мне народом».
(Иер.31:30-32) Можно повторить, что если не знать ТаНаХ, то мы тем самым, обкрадываем себя тем, что обедняем Слово Бога, направленное к нам. И не до конца сможем понять то Учение, которое Иешуа, привнес в этот мир.
Что же касается этого отрывка:«16 И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, 17 ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа», то тут вот какая «петрушка» — как говорят мудрецы, есть два типа письменного текста — на бумаге, и на камне. На бумаге текст легко стереть, поскольку чернила и бумага — два разных ингредиента. А вот текст на камне, представляет собой единый монолит. Ну, примерно как те каменные скрижали, которые Бог дал Моше. Этот текст можно убрать только путем разрушения его носителя, то есть камня.
Так вот, человек, в определенной степени, представляем собой именно эти скрижали, с той лишь разницей, что он одухотворенный, умеющий творчески (если это слово уместно при разборе библейских текстов) исполнять волю Творца. Тех скрижалей было всего два, на весь народ, мы же имеем их подобие в себе каждый, ЕСЛИ только принимаем в своей душе Единого Бога, и Его Мессию. Тогда Божья благодать наполняет наши сердца, и исполнение Его воли, приносит нам радость, а не тяжесть.
17 ибо закон (Тора) дан чрез Моше; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.
В чем заключается смысл этого отрывка? В том, что Моше получил от Бога, письменную Тору, где Бог лаконично изложил Свою волю, относительно человека, а Иешуа дополнил её, раскрыв её глубинный характер. Для примера, мы можем рассмотреть вот это:«13 Не убивай». (Исх.20:13) Так говорит Тора. А Иешуа, не обесценивая эту Заповедь, дает ей более полное понимание:«21 Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. 22 А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной». (Матф.5:21,22) — и так, практически по всем Заповедям, он раскрывает их глубинный смысл. Поэтому, учение некоторых лидеров церкви, что Иешуа отменил Закон, не имеет под собой никакого основания.
Что касается благодати, то она понимается как действенное снисхождение Бога к человеку, ослабленному грехом, и указывающее на Его доброту и милосердие, к своему творению — человеку. Дающему не только время на его исправление, но и дары Духа Святого, с помощью которых, человек будет избавляться от всех прегрешений, и нести свое служение Богу. То есть, благодать — это то, что мы получаем не по заслугам. А милость — это то, что мы не получаем за свои проступки.
«18 Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». Как тут не вспомнить вот это место в Торе:«26 И сказал Бог: создадим человека но образу Нашему, по подобию Нашему, и да властвуют над рыбами морскими и над птицами небесными, и над скотом, и над всей землей, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. 27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину — сотворил Он их». (Быт.1:26,27)А когда человек может быть образом и подобием Бога?Когда в нем живет Слово Бога, и он во всем исполняет Его волю.
Если коротко, то Иешуа был первым человеков, в Котором Бог воплотился полностью. Не Иешуа стал Богом, а Бог воплотился в Нем полностью. Поэтому, Он имел право так сказать «Я и Отец одно». Или вот так «Видевший Меня, видел и Отца».
То есть, Иешуа, был погружен в Бога и мыслями и телом, полностью исполнив тем самым Заповедь:«4 Слушай, Исраэйль, Господь, Бог наш, Господь один. 5 И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всеми силами твоими. 6 Да будут слова эти, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем». (Втор.6:4-6)
Слово же «единородный» означает, что такого, как Иешуа, у Бога больше нет. То есть они — Бог и Мессия — пребывали в одном роде.
«19 И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты? 20 Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос. 21 И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет. 22 Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом? 23 Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия». Почему Иудеи спрашивали у Иоанна «Не он ли Мессия»? Дело в том, что Иоанн, своей проповедью «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Бога», здорово «подогрел» всю Иудею, к покаянию.
Это во-первых. А во-вторых, согласно Пророкам, именно в этот период, должен был прийти Машиах. Но поскольку Иоанн смог зажечь своим словом многих евреев, как рядовых, так и именитых, то Иудейская верхушка, сочла нужным, навести справку у самого Иоанна Крестителя, кто же он такой? В том плане, что Кто послал его на это служение. Поскольку родословную его они отлично знали.
Что же касается его, Иоанна, ответа, то он тут употребил отрывок из Пророчества Исаия:«3 Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему; 4 всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; 5 и явится слава Господня, и узрит всякая плоть [спасение Божие]; ибо уста Господни изрекли это. (Ис.40:3-5) Тут русское слово «вопиющего», несколько сбивает столку. Поэтому правильней будет сказать «призывающий», как это и сказано в ином переводе. Кстати, в последствии, подобный вопрос будет задан и Иешуа.
«24 А посланные были из фарисеев; 25 И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк? 26 Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас [Некто], Которого вы не знаете. 27 Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его. (Иоан.1:24-27)Повторимся — цель прихода Иоанна Крестителя в этот мир, в первую очередь заключается в том, чтобы предвосхитить приход Мессии в этот мир.Поэтому, он и употребил эту фразу:« Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его».Через его свидетельство, и должны были признать Иешуа Мессией, все те, кому Бог открыл к пониманию их сердца.Кстати, употребленная им фраза «Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня», говорит о том, что Иешуа, тому моменту уже прошел крещение у Иоанна, и теперь приступил к своему непосредственному служению.То есть, Иоанн, в очередной раз свидетельствует фарисеям и народу, что обещанный Богом Мессия, уже пришел, и несет свое служение.
!28 Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн. 29 На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира. 30 Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня. 31 Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. 32 И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. 33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. 34 И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.
Иоанн, в очередной раз свидетельствует, и указывает на Иешуа, как на Того, Кто принял от Бога служение Мессии. Что же касается фразы «Сын Божий», так это указывает на то, что Бог усыновляет Его. Как в свое время, Бог усыновил весь Израиль:«22 И скажи фараону: так говорит Господь: Израиль [есть] сын Мой, первенец Мой»; (Исх.4:22) Или как здесь:«9 Они пошли со слезами, а Я поведу их с утешением; поведу их близ потоков вод дорогою ровною, на которой не споткнутся; ибо Я — отец Израилю, и Ефрем — первенец Мой. (Иер.31:9) Или как вот здесь, когда Он конкретно говорит о Соломоне:«14 Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих; (2Цар.7:14)
Почему важно это помнить и понимать. Чтобы не стать участником создания многобожие, поскольку сам Бог сказал:«39 Смотрите же ныне, что Я это Я, и нет бога, кроме Меня; Я умерщвлю и Я оживлю, Я поразил и Я исцелю: и никто от руки Моей не избавляет». (Втор.32:39) Очень важное предупреждение.
Что же касается Иешуа, то Он, как Машиах, в планах Бога имеет предвечное существование. То есть, Бог Его ЗАПЛАНИРОВАЛ, «прежде сотворения мира». Как об этом и говорил Петр:«17 И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего, 18 зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, 19 но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, 20 предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, 21 уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога». (1Пет.1:17-21) Как в прочем и нас с вами:«4 так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви». (Еф.1:4)
Почему важно этому уделять особое внимание? Чтобы не создавать многобожие, как это практикуется в иных религиях. Что же касается таких Его титулов, как «Сын Божий», или «Сын человеческий», то в иудейской практике, это титулы Мессии. Примерно такие же, как «Отрасль», «Агнец Божий», «Сын Давидов», «Лев от колена Иуды», «Учитель», и так далее.
«35 На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. 36 И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. 37 Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом. 38 Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, — что значит: учитель, — где живешь? 39 Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа. 40 Один из двух, слышавших от Иоанна [об Иисусе] и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра. 41 Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос; 42 и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты — Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень Петр».
И так, Иоанн, начинает описывать начало практического служения Иешуа, как Мессии, в своем народе. Что же касается «вот Агнец Божий», то тем самым, Иоанн предвосхитил главную цель первого прихода Мессии в этот мир — принести совершенную очистительную жертву покаяния, как за Израиль, так и за всех тех, кто примет Имя Единого, и Его Мессии Иешуа:«8 И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира». (Откр.13:8) Или как здесь:«4 Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. 5 Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились». (Ис.53:4,5)
Кстати, несмотря на то, что Иоанн Креститель, был родственником Иешуа, но вероятней всего, он Его не знал. Потому Бог и дал ему знак, с помощью которого, он определит, кто есть Мессия:« я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем».
И так, после свидетельства Иоанна Крестителя, к Иешуа начали примыкать ученики. Но тут вот какое дело — мы видим, что Иешуа, начал призывать к себе учеников, и они доверчиво стали присоединятся к Нему. Неужели они были настолько доверчивы, что так безропотно последовали за ним, совершенно незнакомым учителе, пусть даже подтвержденным Иоанном Крестителем?
И тут нам надо забежать немного вперед, чтобы понять этот вопрос:«57 На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, — и Ты видел Авраама? (Иоан.8:57) В чем тут фишка, и для чего мы этот стих здесь употребили? Вот, что по этому поводу, сказал Д. Щедровицкий, один из исследователей Библейских текстов, о возрасте Иешуа, на основании Евангелия от Луки:
23 Иисус, начиная [Свое служение], был лет тридцати… (Лука 3:23) Получается, что период «начинания» (т. е. подготовка ко всецелому служению Богу) длился у Иисуса три десятка лет.
Но ведь «начинал» он в сознательном возрасте — следовательно, к моменту крещения Иоанном (т. е. перехода на высший уровень служения после «начального») ему должно было исполниться как минимум 43 года (13 — время «совершеннолетия», требуемое для начала служения, плюс 30). Лука указывает здесь на тот же, процесс, что упомянут в 2, 52 («проэ́коптен» — «развивался», «продвигался», «совершенствовался»). Об этом же свидетельствует Павел в Евр. 5, 8–9 («научился послушанию и сделался совершенным»). То есть, на момент призвания, Иешуа было как минимум 43 года, и Он уже был известным раввином в Иудее и Галилеи. Только так можно объяснить то, с какой легкостью, люди соглашались становится Его учениками.
Кстати, это доказывает и вот этот момент:«Они сказали Ему: Равви, — что значит: учитель, — где живешь? Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа». То есть, Он, как известный раввин, имел возможность останавливаться у тех, кто симпатизировал Его проповедям. И еще — те два ученика Иоанна Крестителя, что потом пошли за Мессией — это были Андрей, и автор этого Евангелия.
«43 На другой день [Иисус] восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною. 44 Филипп же был из Вифсаиды, из [одного] города с Андреем и Петром. 45 Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. 46 Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. 47 Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. 48 Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. 49 Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. 50 Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. 51 И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому».
Иешуа продолжает набирать себе учеников, с перспективой, сделать из них апостолов, то есть носителей Его Учений, как среди иудеев, так и среди иных народов. В этом отрывке, мы поподробней коснемся только двух Его учеников — Петра, и Нафанаила. Петр обладал большими организаторскими способностями, которые в будущем сыграют немалую роль, в создании общины Мессии как в Иерусалиме, так и в иных местах Иудеи, и вне неё. Именно поэтому, Иешуа и дал ему новое имя Кифа, или как на греческом Петр, что значит «камень».
Что же касается Нафанаила, то первое чудо, которое Иешуа сотворил, было на той свадьбе, на которую Нафанаил пригласил Иешуа, и всех его учеников. Кстати, он имел и второе имя — Варфоломей. И еще — Нафанаил, услышав добрый отзыв, сделанный о нем Мессией, удивленно спрашивает Его, почему Он знает его, знает его характер? В ответ на это Иешуа напоминая Нафанаилу о каком-то случае из его жизни, о котором знал только он один. Но видимо случай был такого рода, что в нем высказалось истинно-израильское достоинство Нафанаила. Вот почему последовала ответная фраза Нафанаила:« Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев». В этом случае, под словом «Сын Божий», Нафанаил подразумевал пророческую способность Иешуа.
Примечательна еще одна фраза, из этого отрывка:«Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета». То есть, все ученики Иешуа, как один, признавали Иосифа, природным отцом Иешуа. Иначе и не могло быть, поскольку отрицание этого факта, сразу ставило под сомнение мессианство Иешуа. Поскольку в таком случае, он был бы не из рода Давидова, и стало быть не мог становиться помазанным царем, над Израилем.
Нужно однако помнить, что призвание учеников, в этот раз не было еще призванием их к постоянному следованию за Мессией, или тем более призванием к апостольскому служению. Ученики после того первого призвания еще уходили домой и занимались по временам своими делами. Нужно было пройти некоторому времени, для того чтобы Его ученики оказались способными стать постоянными спутниками, и взять на себя непростое бремя апостольского служения.
Следующий, непростой, для понимания момент:« И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому». Тут опять надо напрячь память, чтобы найти параллель в ТаНаХе, и понять глубину этого высказывания Мессии. А она относится вот к этому месту:«12 И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней». (Быт.28:12) Через эту лестницу, Бог дал знать Иакову, что существует связь, между миром духовным, и миром материальным. И что праведники, могут лицезреть эту связь двух миров. Но при этом знать, что верховенство власти, находится в духовном мире. И именно по инициативе Творца, эта лестница, была спущена в этот мир, чтобы все призывающие Имя Единого, и Его Мессию, могли постоянно ощущать присутствие Бога, в этом мире, и уповать на Его милость, и помощь в трудную минуту жизни.
глава 2
«1 На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. 2 Был также зван Иисус и ученики Его на брак. 3 И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. 4 Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой. 5 Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. 6 Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших [по обычаю] очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры. 7 Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. 8 И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. 9 Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, — а он не знал, откуда [это вино], знали только служители, почерпавшие воду, — тогда распорядитель зовет жениха 10 и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе. 11 Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его».
Из всех четырех евангелистов, только Иоанн был с Мессией, с самого первого дня, когда Иешуа, стал набирать себе «команду». Все остальные евангелисты, писали свои Евангелия по рассказам других. Ну, разве что Матфей, но и он присоединился к Мессии, далеко не в первый день. Вот почему нам так важны, некоторые фрагменты, из жизни Иешуа, которые пропустили остальные евангелисты.
Но, однако, перейдем к тексту. Превращение воды в вино стало первым из 35 чудес, совершенных Мессией, которые были зафиксированы во всех четырех Евангелиях. Вероятней всего, Иешуа появился на этой свадьбе, со своими учениками, не случайно, а по приглашению Нафанаила, поскольку именно он был из Каны Галилейской. И вероятней всего, это произошло вскорости его призвания Мессией. Кроме этого, возможно это была свадьба, одного из родственников матери Иешуа, поскольку, когда Иешуа и ученики, пришли туда, мать уже была там. Что же касается географического нахождения Каны Галилейской, то этот населенный пункт, находился в полутора часах пути к северо-востоку от Назарета.
Теперь что касается свадьбы. Традиционно, брачные торжества продолжались у евреев до семи дней (Быт. 29:27; Суд. 14:12). Но видимо приход Иешуа с учениками, произошло не в самом начале пира, а ближе к концу, поскольку оказалось, что получился недостаток в вине. Причина подобной ситуации не объясняется. И тут нам интересно поведение матери Иешуа, точнее та уверенность, с какой она решимостью говорит начальникам пиршества «Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте». Ожидала ли Мария, что Он совершит чудо?
В свете сказанного в стихе 11 как будто бы нет. Ведь до этого момента ей не приходилось видеть чудес, совершенных Им.
Правда сам Иешуа, как бы упрекает свою мать, за поспешно выданную надежду, присутствующим на свадьбе. Но видя безысходность и хозяина, и гостей (возможно семья была не очень богатая, и не смогла запастись нужным количеством вина), Иешуа, войдя в их положение, сотворил чудо, сделав из воды первоклассное вино.
Шесть каменных водоносов, или сосудов, вмещали, как подсчитано, от 80 до 120 литров жидкости. По обычаю очищения, вода хранившаяся в них, использовали для ритуального омовения рук и посуды, как до, так и после еды. И на многолюдной свадьбе, длившейся уже несколько дней, запас воды приходилось пополнять неоднократно. И вот содержимое этих огромных каменных кувшинов, наполненных до верха, Иешуа превратил в вино. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, то удивился, что это вино оказалось гораздо лучше того, которое подавали до тех пор.
Тут надо сделать маленькое отступление, чтобы понять, какого качества вина, сделал Иешуа. Дело в том, что когда у еврея того времени, рождался сын, то отец, с нового урожая винограда, делал вино, заливал его в большие, глиняные сосуды, и закапывал их в землю, либо хранил в подземелье. И открывались эти сосуды, только на свадьбу сына. Качеству этого вина, могут позавидовать многие современные марочные сорта вин. Поэтому, можно понять удивление распорядителя брачного пира, когда он отведав сотворенного Мессией вина, воскликнул:« Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, — а он не знал, откуда [это вино], знали только служители, почерпавшие воду, — тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе».
Что же касается «и уверовали в Него ученики Его», то думаю, что ничего удивительного не было в том, что им, как НОРМАЛЬНЫМ людям, было наверно присуще, определенная доля сомнения, правильно ли они сделали то, что признали Его Мессией. Здесь нет ничего уничижительного, по отношению к ним. Было бы наоборот странно, если бы они, без всякого сомнения, с самого начала, во всем верили в Него. Собственно и сам текст, как этого Евангелия, так и трех Синоптический, не раз повествуют о тех, или иных сомнениях Его учеников.
Ведь только глупец ни в чем не сомневается. Даже Господь Бог позволяет проверять Себя:«10 Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?» (Мал.3:10) Так и Иешуа, никому из своих учеников, не навязывал себя, как Машиаха, давая им время чтобы они сами пришли к этому выводу. При том, не сколько на основании Его чудес, сколько на основании Его Учения, и Его служения.
Значение этого чуда Иоанн видит в той параллели, которую он увидел в этом чуде. Мы помним, что некогда Моисей превратил воду в кровь, что явилось знамение Божьего гнева. Знамение же, что произвел Иешуа, было знамением радости. Поэтому, Его первое чудо было дарованием радости, символом которого, Он был Сам.
И еще один момент — как первое чудо, которое сотворил Моше в Египте, так и первое чудо Иешуа, было связано с водой. Но как говорилось выше, в первом случае, это был гнев Божий, то во втором случае радость от Бога.
«12 После сего пришел Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья его, и ученики Его; и там пробыли немного дней».
Дело в том, что в Капернауме жили четверо из Его учеников — Петр, Андрей, Иаков и Иоанн. И по всей видимости, в этот период их призвания, они совмещали свою непосредственную работу, со своим служением у Иешуа, в качестве Его учеников. Кстати, из синоптических Евангелий мы видим, что скоро Капернаум стал постоянным местопребыванием Иешуа, и всей Его семьи. Кроме сестер, которые остались в Назарете. Причиной этого их поступка, могло быть то, что возможно они вышли замуж.
«13 Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим 14 и нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. 15 И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, [также] и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул. 16 И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли. 17 При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоем снедает Меня».
И так, по случаю приближения Песаха, Иешуа отправился к Иерусалиму, как этого требовала Тора, чтобы каждый взрослый мужчина, трижды в год, восходили на поклонение Богу в Иерусалим, который находился на возвышении. Точнее на горе Сион. Поэтому тут более применимо слово «взошел» в Иерусалим. И как видно, он взошел не один, а со своими учениками. И как подобает богобоязненному иудею, Он сразу направился в Храм. И когда увидел на прилегающей к Храму территории торговцев и меновщиков, то в гневе стал их разгонять, и опрокидывать столы меновщиков монет, сопровождая это восклицанием:« возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли».
Кстати, сразу сделаем поправку на то, что торговцы и менялы, не могли производить свою деятельность, непосредственно на территории Храма. Они находились, на прилегающей к Храму территории. Но, тем не менее, их деятельность, вместо молитвенного состояния, вносило дисгармонию в души паломников, поскольку дух торгашества, начисто отбивал то возвышенное состояние духа, с каким иудеи шли в Храм. Блеяние и мычание животных, крики торговцев и покупателей (торговцы, нужно заметить, запрашивали за животных часто втридорога, и покупатели, естественно, поднимали с ними спор), вся эта какофония, начисто отбивала святость этого места. И Иешуа не мог потерпеть такого оскорбления Храма. Он сделал из веревок бич и выгнал торговцев вместе с их скотом. Еще строже поступил Он с менялами, рассыпав их деньги и опрокинув столы. Говоря:« возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли».
Еще один парадокс этого момента состоял в том, что никто из торговцев и менял не изъявил протеста против Его действий. Причиной возможно послужило то, что некоторые из них, увидели в Нем одного из зелотов, которые по смерти своего вождя, Иуды Галилеянина, в третьем году нашей эры, оставались верными его девизу:«мечом восстанавливать Царство Божие».
Что же касается до Его учеников, то они усмотрели в поступке Его, и в Его ревности о Доме Божием исполнение пророческих слов, которые высказал Давид, в своем Псалме:«10 ибо ревность по доме Твоем снедает меня, и злословия злословящих Тебя падают на меня» (Пс.68:10) И так, Иешуа, выступает против тех злоупотреблений торговцев и менял, при этом зная о том, что первосвященники покровительствовали им, имея с этого, приличный куш, в свой карман. Собственно, сам рынок при Храме принадлежал сыновьям первосвященника Анны
«На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать? 19 Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. 20 На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? 21 А Он говорил о храме тела Своего. 22 Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус»
Тут нам надо понимать, что когда в Евангелиях пишут слово «Иудеи» с большой буквы, то подразумеваются руководители народа. А когда это слово начинается с маленькой буквы, то тут речь идет о еврейском народе. Понимая тонкость этого момента, мы более точно можем говорить, кто постоянно испытывал Мессию. Цель же этих испытаний, а подчас можно смело сказать провокаций, состояла в том, чтобы любым способом скомпрометировать Иешуа в глазах народа. И если это получится, то тогда легко будет его и убрать с авансцены еврейской жизни.
В данном случае, они требовали от Него какое нибуть чудо. И получили в ответ:« разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его». Смысл фразу который они не смогли понять, как собственно и не поняли Его ученики. А ведь что такое Храм Бога? В идеале — это величественное здание, в котором Бог наиболее явно открывается. Но только в том случае, ЕСЛИ он наполнен теми, кто и вне Храма, своими делами прославляет Имя Бога. В противном случае, этот Храм будет просто архитектурным строением. Возможно, что даже очень красивым, но без Божьего присутствия.
Именно о тех, кто носит Имя Бога в своем сердце, и говорил Иешуа, что через них «Я в три дня воздвигну его — Храм Бога». Впоследствии, уже на суде, свидетели переиначат Его слова о разрушении Храма. Здесь Он говорит «разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его», а на суде, ему вменят, что Он сказал:«58 мы слышали, как Он говорил: Я разрушу храм сей рукотворенный, и через три дня воздвигну другой, нерукотворенный. (Мар.14:58)
«23 И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его. 24 Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех 25 и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке». Да, действительно, немалое число людей, начинают верить в Бога, или Его Мессию, через то, или иное чудо, которое произвело на них огромное впечатление.Но дело в том, что если вера построена только на чудесах, то эта вера, подобна зерну, упавшему, на неглубокую почву.Прорасти сможет, а вот врасти до зрелого состояния, не сможет, поскольку нет нужного основания.Иногда такую веру, называют «верой до первого испытания». Помните, как даже ученики Его, после Его казни сказали:«А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля».
А вот вера, построенная на знании Его Слова — это вера имеющая крепкое основание. И испытания, которые подчас выпадают такому человеку на его пути, лишь укрепляет его веру
Что касается конкретно этого отрывка, то видимо Иешуа, пребывая в Иерусалиме, на этом празднике, сотворил немало чудес, перед всем народом, в течение семи дней праздника Песаха. Но Он хорошо знал всех этих верующих и не доверял твердости их веры. Поэтому число Его учеников, за эти семь дней праздника, особо и не прибавилось.
глава 3
«1 Между фарисеями был некто, именем Никодим, [один] из начальников Иудейских. 2 Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. 3 Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. 4 Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? 5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. 6 Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. 7 Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. 8 Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа. 9 Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть? 10 Иисус отвечал и сказал ему: ты — учитель Израилев, и этого ли не знаешь? 11 Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. 12 Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, — как поверите, если буду говорить вам о небесном? 13 Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. 14 И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, 15 дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. 16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. 17 Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. 18 Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. 19 Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; 20 ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, 21 а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны».
Знаменитая беседа Иешуа с Никодимом, которая, на сегодняшний день, обросла массой комментарий, а подчас и домыслов, то бишь фантазий человеческих. Но мы попробуем дать оценку этого отрывка, с позиций иудейской культуры, чтобы понять всю, или почти всю глубину этой беседы.
Сначала давайте рассмотрим некоторых библейских новозаветных героев, которых мы встречаем как в Евангелиях, так и в иных посланиях, с позиций исторической науки, дабы еще раз удостоверится в том, что изложенные события, действительно имели место в описываемых моментах. Это важно знать потому, что некоторые светские «библеисты», пытаются доказать, что вся Библия — это продукт надуманный, и ничего общего, с реальной историей не имеет. Но в новозаветных посланиях, мы встречаем несколько исторических личностей, которые кроме новозаветных книг, также фигурируют и в других информационных источниках, и которых сейчас попробуем немного рассмотреть.
И начнем с Иоанна Крестителя. Первым, из светских историков, о нем упоминает Иосиф Флавий, в своей книге «Иудейские древности». Описывая его судьбу, он удостоверяет читателей, что Ирод Антипа, приказал отсечь ему голову, за то, что Иоанн обличал его, и его жену, за их блудливые натуры. Ученики же его, после казни, похоронили его в Севастии, на территории нынешней Самарии, положив рядом с его телом, и отсеченную голову. И эта гробница, до сего времени сохранена. Что же касается самого праха Иоанна Крестителя, то во время правления императора Юлиана Отступника, а это приблизительно в 360х годах, язычники из Севастии открыли и разорили гробницу Крестителя, сожгли его останки, а пепел развеяли.
Следующая историческая личность, это Иаков, родной брат Иешуа, первый руководитель Мессианской общины Иерусалима. Несмотря на то, что он не был апостолом, тем не менее, его авторитет в апостольских кругах, был настолько высок, что ни одно основополагающее решение апостольского совета, без него не принималось. Также и Павел весьма высоко, и уважительно о нем отзывался. Кроме этого, его авторитет среди фарисеев, также был на высоком уровне. Даже есть предположение, что он был кандидатом на пост председателя Синедриона. Видя такое его влияние на народ, священническая верхушка, решили воспользоваться промежутком времени между отъездом прокуратора Феста и прибытием на его место Альбина (это 62 г. новой эры) для того, чтобы умертвить его. Именно это стало причиной того, что правящая священническая верхушка, расправилась с ним. В результате устроенного ими самосуда, Иаков, и шесть ведущих пресвитеров, Иерусалимской общины, были казнены. Этот эпизод тоже описан в книге Иосифа Флавия «Иудейская война».
Следующая историческая личность, которую мы встречаем в новозаветных посланиях — это Гамалиил, или как еще его называют — Гамалиил I. Жил в первой половине I века. Учёный раввин, внук знаменитого Гиллеля, член Синедриона, лидер умеренного его крыла, один из основателей
талмудического иудаизма. В Деяниях, упоминается как учитель Павла, и как заступник Петра и Иоанна, когда их хотели привлечь к суду, за их проповеди. Автор многих законодательных постановлений, особенно в защиту правовых интересов женщин. Его постановления часто сопровождаются формулой «для блага человечества». О нем неоднократно упоминается в Талмуде.
И наконец тот самый Никодим, с кем ночью беседовал Иешуа. Это тоже реальная историческая личность, один из самых зажиточных иудеев, и знаменитый меценат (меценат — это лицо, способствующее на добровольной и безвозмездной финансовой, или иной основе, способствовать развитию того или иного заинтересовавшего его направления). Полное его имя — Накдимон бен Гурион (или Накдимон сын Гуриона). Как сказано выше, это была очень богатая, и влиятельная персона, того времени. Более того, можно сказать, что это был сказочно богатый человек. При этом, он был совсем не жадный, щедрый, очень много помогал бедным людям. Кроме этого, о нем рассказывали, что он тайно помогал многим сотням учеников, в иешивах (иешива — религиозных школах при синагогах).
И вот, услышав о том, что появился знаменитый раввин, учение которого зажгло, немалое количество людей, Никодим решил Его навестить ночью, поскольку днем не было никакого шанса, остаться с ним один на один. Иешуа, постоянно был окружен не только своими учениками, но и толпой евреев, которые хотели услышать новые слова о Торе, весть о которых бежала впереди Него. И не просто побеседовать с ним, но и если Его Учение заинтересует его, то и оказать Ему личную материальную, и духовную поддержку, в фарисейских кругах.
Но Иешуа делает нечто совершенно неожиданное — Он говорит Никодиму, что ему надо родиться свыше. Никодим его не понимает. Что собственно не должно у нас вызывать удивление. В Евангелии от Иоанна, немало историй, в которых Иешуа не понимают, даже ближайшие его ученики, не говоря о тех, кто слушал Его первый раз. И Ему, приходилось объяснять, как правильно его понимать Его слова.
Никодим, конечно же знает Тору, и определенные комментарии, но он не может понять внутренний смысл сказанного Иешуа предложения. Я думаю, что и многим из нас, живи мы в то время, не смогли бы постичь глубинный смысл, сказанного Мессией, как в этом месте, так и в других местах. Взять к примеру хотя бы то место, где Он говорил, что для того чтобы спастись надо есть Его плоть и пить Его кровь, что было для еврея дикостью. И не малое число слушавших Его, приходили в недоумение от Его слов. А ведь к Евангелие от Иоанна, таких мест немало.
Но вернемся к нашему отрывку. На самом деле в еврейской традиции, уже издревле были знания о рождение свыше. Дело в том, что в человеке заложено два начала: земное, то есть тело сотворенное из праха земного; или небесное — душа от Бога. И человек, с его свободой выбора, волен выбирать, что будет стоять во главе его: животное начало; или стремление быть образом и подобием Бога.
Повторимся — человек, единственное творение, в котором органически сплелись эти два начала, плюс разум. И только от него, от человека, зависит, будут ли они дополнять друг друга, или враждовать между собой. Мысль далеко не тайная, но ох как многие её не могут понять. Как тогда, так и сейчас.
В Эдемском саду, первый человек должен был господствовать над всем творением Божьим. Это был Божий замысел. Для этого Он и создал человека, по образу, и подобию Своему. Никодим все это знал. Он также знал и о том, что начиная от Адама, и далее, человек, шаг за шагом, все больше и больше, отступал от Бога. И тогда Бог, чтобы спасти человека, дал ему «Закон жертв», с помощью которого, можно было «покрыть» тот или иной грех. Именно «покрыть», а не искупить.
Разница между этими пониманиями состоит в том, что жертва животного, естественно в купе с искренним раскаянием, только покрывает этот грех, да и то с условием, что человек, больше никогда не повторит именно это беззаконие. Искупительная же жертва Мессии, заключается в том, что человек, уверовавший в Единого Бога, и Его Мессию, и всем своим естеством, следующий за Учением Бога, уже больше не находится под проклятием Закона.
Как пример — если человек действительно любит Бога, ему не нужно приносить жертву из-за того, что он что-то украл. Он просто не будет красть. Как собственно и в других подобных случаях. И тот Закон, по которому он должен был бы предан смерти, уже не относится к нему. Это отступление потребовалось для того, чтобы понять, что же такое «родится свыше», о чем так недоумевал Никодим.
Но опять таки, все это «работает» только тогда, когда мы не только принимаем совершенную жертву Мессии, но и сами, вместе с ним, умираем для этого мира, который полностью поражен грехом, и возрождаемся с Ним для Царства Небес. При жизни — здесь в этом мире. А после завершения земного пути — уже в Его Царстве.
И еще — как Иешуа, соединил в себе и Божественную и земную природу, так и мы, следуя Его примеру, должны также соединить в себе Божественную и земную природу, которая присутствовала в человеке, с момента его сотворения. Как говорил сам Иешуа:«12 Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду». (Иоан.14:12) Но для этого, мы должны принять в себя Дух Бога, иначе Его Замысел в нас, не осуществится. Всевышний хочет жить в людях, но для этого мы должны Его принять, что и означает «родиться свыше». Без этого нельзя войти в Царство.
И так, проблема Никодима состояла в том, что несмотря на то, что он прекрасно мог разбираться в человеческих ситуациях с позиций разума, и реально помогать их решать, но вот как с позиций Бога, исправлять мир, для него была загадкой. Собственно, и его ночной визит к Иешуа, заключался в том, чтобы помочь Мессии в решении Его земных проблем.
А Иешуа говорит, что духовный мир работает по другому сценарию — человек в котором живет Божественная природа, получает помощь из других источников, которые невозможно отследить. Поскольку то что порождает плоть — это временно, а то что порождает Дух от Бога — это навечно. И царство Божье принадлежит людям, которые родились от плоти, но стали духовными, и живут по другим принципам — точнее по воле Бога, которую Он изложил в своем Слове. Иешуа, как бы говорит Никодиму:«ты хочешь послужить Всевышнему, служение деньгами это очень хорошее дело, но это не совершенное служение; ты можешь дать Богу больше чем твои деньги; дай Ему себя, чтобы в земном Никодиме жил Бог» Кстати, это пожелание Бога относительно и к каждому человеку. Но Никодим, как и большая часть того Израиля, остался во внешнем понимании, окружающей его ситуации. И если Никодим не мог понять сути Его учения о новом рождении, несмотря на земные аналогии, к которым, уча, прибегал Иешуа, то как ему было понять и поверить тому, когда Иешуа начал бы говорить ему о небесном. Вот какие мысли, порождает этот отрывок.
«22 После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил. 23 А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили [туда] и крестились, 24 ибо Иоанн еще не был заключен в темницу. 25 Тогда у Иоанновых учеников произошел спор с Иудеями об очищении. 26 И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему. 27 Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать [на] [себя], если не будет дано ему с неба. 28 Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним. 29 Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась. 30 Ему должно расти, а мне умаляться».
И снова, небольшая историческая справка, относительно «Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима». Салимом называлось место, близ которого крестил Иоанн. Оно находилось к западу от Иордана. Некоторые исследователи предполагают, что сегодня, это селение Шейк-Салим, что в 6 милях от Беф-Сан:
По окончании праздника Мессия отправился из Иерусалима в землю иудейскую. Под землей иудейской в то время подразумевалась область, с границами:
— с севера пределами Самарии,
— с югу краем пустыни у Вирсавии,
— с западу Средиземным морем
— и с востока рекой Иордана и Мертвым морем.
И еще, согласно этому отрывку, мы видим, что Иоанн Креститель некоторое время, продолжал свое служение, параллельно с Мессией. Но, разница в их служении состояла в том, что Иоанн проповедовал иудеям приближение явления Мессии, и необходимость в этой связи покаяния, в оставлении грехов. А Мессия же, проповедовал покаяние грехов, поскольку «ныне настало Царство Божие». И вероятней всего, пребывание Иешуа в земле иудейской было довольно таки продолжительным. Что позволило Ему проповедать весть о приближении Царства Небес, во всем пределах Иудеи. И Свою проповедь, он сочетал с преподаванием крещения покаяния. Хотя справедливости ради надо сказать, что Он не персонально крестил, а крестили Его ученики, в отличие от Иоанна Крестителя.
Что же касается Иоанна Крестителя, и вопроса его учеников к нему:«… равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему», то Иоанн ответил им:« не может человек ничего принимать [на] [себя], если не будет дано ему с неба». То есть, в который раз, Иоанн засвидетельствовал, что Иешуа и есть тот самый Мессия Израиля, о котором говорила Тора и Пророки. Кроме того, группа последователей Иешуа, видимо, уже превзошла числом Иоанновых учеников, что возможно послужило причиной, появления ревности у учеников Иоанна. Поскольку они видели, что молва о Иешуа, постепенно стала преобладать в среде иудеев, в отличие от популярности Иоанна, которая постепенно шла на убыль. Вот почему был таков ответ самого Иоанна:«не может человек ничего принимать [на] [себя], если не будет дано ему с неба».
И еще одна тонкость этого отрывка — несмотря на то, что Иоанн Креститель неоднократно указывал на Иешуа, как на Мессию, но, тем не менее, ученики Иоанна, никак не могли взять в толк, что Иешуа и есть тот самый Мессия Израиля. Поскольку видимо ожидали от Мессии, немедленного освобождения Израиля, от Римского владычества, и наступления «Золотого века Израиля», примерно такого, какой был при правлении Соломона, когда серебро не считалось драгоценным металлом. Собственно, на подобном подходе, к служению Иешуа, «погорели» и апостолы, когда не вняли Его словам, что Он должен пострадать за грехи своего народа, и только потом сможет принять от Отца Царственную власть. Этой же оценки кандидата в Мессию, придерживаются и сегодняшнее ортодоксальное иудейство, которое считает, что главная задача Мессии, это возрождение «Золотого века Израиля». Но это не может произойти до тех пор, пока сердце человека «каменное».
«31 Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех, 32 и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его. 33 Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен, 34 ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа. 35 Отец любит Сына и все дал в руку Его. 36 Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем».
Вероятней всего, этот отрывок, принадлежит уже не Иоанну Крестителю, а евангелисту Иоанну. Поскольку с богословской точки зрения, слова об Отце и Сыне, носят скорее мессианский характер и едва ли могли быть частью свидетельства Иоанна Крестителя. И уже далее, Иоанн развивает тему о превосходстве Мессии, то есть то, о чем Иоанн Креститель наставлял своих учеников. Поскольку Иешуа получил откровение с Неба, непосредственно от Творца, то ценность Его слов выше, всякого другого пророка, или религиозного учителя.
Забегая вперед, можно здесь привести Его личное свидетельство о Себе:«16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня; 17 кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю». (Иоан.7:16,17) Вот почему, всякий отвергающий Его Учение, отвергает и Того, Кто избрал Иешуа, на это служение. Как сказал один комментатор:« неверие в Иешуа Мессию — это чаще всего плод трагического невежества, и закостенелости человеческого мышления». Хотя нередко, это и плод сознательного противодействия Ему.
глава 4
Продолжим наш разбор Евангелия от Иоанна:«1 Когда же узнал Иисус о [дошедшем до] фарисеев слухе, что Он более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн, — 2 хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его, — 3 то оставил Иудею и пошел опять в Галилею». Что послужило тому, что Иешуа оставил Иудею, и вновь вернуться в Галилею? С прошлой главы, мы помним, что часть учеников Иоанна Крестителя, не совсем дружественно встретило служение Мессии и Его команды в Иудее. Кроме этого, часть движения фарисеев, также насторожило то, что все больше и больше иудеев интересуются Его проповедями. Вероятней всего, это и послужило причиной ухода Иешуа из Иудеи, дабы не накалять ненужные страсти, и не мешать Иоанну, продолжать свое служение.
«4 Надлежало же Ему проходить через Самарию. 5 Итак приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу. 6 Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа. 7 Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить. 8 Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи. 9 Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются. 10 Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую. 11 Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая? 12 Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его? 13 Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, 14 а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную. 15 Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать. 16 Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда. 17 Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа, 18 ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала. 19 Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк. 20 Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме. 21 Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. 22 Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. 23 Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. 24 Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. 25 Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все. 26 Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою. 27 В это время пришли ученики Его, и удивились, что Он разговаривал с женщиною; однакож ни один не сказал: чего Ты требуешь? или: о чем говоришь с нею? 28 Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город, и говорит людям: 29 пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос?»
Знаменитая сцена встречи Иешуа с самаритянкой, которую часто используют проповедники, в своих воскресных проповедях. Но как показывает опыт, далеко не все могут правильно интерпретировать эту сценку. Поэтому, давайте уделим этому моменту больше времени, чтобы понять глубинный смысл того, что же на самом деле произошло в описанном моменте.
Сначала давайте разберемся, кто такие Самаритяне. Тут нам надо вернуться на несколько веков назад, когда Ассирия разгромила Северное царство, и увело всех евреев в плен. Но чтобы земля не пустовала, то ассирийцы заселили эту территорию разношерстным народом. Но:«25 И как в начале жительства своего там они не чтили Господа, то Господь посылал на них львов, которые умерщвляли их. 26 И донесли царю Ассирийскому, и сказали: народы, которых ты переселил и поселил в городах Самарийских, не знают закона Бога той земли, и за то Он посылает на них львов, и вот они умерщвляют их, потому что они не знают закона Бога той земли. 27 И повелел царь Ассирийский, и сказал: отправьте туда одного из священников, которых вы выселили оттуда; пусть пойдет и живет там, и он научит их закону Бога той земли. 28 И пришел один из священников, которых выселили из Самарии, и жил в Вефиле, и учил их, как чтить Господа. (4Цар.17:25-28)
Что это был за священник, то есть, как его звали, Писание не уточняет. Но результат его служения был таков, что:«29 Притом сделал каждый народ и своих богов и поставил в капищах высот, какие устроили Самаряне, — каждый народ в своих городах, где живут они… 32 Между тем чтили и Господа, и сделали у себя священников высот из среды своей, и они служили у них в капищах высот. 33 Господа они чтили, и богам своим они служили по обычаю народов, из которых выселили их… 41 Народы сии чтили Господа, но и истуканам своим служили. Да и дети их и дети детей их до сего дня поступают так же, как поступали отцы их. (4Цар.17: 29; 32-33; 41)
Вот такое человеческое новообразование получилось в Земле Обетования. Более того, в противовес евреям, они соорудили свой храм на горе Гризим, что послужило очередной причиной обострения во взаимоотношениях между евреями, и самаритянами. Впоследствии, этот храм был разрушен войском Хасмонеев, под руководством Гиркана I. Но тем не менее, при всех своих заблуждениях, они чтили Тору, хотя и с некоторыми изменениями.
Теперь что касается места этой встречи — то есть, города Сихарь. Этот город, патриарх Иаков завещал в наследство своему любимому сыну Иосифу. И после того, как евреи вышли из Египетского плена, и вынесли его кости в ковчеге, то завоевав Землю Обетования, прах Иосифа, был захоронен в его наделе. Кстати, недалеко от стен этого города, находится тот знаменитый «колодец Иакова», где Иешуа беседовал с самаритянкой. Вот такая непростая предыстория, предшествовала тому, когда Иешуа встретился с самаритянкой.
Ну а теперь перейдем непосредственно к разбору этого отрывка. Во дни Мессии, иудеи из-за своей ненависти к самарянам обычно избирали дорогу по восточному берегу Иордана,, чтобы не проходить Самарией. Самария же, в новозаветные времена лежала в центральной части земли Израиля, и граничила с Иудеей на юге и с Галилеей на севере. Политически она не была отделена от них и управлялась римским наместником.
И так, не дойдя до самого города, Мессия, утомившийся от путешествия и сильной жары — время то было уже полуденное, жаркое, когда на востоке люди обыкновенно сидят дома — остановился отдохнуть у колодца. Этот колодец евангелист называет колодцем Иакова, согласно иудейским преданиям. Сохранилась даже такая притча:« Когда Иаков, или его сыновья пригоняли свой скот к этому колодцу на водопой, то вода сама подымалась к верху, и тем самым облегчала работу по утолению жажду многочисленным стадам Иакова. Когда же стада утоляли свою жажду, то вода опять опускалась до своего природного уровня». Кстати, этот отрывок из беседы Иешуа и самаритянки как раз покоится на этой притче:«11 Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая? 12 Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его?» То есть, она намекает Иешуа на то, что вода и к нему может подняться, как в те далекие времена.
И так, Иешуа сидит у колодца, стоит полуденный зной, и вот к колодцу приходит женщина из города, набрать себе воды. Но почему в полуденный зной, ей, так сказать приспичило пойти по солнцепеку за водой. Дело в том, что вероятней всего, её репутация в городе, была-таки на очень низком уровне, и она не могла вместе с другими женщинами, поутру ходить за водой, без опасения, что её могут прилюдно злые языки оскорбить, или унизить каким либо способом. Что собственно и подтверждает последующий текст.
И так:«7 Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить. 8 Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи. 9 Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются». Текст еще раз подтверждает то, что самаритяне и иудеи, враждебно относились друг к другу. Поэтому самаритянку и удивила просьба этого Иудея.
«10 Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую. 11 Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая? 12 Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его?» Что это за «дар Божий», и что это за «живая вода»?Это Благая Весть «во первых для Иудея, а потом и Эллину», то есть для всех тех, кто призывает имя Единого Бога, и Его Мессию.И которая дарует жизнь вечную.
«13 Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, 14 а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную». Иешуа отвлекает мысль самаритянки от простой воды, которая не может навсегда утолить жажду человеку. Пусть это даже будет кристально чистая вода, из подземного источника.Но все равно, выпив даже такой воды, через время захочешь пить снова. Вода же иного рода, которая есть Слово Бога, может утолить духовную жажду человека навсегда, дав ему надежду на вечную жизнь.Именно эту воду, по поручению Бога, и принес Мессия всем людям земли.И получив эту воду, человек сам становится её источников, как Он об этом говорит в седьмой главе:«38 Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой».
«15 Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать. 16 Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда. 17 Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа, 18 ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала». Чуть выше, мы говорили о том, почему эта женщина, пришла за водой именно в этот полуденный час, когда стояла испепеляющая жара.Чтобы не иметь общения со своими горожанами, которые постоянно её осуждали, за тот образ жизни, которая она вела.Ведь по библейскому преданию, женщина может иметь только трех мужей, независимо от того, куда подевались предыдущие — умерли, или дали ей развод.Если все трое умерли, то значит в их смерти, возможно и есть её скрытое соучастие, и стало быть Закон не рекомендует позволять этой женщине оформлять последующий брак.А выведено это правило, вот из этого места в Торе:«7 Ир, первенец Иудин, был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь. 8 И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему. 9 Онан знал, что семя будет не ему, и потому, когда входил к жене брата своего, изливал на землю, чтобы не дать семени брату своему. 10 Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил и его. 11 И сказал Иуда Фамари, невестке своей: живи вдовою в доме отца твоего, пока подрастет Шела, сын мой. Ибо он сказал: не умер бы и он подобно братьям его. Фамарь пошла и стала жить в доме отца своего». (Быт.38:7-11)Что же касается многочисленных разводов, то подобный образ жизни женщины, приравнивается к блуду.Вот почему Иешуа и констатировал её отношение с мужчинами:« Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа, 18 ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе».
«19 Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк. 20 Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме».
В этом отрывке, женщина подтверждает то, о чем мы писали выше — что события происходят на священном месте для самаритян, на горе Гризим. И кстати, упрекает Мессию, что они неправильно делают, что иудеи поклоняются Богу в Иерусалиме, на горе Сион:« Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме».
Отцы самаритян, как думала самаритянка — это патриархи:
— Ной, ковчег которого остановился, по верованиям самарян, на горе Гризим;
— Авраам, Исаак и Иаков, которые также на этой горе приносили жертвы, — все кланялись именно на этой горе.
Здесь сравнительно недавно стоял еще и храм самаритянский, разрушенный незадолго до новой эры, иудейским вождем Иоанном Гирканом. Что же касается иудеев, то они утверждали, что поклонение Богу возможно только в Иерусалиме.
«21 Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. 22 Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев». Замечательное место в том плане, что расставляет все точки над «i», откуда проистекает неразбавленное Слово Бога.Да, можно поклоняться в любом месте земного шара, и среди всех народов.Но сверять свое поклонение надо с теми, кому Бог поручил быть «народом священническим»:«5 итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, 6 а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым». (Исх.19:5,6)И Он это обетование, не забрал у них и до сего дня.
«23 Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. 24 Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». Довольно таки непростой для понимания отрывок.
И не раз на этом отрывке, спекулировали разного рода «провидцы», выдавая за Божье Слово, свои личные фантазии. А как же правильно открыть этот «ларчик»? В первую очередь научится понимать прямой текст. И притом во взаимосвязи со всем текстом Библии. Чтобы одна его часть, не противоречила другой. Непонятные места оставлять «до времени», и исследовать дальше. Поскольку нередко последующий текст, может дать ответ на предыдущее непонятное место. А также знакомится с сопутствующей литературой, которая поможет глубже понимать библейский текст.
Если выразится кратко то:«8 Да не отходит эта книга Торы от уст твоих, и размышляй о ней днем и ночью, чтобы в точности исполнять все написанное в ней, тогда удачлив будешь на пути твоем и преуспеешь». (Иис.Нав.1:8) Когда так будешь поступать, то Дух Божий, начнет постепенно открывать глубины Своего Слова. Вот в чем заключается «поклоняться в духе и истине».
«25 Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все. 26 Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою». Как видим, самаритяне, не смотря на то, что признавали только Тору, тем не менее, ожидали скорого прихода Мессии, Которого они называли Тагеб, что значит «Восстановитель».И эта женщина тоже жила этими ожиданиями.Кроме этого, это единственное место, где сам Иешуа, прямым текстом подтвердил, что Он Машиах Израиля.И что Он может дать глубинное понимание Слова Бога.Кстати, и современные раввины, выражают такую же точку зрения, что когда придет Мессия, то Он раскроет и Израилю, и всему человечеству полноту сущности Слова Бога.А пока, в самом лучшем случае, мы имеем в наличии, лишь близкое к истине, понимание Его воли.
«27 В это время пришли ученики Его, и удивились, что Он разговаривал с женщиною; однакож ни один не сказал: чего Ты требуешь? или: о чем говоришь с нею?» Почему Его ученики удивились тому, что мало того, Он разговаривает с одинокой женщиной, да к тому же с самаритянкой?Дело в том, что согласно иудейской традицией, мужчине, как в прочем и женщине, нельзя оставаться наедине друг с другом, если они не муж и жена, или имеют близко родственные связи.Это связанно с чистотой человеческих взаимоотношений, дабы избежать как искушений, так и ненужных человеческих пересудов. Кстати, это правило неплохо соблюдать и сегодня как мужчинам, так и женщинам, в том плане, что не оставаться долгое время наедине, если их не связывают супружеские, или близко родственные связи.
«28 Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город, и говорит людям: 29 пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос? 30 Они вышли из города и пошли к Нему». Когда же пришли Его ученики, то самаритянка, оставив свой водоносный кувшин, быстро пошла в город, дабы известить своих горожан, что встретила Того, Кто назвал себя Мессией.И горожане, обуреваемые любопытством, быстро пошли на встречу к Нему, несмотря на то, что Он еврей.А спешили потому, что этот Путник, мог в любой момент уйти дальше, своей дорогой. А поверили они женщине потому, что она передала им весь разговор с Иешуа, не скрывая даже того, как Он разгадал её беспутную жизнь с мужчинами.
«31 Между тем ученики просили Его, говоря: Равви! ешь. 32 Но Он сказал им: у Меня есть пища, которой вы не знаете. 33 Посему ученики говорили между собою: разве кто принес Ему есть? 34 Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его. 35 Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве. 36 Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут, 37 ибо в этом случае справедливо изречение: один сеет, а другой жнет. 38 Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их».
Ученики, предложили ему подкрепится приобретенной пищей. Но получив ответ, что «у Меня есть пища, которой вы не знаете», были удивлены тем, кто мог раньше их, Его накормить. А ответ получился примерно такой, как в свое время Он ответил Никодиму, естественно, с привязкой к этой ситуации:« Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его». И в последующем тексте этого Евангелия, мы не раз встретим такие места, где Он постоянно направляет и мысли и дела людей к Тому, Кто постоянно дает дыхание жизни. А желание Единого Бога состоит в том, чтобы все люди земли, переродившись свыше, могли вернуться к Богу сами, и вернуть весь мир в Эдемское состояние.
И так, Иешуа имел в виду, не эту, а духовную жатву, на которую он и призвал всех своих учеников. А Его фраза «возведите очи ваши и посмотрите на нивы», могла указывать на то, что Он уже увидел ту делегацию горожан, вместе с самаритянкой, которая шла на встречу с Ним. Ученики Мессии, должны были понять, что жители Сихаря, являются уже вполне поспевшею пшеницею, которую теперь надо жать. В этой духовной жатве, есть нечто непохожее на то, что бывает при жатве обыкновенной. В ней радуется не только духовный жнец, но и духовный сеятель. Что же касается фразы «один сеет, а другой жнет», то тут, вероятней всего, Иешуа под сеятелем имел в виду тех священников, которые обучили самаритян Торе, а под жнецами своих учеников, которым Он вверил Свое Евангелие.
«39 И многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала. 40 И потому, когда пришли к Нему Самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня. 41 И еще большее число уверовали по Его слову. 42 А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос». В данном эпизоде, Иешуа со своими учениками, совершили духовный подвиг — они не только делились Благой Вестью с самаритянами, но и два дня жили среди них, ели вместе с ними, спали в их домах, что было для тогдашних иудеев, абсолютно неприемлемо.Как в прочем и для самаритян, попади они в подобную ситуацию в Иудее.Впоследствии, читая книгу Деяние, мы увидим, как Петр также попал в подобную ситуацию, когда сотник Корнилий, по подсказке Святого Духа, пригласил его к себе.
Эти случаи говорят о том, что для Бога, жизнь каждого человека, на вес золота, несмотря на национальность и расу.Да, в плане служение, есть четкая градация Евреи — Церковь — Мир.Так постановил Бог, когда начал воплощать свой план «Тикун Олам» (Исправление мира).И Творец на сегодня ничего из этого сценария не отменил.
А вот в плане спасения, все люди перед ним равны. Есть одна древняя притча:« Когда Бог топил войско Египетское в Тростниковом море, то ангелы на небе начали Ему рукоплескать. Но Он их остановил фразой: — Чему радуетесь. Гибнет творение рук моих». Так и в плане спасения, Бог не хочет, никому смерти. Вот почему Иешуа, и Его ученики, перешагнув вековую вражду между иудеями и самаритянами, остались у них, и тем самым, смогли уберечь, от духовной гибели целую группу Сихемских горожан.
«43 По прошествии же двух дней Он вышел оттуда и пошел в Галилею, 44 ибо Сам Иисус свидетельствовал, что пророк не имеет чести в своем отечестве. 45 Когда пришел Он в Галилею, то Галилеяне приняли Его, видев все, что Он сделал в Иерусалиме в праздник, — ибо и они ходили на праздник. 46 Итак Иисус опять пришел в Кану Галилейскую, где претворил воду в вино. В Капернауме был некоторый царедворец, у которого сын был болен. 47 Он, услышав, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею, пришел к Нему и просил Его придти и исцелить сына его, который был при смерти. 48 Иисус сказал ему: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес. 49 Царедворец говорит Ему: Господи! приди, пока не умер сын мой. 50 Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел. 51 На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров. 52 Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его. 53 Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой здоров, и уверовал сам и весь дом его. 54 Это второе чудо сотворил Иисус, возвратившись из Иудеи в Галилею.
Здесь нас в первую очередь интересует вот эта фраза:« ибо Сам Иисус свидетельствовал, что пророк не имеет чести в своем отечестве». Какое «отечество» имел в виду Иешуа, когда говорил эти слова? Как предполагают многие комментаторы, вероятней всего, здесь речь идет о Иудее. Ведь Машиах то родился в Вифлееме. И центр иудаизма был именно там. И настороженно, а подчас и враждебно, относилась к Нему именно иудейская верхушка. Все это, дает нам предположение, что Иешуа, имеет ввиду именно Иудею. Так или иначе, но в Галилее, к Иешуа относились несколько терпимей, чем в Иудее.
Теперь, что касается царедворца, и чудесного исцеления его сына. Вероятней всего, это был еврей, один из царедворцев Ирода Антипы. Узнав о том, что пришел тот раввин, который сотворил чудо с вином, в этом городе, и многие чудеса в Иудее, то он пошел к нему навстречу, с мольбой исцелить единственного сына, который находился при смерти. Но тут Иешуа, как в случае с Никодимом, да и с самаритянкой, вновь как бы ни впопад произносит «вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес». К чему Он все это произнес. Дело в том, что вера к основному контингенту людей, приходит только тогда, когда они воочию увидят чудо, или знамение. В этом есть какой-то плюс. Но чаще всего, вера, построенная на таком фундаменте, не всегда выдерживает, даже легкие испытания. Именно поэтому, Иешуа произносит эту фразу, как бы с укором.
Но тем не менее, на просьбу царедворца, Он отвечает:« Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров». И царедворец поверил Ему на слово. И когда возвращался к себе домой, то его слуга, выйдя к нему навстречу, подтвердил, что сын его стал здоров, именно в то время, когда Иешуа произнес те слова. И на основании этого чуда, царедворец и вся его семья уверовала в Иешуа, как в Мессию Израиля. Таким образом, Мессия совершил сразу два исцеления — сына от физической болезни, а отца и его семейство от духовной. Что же касается «Это второе чудо сотворил Иисус, возвратившись из Иудеи в Галилею», то это вероятней всего, относится только к Галилее, поскольку в Иудее, Он тоже сотворил немало чудес.
глава 5
«1 После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим. 2 Есть же в Иерусалиме у Овечьих [ворот] купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов. 3 В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, 4 ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил [в нее] по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью. 5 Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. 6 Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? 7 Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. 8 Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. 9 И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний».
Как предполагают некоторые исследователи слова: «Был праздник иудейский», то эта фраза относится к празднику Суккот. Поскольку именно с Суккот связана традиция возлияния воды, взятой из купальни Вифезды, к основанию жертвенника, тем самым как бы символизировалось излияние Божьего Духа покровительства на Израиль.
Кроме этого, это один из трех праздников, на которые должны приходить все евреи в Храм, как это и повелевал Господь Бог:«17 Три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа». (Исх.23:17) А поскольку Песах и Пятидесятницу, евангелисты упоминают по имени, то остается только Суккот, который Иоанн называет «праздник Иудейский».
Следующая тонкость этого отрывка, заключается в том, что четвертый стих, в некоторых ранних копиях отсутствует. Поэтому трудно понять из рассказа, не имеющего объяснений, почему эти больные находились там.
Что же касается названия «Овечьи ворота», которые находились в северной части стены, то они так назывались потому, что прежде чем ягненка принести в жертву, его сначала обмывали, в этой купели.
И так, Иешуа пришел в Иерусалим один, без учеников, которые в это время, по-видимому, временно вернулись к своим прежним занятиям. Правда можно предположить, что Иоанн, не оставлял своего Учителя, во время Его пребывания там. В противном случае, откуда он мог бы знать те слова Мессии, которые Он произнес по поводу исцеления расслабленного? Кроме этого, слова евангелиста «Есть же в Иерусалиме у Овечьих [ворот] купальня, называемая по-еврейски Вифезда», говорит о том, что к моменту написания этого Евангелия, ни этих ворот, ни самой купели уже небыло, поскольку римляне все это разрушили, и сравняли с землей. Поэтому Иоанн пришлось так подробно описывать те моменты, чтобы показать те места, где Иешуа нес свое служение. Правда есть некоторые исторические свидетельства, что эта купель сохранялась до Второй Иудейской войны (130-135 г. до н.э.)
И так, Иешуа совершает чудо, и исцеляет человека, который находился в болезни 38 лет, по его просьбе. Как сам евангелист относился к народному верованию в чудодейственную силу воды этой купальни, об этом нельзя сказать ничего определенного. По-видимому, он просто сообщает здесь то воззрение, которое существовало в его время у иудеев, которые обычно видели в необыкновенных и непонятных им явлениях природы действия небесных духов, имевших в своем ведении ту или другую область стихию. Кстати, в Откровении Иоанна также упоминается об Ангеле вод (16:5), и это обстоятельство подает повод предположить, что и сам Иоанн не был чужд общеиудейскому представлению о существовании особых Ангелов, действующих на людей посредством разных стихий природы.
И так, через свой вопрос «Хочешь ли быть здоров?», и утвердительный ответ больного, Иешуа исцеляет человека, несмотря на то, что он видимо уже потерял надежду на свое исцеление. Хотя больной, до этого, видел только один способ избавления — погружение в чудодейственную воду купальни. Но как показал его рассказ, шансы у него были мизерными. И после исцеления, Иешуа повелевает ему взять свою постель и ходить. Хотя это была суббота, и носить какие либо тяжести, запрещено было Законом. Но тот же Закон говорит:«8 О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим». (Мих.6:8) И это чудо Он совершил не в качестве знамения для привлечения людей к вере в Него, а как акт милосердия.
«10 Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели. 11 Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи. 12 Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи? 13 Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте. 14 Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже. 15 Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус. 16 И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие [дела] в субботу».
Исцеление было совершено Мессией в субботу, и это подало иудейской верхушке, повод обличить исцеленного больного в нарушении субботнего покоя, так как этот человек, исполняя повеление Иешуа, понес домой свою постель, что запрещено было делать в субботу. Но предварительно, Иешуа его предупредил:« Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже». Видимо за ним числился какой-то грех, который и стал причиной его недуга.
Что касается элиты иудейской, то им было неважно, что долгое время больной человек, вернулся к полноценной жизни. Для них главное было исполнять букву закона «от сель-до сель». Хотя сам Мессия сказал:«27 И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы» (Мар.2:27) Что это значит? А то и значит, что человек должен оставить все те дела, которые он делал в остальные дни, чтобы удовлетворить свои жизненные запросы, и оставить один день в неделю, для общения с Богом, который ежесекундно дает ему дыхание жизни. А возвращение к полноценной жизни больного — один из самых ярких поступков, через которое Иешуа прославил в народе Имя Бога. Непонимание этого момента, и приводит к тому, что забывают о том, что человек помещен в этот мир для счастья.
Кстати, тут уместно привести современную историю, с одним раввином, который шел в шаббат, на служение в свою синагогу. И проходя мимо одного дома, он услышал сильный, и не прекращающейся плач ребенка. Он вошел в дом, и увидел на постели очень больную женщину, а у её ног маленького ребенка. В доме было холодно, и по всей вероятности, ребенок плакал от холода и голода. Раввин растопил печку, приготовил еду, попросил соседей сходить за врачом, и пока врач осматривал больную, успокоил и покормил ребенка. Поскольку у женщины не было денег, то он заверил врача, в том, что он оплатит все расходы, связанные с её лечением. Но в итоге, он пришел в синагогу тогда, когда уже почти все разошлись. Его встревоженные ученики были в недоумении, где он был, поскольку искали его дома, но там его не нашли. Он ответил коротко «Я исполнял шаббат»!
К сожалению, подобных примеров не так уж и много. Но они есть, и это вселяет надежду на то, что глубокое познание Закона, который дан для человека, а не человек для него, в свое время станет правилом. Именно этому и учил наш Мессия. И именно этого, не смогли понять часть тогдашних лидеров еврейского народа. Непонимание этого момента, и стало причиной того, что они стали гнать Его, и даже искать возможность погубить Его.
«17 Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. 18 И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу. 19 На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. 20 Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь. 21 Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. 22 Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, 23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его. 24 Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. 25 Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут».
И так, суббота стала для Бога днем покоя, но только от дел творения. А заниматься проблемами мира под небесами, Бог никогда не прекращал. Имеется в виду, духовными проблемами мира под небесами. К таким делам, не входящим в круг обычных дел, Мессия относит и совершенное Им в субботу исцеление. Поэтому, Его обвинение, в нарушении Божьей воли несправедливы. Ссылаясь на это, Иешуа говорит, что Бог не отнимает своей руки от своего творения НИКОГДА, независимо от дня недели.
Здесь уместно будет привести один исторический пример, когда Маккавеи, вначале своего восстания, не проводили военных действий в субботу. Узнав об этом, греки напали на них именно в субботу, и многих перебили. Тогда они, Маккавеи, постановили, во имя сохранения той жизни, которую им даровал Господь, не отказываться от сопротивления оккупантам, и тем самым, сохранять как свои жизни, так и жизни беззащитных людей. Примерно такое же субботнее исключение, для сохранения жизни человека, и сделал Иешуа.
Что же касается выдвинутого Ему обвинения «И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу», то это обвинение не имеет под собой никакой библейской Законодательной базы. Если любой человек, исповедующий Единого Бога, не может назвать своего Бога Отцом, то это не вера в живого Бога, а религиозный фанатизм, присущий тем, кто ограничивает Бога, в Его Всевластии. И тем самым, ограничивает и себя, в своем свободном общении с Богом, добровольно загоняя себя в рамки религиозных догм, установленных человеками. Что же касается Иешуа, то Он подобно тому, как сын простого человека видит все, что делает его отец, а затем и сам начинает делать подобное, то так и Мессия вникая в те тайны, которые открывает Ему Бог, делает только то, что принял от Отца Небес.
И еще одно интересное место, в этом отрывке:« Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут». Что имел в виду Мессия, когда произносил эти слова? Тех троих, которых он сумел физически воскресить. Но еще в большей степени, это относится к тем, кто принял от Него Благую Весть, и вошли в вечный Завет с Богом. И для которых физическая смерть, есть лишь переходный момент, от жизни временной, к жизни вечной.
«26 Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. 27 И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. 28 Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; 29 и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения. 30 Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца. 31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно. 32 Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне. 33 Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине. 34 Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись. 35 Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его. 36 Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня. 37 И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели; 38 и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал. 39 Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. 40 Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь»
Но суд для Мессии не был главным Его делом, а только один из многих тех элементов Его служения, сопровождающую Его спасительную миссию. Что же касается Его почтении, какое люди должны иметь к Мессии, то это почтение должно основываться, прежде всего, на признании Его как посланника Бога, и как Мессию Израилева. То есть, как Царя, который помазан на Царство в Израиле самим Творцом. Поэтому, если кто-то не почитает Мессию, тот не почитает и Бога. Вот почему Иешуа, с такой горечью констатирует:« А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели; 38 и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал».
Что же касается «Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия», то Мессия говорит это, уже не только в переносном смысле, но и в прямом. То есть, Он не полагал различие между телесной и духовной смертью. А с другой стороны, и вечной жизнью уже здесь, на земле, обладает тот, кто принял с верой учение Творца, и Его Мессии. Но только в том случае, если такую жизнь этот человек сохранит до последнего дня своей жизни, в этом мире.
Правда в плане спасения, есть одно опасное заблуждение. Освобождение от последнего суда нельзя понимать как совершенное освобождение от обязанности являться на последний страшный суд. Все люди, и верующие в том числе (и возможно даже что первыми), будут судимы. Но для праведников, верующих в Мессию, этот суд не будет иметь такого ужасающего последствия, какое он будет иметь для тех, кто отвергает Имя Бога. Кроме этого, можно предположить, что Иешуа, говоря о оживление мертвых, что наступает и даже уже наступило эта эра, имел в виду те физические воскрешения мертвых, какие Он вскоре хотел, или которые уже совершил. Таких как воскрешение Лазаря, дочь начальника; (Мф. 11:5); единственного сына у матери, и так далее. Кроме этого, вполне возможно, что Он имел в виду и тех, кто был духовно мертв, но на основании Его проповеди, обрели надежду вечной жизни.
И еще — нередко в тексте Евангелий, встречаются эпитеты «Сын Человеческий», и «Сын Божий». В чем их разница (если она есть), и в чем сходство. Если отбросить излишнюю мистификацию, то это титулы, одного и того же человека — Иешуа из Назарета, которого Бог избрал Мессией Израиля, и Спасителем мира. То есть, через Его судьбу, по плану Единого, мир должен вернуться в Эдемское состояние.
По сравнению с тем, что выше сказано о власти, какую имеет Мессия, над умершими, здесь есть нечто новое. Именно Иешуа говорит, что по Его зову воскреснут все мертвые, в том числе и те, которые теперь слушают речь Мессии, но со временем умрут. Затем Он указывает на то, что участь воскресших будет не одинакова: только те, которые при жизни делали добро, получат по воскресении действительную, вечную жизнь, иные же, за кем числятся только дела злые, подвергнутся осуждению. Какому — жизнь покажет.
Но в то время, большинство иудеев, не слыхало о Мессии, и о Его служении. Поэтому, правильнее будет предположить, что они будут судимы на основании того прирожденного нравственного Закона, который Бог положил каждому на сердце, до его рождения. Впрочем, по существу своему, этот нравственный Закон, совпадает с тем, чему учил Бог, свой народ.
«41 Не принимаю славы от человеков, 42 но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу. 43 Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете. 44 Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете? 45 Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. 46 Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. 47 Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?»
Начнем вот с этого выражения «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете». Как к месту эта фраза и сегодня. Немалое число, так называемых разного рода пророков и апостолов, как тогда, так и сейчас, ходят по миру, делясь с легковерными, особыми откровениями с Небес, касательно того или иного направления, или церкви в целом. И ведь верят же им, и идут за ними, прославляя их имена, но не Имя Бога, и Его Мессию. Но как в той круговерти иудейской истории, можно было разобраться, где истинное Учение, а где словесная шелуха? На это указывает и Иешуа, когда говорит: «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете»? Есть один верный способ проверять учителей — пропускать их слова через Писание. Это единственно доступный, и надежный способ проверки тех, кто хочет посвятить себя служению Богу.
Что же касается «Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моше, на которого вы уповаете. Ибо если бы вы верили Моше, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне.» Вина отвергающих Его, состояла в том, что они не цените того Писания, которое им оставил Творец, в книгах ТаНаХа. То есть, они как бы знали, но на первое место, постепенно вывели Предание старцев, а потом Писание. Если было бы иное их отношение к Слову Божию, содержащемуся в Писании, если бы это Слово стало определяющей всю их деятельность, то они бы приняли с верою Мессию, на Которого Писание указывало. Или по крайней мере, небыли бы так агрессивны, по отношению и к Нему, и к Его проповеди. Поэтому, если бы они имели те глубокие знания, которые обнаруживаются в сострадании и милосердии к несчастным, то они не восстали бы против Мессии за то, что Он совершил исцеление расслабленного в субботу. Но этой веры в них не оказалось.
Кстати, фраза «во имя свое», со временем, таки исполнилась. В 132 — 135 годах, во время Второй Иудейской войны, иудеи приняли другого Мессию, который выступит с тем же заявлением о себе. Это был Симон Вар Кохва, один из иудейских лидеров, поднявший знамя бунта против римского владычества, и который был признан «звездой от Иакова» (Чис. 24:17). И тысячи иудеев, признав его мессией, пошли за этого человека на смерть. Вот что упустили те иудеи, когда восстали на Мессию Иешуа.
Поэтому, речь Мессии, произвела сильное впечатление на его слушателей, и этим, вероятно, объясняется то обстоятельство, что на этот раз и враги Его не решились привести в исполнение свои намерения относительно Его. Но как бы там не было, с этих пор, в отношениях с представителями иудейской элиты, и Мессией, произошли решительные перемены. Ему уже небезопасно было далее оставаться в Иерусалиме.И даже в Галилее враги Его стали преследовать по пятам.
глава 6
«1 После сего пошел Иисус на ту сторону моря Галилейского, [в] [окрестности] Тивериады. 2 За Ним последовало множество народа, потому что видели чудеса, которые Он творил над больными. 3 Иисус взошел на гору и там сидел с учениками Своими».
Прошло определенное время, когда Иешуа исцелил расслабленного в Иерусалиме, и был вынужден, из-за враждебного отношения иудейской верхушки, покинуть Иудею, и перейти в Галилею. Чтобы дойти до этого моря от Иерусалима, где находился Мессия, когда исцелил расслабленного, требовалось приличное время. Но даже в этом, отдаленном от Иерусалиме месте, уже шла молва о тех чудесах, которые Иешуа сотворил в Иудее. Вот почему за ним, постоянно следовало «множество народа». Естественно, что в первую очередь, они в Нем видели чудотворца, затем прогрессивного раввина, и лишь немногие Пророка. Что же касается признания Его как Мессию Израиля, то думается, таковых было единицы.
И вот эта пестрая толпа, постоянно шествовала за Ним. А Он «взошел на гору и там сидел с учениками Своими». Вполне возможно, что здесь Иоанн, фиксирует знаменитый момент «Нагорной проповеди», который у Матфея занял три главы. Ведь не ради любования ромашками, Он взошел на эту гору.
Хотелось бы напомнить еще один нюанс, касающейся «За Ним последовало множество народа». Постоянное скопление такого количества людей, всегда вызывало у Римской власти, определенную настороженность. Еврейская вотчина, особенно в Галилеи, пользовалась у Римлян дурной славой.
Бунты против оккупантов следовали один за другим. И именно в Галилее зародилось движение Зелотов, которые поставили себе цель силового свержения Римского гнета. Кроме всего этого, в горах, и в пустынных местах, орудовали многочисленные разбойничьи банды.
И вот на всем этом фоне, вдруг такое скопление людей, который был наиболее удобен, для начала бунта. И я не думаю, что власти, оставляли эту группу людей, и их Лидера, без пристального внимания. Это сказано к тому, чтобы мы понимали, в каких условиях, приходилось нести служение Иешуа. С одной стороны, Его преследовали Иудейская элита, а с другой стороны, была реальная угроза ареста от Римской власти, «за нарушение общественного порядка». Об этом нам надо помнить постоянно, пока мы ведем разбор этого и других Евангелий.
Но продолжим разбор этой главы:«4 Приближалась же Пасха, праздник Иудейский». Почему Иоанн напоминает, что Пасха есть Иудейский праздник. Дело в том, что Иоанн писал свое Евангелие, находясь в Эфесе, то есть вдали от Иудеи, и основной категорией его читателей, уже были не евреи, а эллины. Поэтому ему приходилось делать такие повествовательные отступления.
И так, в предыдущей главе, мы предположили, что исцеление расслабленного произошло на Суккот. А после этого, его стали гнать из Иудеи. Стало быть, на данный момент прошло порядка полугода, как Он перенес Свое служение в Галилею.
И центром своего постоянного пребывания, Он избрал Капернаум, и уже оттуда ходил по всей Галилее, проповедуя Благую Весть.
«5 Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить? 6 Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать. 7 Филипп отвечал Ему: им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу. 8 Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему: 9 здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества? 10 Иисус сказал: велите им возлечь. Было же на том месте много травы. Итак возлегло людей числом около пяти тысяч. 11 Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел. 12 И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало. 13 И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели. 14 Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир. 15 Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять его и сделать царем, опять удалился на гору один».
Очередное чудо, с насыщением пяти тысяч голодных людей. Этот чудо описано у всех евангелистов, лишь с незначительными изменениями. В основном это касается изначального количества хлебов и рыб. Эти чудо представляет собою высшую точку, какого достигла мессианская деятельность Иешуа в Галилее. Поэтому можно заключить, что Иоанн пропустил несколько месяцев, в течение которых Мессия проживал в Галилее по возвращении из Иерусалима. Если к этому присовокупить информацию от Марка и Матфея, то мы узнаем, что в течение этого времени, местом Своего постоянного пребывания Иешуа имел Капернаум, как об этом мы и говорили выше. Оттуда Он посылал Своих апостолов на проповедь. Там же Он получил известие об казни Иоанна Крестителя Иродом Антипою.
Но у Иоанна есть некоторые особенности этого события, которые требуют пояснения.
А заключается они в том, что Ему нужно было побеседовать с возвратившимися из путешествия апостолами (Мк. 6:30-31) и потому Он удалился с ними на одну из гор. Во-вторых, Его уход на гору, связан вот еще с чем «Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять его и сделать царем, опять удалился на гору один». То есть, ушел от них по той причине, что они хотели поставить над собой такого царя, который бы выполнял все их прихоти. Этакий царь-официант, готовый в любой момент, выполняющий любую прихоть своих подданных. При этом сами же они, ну никак не хотели меняться, в угоду Творца. То есть, жить по Его воле. Что же касается того момента, что «множество народа идет к Нему», то Иоанн поясняет тот момент, что приближался праздник Пасхи, и поскольку Галилея стояла на пути паломников в Иерусалим, то тем самым, можно объяснить такое присутствие людей, в одном месте.
Но почему Иешуа обратился с вопросом «где нам купить хлебов, чтобы их накормить?» именно к Филиппу? Возможно именно этот апостол, более чем другие, нуждался в укреплении своей веры в Мессию. То ест, он возможно колебался, принимать Его как Мессию, или просто как Пророка. Что же касается упомянутых «двести динариев», то этой суммы было недостаточно, чтобы хоть как-то утолить голод этой группы людей. Ведь пять тысяч было только мужчин, не считая женщин и детей. В итоге, Иешуа их всех накормил имеющимися у них пятью хлебами, и двумя рыбками. Да еще и осталось на двенадцать коробов (короб — это дорожная сумка для провизии, которые имели все путешествующие евреи), которые видимо, перешли к апостолам. Сам процесс этого чуда, как в прочем и других Его чудес, нет возможно описать. Поскольку в них задействованы духовные силы, знания о которых у нас минимальные. Его, чудо, надо принять на веру, как свершившийся факт.
«16 Когда же настал вечер, то ученики Его сошли к морю 17 и, войдя в лодку, отправились на ту сторону моря, в Капернаум. Становилось темно, а Иисус не приходил к ним. 18 Дул сильный ветер, и море волновалось. 19 Проплыв около двадцати пяти или тридцати стадий, они увидели Иисуса, идущего по морю и приближающегося к лодке, и испугались. 20 Но Он сказал им: это Я; не бойтесь. 21 Они хотели принять Его в лодку; и тотчас лодка пристала к берегу, куда плыли».
«около двадцати пяти или тридцати стадий» — это примерно четыре с половиной, или пять километров. Поэтому, можно предположить, что они уже были на середине своего пути, когда начали наступать сумерки. И в этой ситуации, они вдруг увидели силуэт идущего по воде человека. Можно себе представить тот ужас, который охватил учеников Иешуа. Поскольку темнота, и идущий по воде силуэт человека, ну никак не может навевать веселые мысли.
По повелению Мессии, ученики должны были направиться в Капернаум, поскольку Иешуа хотел отдалить их от народа. Точнее, от того желания народа, который метил поставить Мессию, Царем над Израилем. Но когда ученики, после того, как узнали Его, хотели принять Мессию в лодку, то она тотчас подошла к тому месту, куда они и держали свой путь — то есть к Капернаум.
Это было второе чудо, совершенное Мессией в Галилее, о котором упоминает Иоанн. Конечно, Он совершил в Галилее гораздо больше чудес, но Иоанн описывает только два из них — это насыщение пяти тысяч, и Его хождение по морю. С какою целью Иоанн сообщает о хождении Мессии по морю? Возможно, чтобы показать, что Иешуа имеет власть, данную Ему от Бога, повелевать даже силами природы.
«22 На другой день народ, стоявший по ту сторону моря, видел, что там, кроме одной лодки, в которую вошли ученики Его, иной не было, и что Иисус не входил в лодку с учениками Своими, а отплыли одни ученики Его. 23 Между тем пришли из Тивериады другие лодки близко к тому месту, где ели хлеб по благословении Господнем. 24 Итак, когда народ увидел, что тут нет Иисуса, ни учеников Его, то вошли в лодки и приплыли в Капернаум, ища Иисуса. 25 И, найдя Его на той стороне моря, сказали Ему: Равви! когда Ты сюда пришел? 26 Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. 27 Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать [Свою] Отец, Бог».
На другой день, толпы народа прибыли в Капернаум в надежде здесь отыскать Того Чудотворца, который накормил их пятью хлебами. И найдя Его там, обращаются к Нему с вопросом:« Равви! когда Ты сюда пришел»? Цель их хождения за Ним понятна — получение чудесным способом того хлеба, которым Он их накормил предыдущим днем. Поскольку народ смотрел на произведенные Им чудеса, только как на средство удовлетворения тех надежд и ожиданий, какие иудеи связывали с пришествием Мессии. Видимо они вспомнили, как их праотцы, сорок лет ели манну, которую они не сеяли, и не растили. Так и в случае с хлебами и рыбой.
Но ответ Мессии, заставил их переосмыслить свое предназначение в этом мире, говоря: «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий». Кстати, подчас и наши молитвы к Творцу, чем-то напоминают желание тех людей, получать что-то, без особых на то усилий, забывая о том, что эта жизнь быстротечна, а будущее вечно. И от того, какой пище мы дадим предпочтение, и зависит наше будущее в Его Царстве.
«28 Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии? 29 Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал. 30 На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь? 31 Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть. 32 Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моше дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. 33 Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру. 34 На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб. 35 Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. 36 Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете. 37 Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон, 38 ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. 39 Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. 40 Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день».
«вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» — как это знакомо по еврейской истории. Начиная от Моше, и далее, практически всем пророкам, приходилось силой Слова Бога, доказывать свое избрание Богом, на это служение. И притом постоянно, несмотря на все те знамения, которыми были сопровождаемыми их служение. Так и здесь, когда Иешуа им объясняет цель своего служения, то Его раз за разом, либо проверяют, либо отвергают. И эта толпа, несмотря на все то, что явил им Мессия (Его Учения, и чудеса), продолжает обнаруживать неверие к Его Учению.
Но тут есть один «подводный камень» — «Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день». Невольно встает вопрос — кто воскресит нас в последний день — Иешуа, или Творец? Традиционный христианский ответ Иешуа Мессия. НО тогда возникает вопрос «Кто же Его воскресил?» Ответ — Господь Бог, поскольку только к Нему могут относятся вот эти слова:«39 Видите ныне, что это Я, Я — и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей». (Втор.32:39) И тем самым, мы убираем с нашего пути ту путаницу, кто и какую «работу» несет, по исправлению мира.
Что же касается «Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда», то Его Учение, которое Он получил от Бога, и есть тот самый хлеб, и та самая вода, которая приводит человека к вечной жизни.
«41 Возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес. 42 И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и мать мы знаем? Как же говорит Он: я сшел с небес? 43 Иисус сказал им в ответ: не ропщите между собою. 44 Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. 45 У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне. 46 Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца. 47 Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. 48 Я есмь хлеб жизни. 49 Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; 50 хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. 51 Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира».
Сразу оговоримся, что в Евангелии на греческом языке, отсутствует слово «есмь», на которое подчас ссылаются комментаторы, как на то, что оно обозначает Иешуа Богом. Подобное присутствует только в старых славянских переводах. На самом же деле, там стоит обыкновенное слово «есть», без всякого сакрального смысла. Что же касается «Я есмь хлеб, сшедший с небес», то как мы выше разбирали, это «Учение Бога, о Боге, и Его воле, по отношению ко всему своему творению», которое Мессия, по поручению Отца, принес и раскрыл во всей его глубине, как своим ученикам, так и тем, кто хотел это Слово слышать.
Теперь касательно, вот этого стиха:« Возроптали на Него Иудеи … И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и мать мы знаем? Как же говорит Он: я сшел с небес?» Что это за Иудеи? Это руководящая Иудейская элита, которая прекрасно знала, не только то, чей Он сын, но и то, из какого Он рода. То есть, признавая его потомком Давида, по отцу, они, тем не менее, не могли вникнуть в суть Его слов «Я есть хлеб, сшедший с небес». А ведь для этого, надо было просто вспомнить, каким образом, как Тора, так и книги Пророков появились в этом мире. Тору изначально Бог начал давать Моше на горе Синай, а затем продолжил излагать её в Мишкане, в Святая Святых. Поэтому евреи и говорят «Это Тора, которую дал нам Моше», понимая при этом, что Моше Тору дал Всевышний.
Что же касается Пророков, то Господь Бог призывал на это служение только тех, кто явил Ему, не только свое полное подчинение, но и глубокое знание Его воли. Поэтому ни у кого не вызывало сомнения, что Моше, и Пророки говорили от имени Бога. То есть их слова пришли от Бога. Тогда почему возникла проблема, с принятием Учения Мессии. Да все по той же причине — и Тору, и Пророков евреи, а в последствии и другие народы, принимали «под давлением Небес». Так и в случае с Иешуа, сыном простого плотника, Которого «вдруг» надо было принять как Мессию Израиля. Консерватизм мышления, и жажда власти, толкала иудейскую элиту, на отрицание Иешуа, как Мессию Израиля.
«52 Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? 53 Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. 54 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. 55 Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. 56 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. 57 Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, [так] и ядущий Меня жить будет Мною. 58 Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек. 59 Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме».
Хлеб земной, утоляет голод на время, а «хлеб с Небес», не только навсегда утоляет духовный голод человека, но и дает человеку надежду вечной жизни. Именно об этом и учил Иешуа, продолжая раскрывать иудеям Свою миссию, объясняя им, что значит Его плоть — то есть исходящее от Него Учение от Бога. Но основную часть Его откровения по этому вопросе, мы уже как-бы разбирали, чуть выше. Здесь же, только добавим только то, что всему этому, Он учил в синагоге города Капернаум.
«60 Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать? 61 Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас? 62 Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего [туда], где был прежде? 63 Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. 64 Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его. 65 И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего. 66 С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним».
А что это за ученики, которые говорили «какие странные слова»? Дело в том, что в те времена, кто хотел глубже изучать Слово Бога, то присоединялись к тем раввинам, учение которых, они считали более актуальными для себя. И если их учителя путешествовали, то и они сопровождали своих учителей, во всех их путешествиях. И вот именно этой категории учеников, все больше и больше, становилось непонятным Его Учение. Это и о «Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие», и о «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем».
Да, они стремились попасть в Царство Бога, как к высшему благу. Но как это сделать на практике — непонятно. А тот путь, который предлагал Раввин из Назарета, был какой-то странный, и не укладывался «в прокрустово ложе» их мышления, то есть, в традиционное иудейское учение, того времени. Да, что говорить о этих учениках, если даже апостолы, не всегда понимали Его Учение. Непонимание Его слов, и привело к тому, что большая часть Его учеников, покинула Его.
Что же касается «Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его», то двумя словами здесь не обойтись, поэтому лучше всего, предлагаю прочитать статью «Иуда Искариот: неудавшийся революционер или продажная шкура?», которую можно найти вот здесь: https://thirdmill.org/files/russian/upload/18820~7_27_01_10-10-53_AM~Judas_Iscariot_(FINAL).htm
Этот вопрос важен по нескольким причинам:
1. Часто, опираясь на эту личность, разыгрываются антисемитская карта, несмотря на то, что эта
личность жила две тысячи лет назад.
2. Понять истинные причины, побудившие этого человека, на предательство.
И разобраться во всей этой «каше», во многом поможет эта статья.
«67 Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти? 68 Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: 69 и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго. 70 Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол. 71 Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати».
Свидетельство Петра, что «Ты Христос, Сын Бога живого», говорит о том духовном потенциале, который был заложен в нем. Да, в силу своего эмоционального характера, он не только первым приходил вот к таким откровениям, но и совершал значительные проступки. Но он, как и Давид, умел глубоко раскаиваться, и возвращаться на путь к Богу. И так, Петр, как лидер в группе апостолов, понимает всю важность настоящего момента и в форме восклицания выражает свою, и общую для его товарищей, уверенность в том, что только Мессия может привести их ко спасению.
глава 7
И так, мы постепенно подходим к середине повествования Евангелия от Иоанна.«1 После сего Иисус ходил по Галилее, ибо по Иудее не хотел ходить, потому что Иудеи искали убить Его. 2 Приближался праздник Иудейский — поставление кущей. 3 Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь. 4 Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру. 5 Ибо и братья Его не веровали в Него. 6 На это Иисус сказал им: Мое время еще не настало, а для вас всегда время. 7 Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы. 8 Вы пойдите на праздник сей; а Я еще не пойду на сей праздник, потому что Мое время еще не исполнилось. 9 Сие сказав им, остался в Галилее. 10 Но когда пришли братья Его, тогда и Он пришел на праздник не явно, а как бы тайно».
Иоанн опять дает пояснение, что Сукот (кущей), это иудейский праздник. И как мы раньше об этом говорили, это пояснение он дает тем последователям Мессии, которые были не из иудеев, и слабо знали культуру ТаНаХа. Следующий момент этого отрывка состоит в том, что братья Иешуа не воспринимали Его не только как Мессию, но вероятней всего и как Пророка. Потому и говорили Ему:« выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь».
Но когда Он будет казнен, и воскреснет, и явится им, то они все уверуют в Него, как в Мессию Израиля. Более того, они жизни свои положат ради распространения той Благой Вести, которую Иешуа нес этому миру. Что же касается Его матери, то зная пророчество, что её сын будет какой-то особенный, среди евреев, тем не менее, она не воспринимала его сына как Мессию. Максимум кем могла она Его воспринимать, так это как Пророка, и очень одаренного учителя. Это вступление потребовалось для того, чтобы показать, насколько Ему было сложно нести свое служение не только среди иудеев, но даже в кругу своей семьи.
Но пойдем дальше. В прошлой главе, говорилось о том, что «приближался праздник иудейский Пасха». А тут уже описывается Суккот. То есть, Иоанн, как бы выбросил из повествования максимум полгода, после тех событий. Но о Его делах, в этот промежуток времени, мы можем узнать от евангелистов Матфея, Марка, и Луки. Это и исцеление дочери хананеянки, и второе насыщение народа, и многое другое. И вот сейчас, братья предлагают пойти Ему в Иерусалим, и там показать ту силу, о которой Он везде проповедует.
Кстати, почему они это Ему предлагали, в данный момент? Видимо они знали, что к тому времени, большая часть Его учеников отошла от него. А вот в бытность Его раннего посещения Иерусалима, у Него было большое число слушателей. Ну и наверное они считали, что жители Иерусалима, будут более надежные ученики, чем галилеяне.
Но Он ответил братьям «Мое время еще не исполнилось». Вполне возможно, что братья в тот момент, не поняли всей глубины слов, сказанных Иешуа. Что в общем-то не вызывает удивления, поскольку даже апостолы, до конца, не могли принять ту весть, что Мессии придется пострадать во имя исполнение той миссии, которую возложил на него Бог. Но после того как Его братья ушли на праздник, то Он сам отправился в Иерусалим, как бы тайно, как обыкновенный паломник, коих в тот момент, шло в Иерусалим тысячи.
«11 Иудеи же искали Его на празднике и говорили: где Он? 12 И много толков было о Нем в народе: одни говорили, что Он добр; а другие говорили: нет, но обольщает народ. 13 Впрочем никто не говорил о Нем явно, боясь Иудеев. 14 Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил. 15 И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись? 16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня; 17 кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. 18 Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем».
Его «вина» состояла в том, что Его популярность достигла такой фазы, что уже не могла скрыть Его появление в Иерусалиме, на празднике Суккот. Его уже ждали, но видимо Он появился не в первые дни праздника (праздник Суккот длиться семь дней), а чуть позже, что в общем накаляло страсти, по отношению к Его персоне. Его ждали, его учение обсуждали, и каждый давал этому учению свою оценку. Одни считали, что оно несет добро, другие что несет зло. Первые хотели вновь слушать и вновь вникать в Его Учение. А вторые намеревались схватить Его и предать суду за то, что Он считал себя посланником Бога. То есть, как бы причислял себя к Небесной элите.
Но на сей раз, после своего появления в Храме, когда Иешуа начал учить, то это Он делал не как простой раввин, а как Личность, которая реально претендует на Мессианский титул. То есть, начал называет вещи своими именами. И настолько дерзко, что иудейская верхушка задалась вопросом:« как Он знает Писания, не учившись?». На что был лаконичный ответ:« Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня».
Этого не поняли тогдашние лидеры Иудеи, и этого же не понимают сегодня, и многие лидеры христианских церквей, притом без различия от деноминаций. А вся суть заключается в том, что учение Пославшего Его — это Тора, плюс Пророки. Но базис — это Тора. Пророки же указывали на те ошибки, которые были допущены Израилем, и показывали пути преодоления этих ошибок. Касательно Иешуа, это особенно было заметно, в Его знаменитой Нагорной проповеди, которая записана в Евангелии от Матфея, начиная с пятой главы, и заканчивая седьмой. То есть, чтобы углубится в это учение, надо было просто начинать исполнять его. И исполнять углубленно, иначе вникая в его Учения, исследуя не только физический его аспект, но и духовную часть. Вот и весь секрет.
Что же касается «как Он знает Писания, не учившись», то тут возникает большой вопрос. Да, Он не учился в специальной иешиве (иудейская библейская школа). Но тут вот какая штука — все прямые потомки Давида, которые могли, даже только теоретически претендовать на престол в Израиле, всегда были очень грамотными людьми. В доказательством этой позиции, может служить тот факт, что не только Иешуа, но и Его родные братья — Иаков и Иуда — обладали недюжинными познаниями Писания настолько, что оставили свои послания, которые затем вошли в канон Нового Завета. Кроме этого, Иаков имея прекрасные как библейские знания, так и организаторские таланты, смог в последствии создать в Иерусалиме общину последователей Мессии, которая насчитывала несколько десятков тысяч человек, притом только из числа ортодоксальных иудеев. Превзойдя по количественному составу, все движение фарисеев.
Поэтому, замечание иудейской верхушки, о Его безграмотности, вероятней всего, были больше рассчитана на толпу, дабы обезличить Иешуа, а не как констатация реального факта. Кроме этого, не надо сбрасывать со счетов и тот момент, что Он получал необходимые для своего служения знания, так сказать из первых рук, то есть напрямую от Бога, Который сказал:«Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя». Так, что никакого там безграмотного Мессии, и в помине нет. Есть Машиах от Бога, о котором еще в начале Евангелии от Луки сказано «все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его». (Лук.2:47)
«19 Не дал ли вам Моше закона? и никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня? 20 Народ сказал в ответ: не бес ли в Тебе? кто ищет убить Тебя? 21 Иисус, продолжая речь, сказал им: одно дело сделал Я, и все вы дивитесь. 22 Моше дал вам обрезание — хотя оно не от Моше, но от отцов, — и в субботу вы обрезываете человека. 23 Если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моше, — на Меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу? 24 Не судите по наружности, но судите судом праведным».
Говоря о той работе, которую Он проделывал в шаббат, то Иешуа, ни в коем случае, не отменял тех Законов, которые Бог, через Моше, дал Израилю. Он просто имел в виду особые случаи, когда спасения человеческой жизни, становится выше буквального (то есть бездушного) исполнения Закона. Как сказал сам Мессия:«27 И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы» (Мар.2:27) Что же касается «посему Сын Человеческий есть господин и субботы», то тем самым, Иешуа подчеркивает, что Его углубленное понимание Шаббата и есть та Тора, которую Творец дал людям на Синае. Вот почему Он призывает к справедливому, а не предвзятому суду.
«25 Тут некоторые из Иерусалимлян говорили: не Тот ли это, Которого ищут убить? 26 Вот, Он говорит явно, и ничего не говорят Ему: не удостоверились ли начальники, что Он подлинно Христос? 27 Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он. 28 Тогда Иисус возгласил в храме, уча и говоря: и знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете. 29 Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня. 30 И искали схватить Его, но никто не наложил на Него руки, потому что еще не пришел час Его. 31 Многие же из народа уверовали в Него и говорили: когда придет Христос, неужели сотворит больше знамений, нежели сколько Сей сотворил?»
И так, Его враги, заставили Его говорить прямым текстом, кто Он такой, и Кто Его послал. Игры в намеки прекратились, и теперь, когда Его служение начало входить в заключительную фазу, постепенно все его участники, начинают открывать свои истинные лица. Враги ищут убить Его, а те, кому Господь Бог открывает сердца, принимают и Его Учение, и Его, как Машиаха Израиля. Все происходит настолько откровенно, что враги начинают боятся Его, чувствуя какой силой несет Он свое Слово.
Что касается «Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он», то бытовавшее в то время учение о Мессии, говорило, что после своего рождения в Вифлееме, Он будет определенным способом скрыт от Израиля, а затем, явится как бы неоткуда. Вот на что опиралась эта удивленная фраза. Хотя если смотреть Пророков, то там без всякой мистики, говорится кто Он такой, кто Его родители, и каково Его служение. То есть, если бы Иудейская верхушка, на первое место поставила бы Писание, и только потом Предание, то этого бы конфликта могло бы и не быть.
Кстати, как справка, если человек приписывает себе рождение от Бога, то это не считается смертным грехом. Как не считается грехом к смерти и то, что кто-то считает себя Машиахом. Максимум, чего он может заслуживать в иудейском обществе, так это изгнание из него.
«32 Услышали фарисеи такие толки о Нем в народе, и послали фарисеи и первосвященники служителей — схватить Его. 33 Иисус же сказал им: еще недолго быть Мне с вами, и пойду к Пославшему Меня; 34 будете искать Меня, и не найдете; и где буду Я, [туда] вы не можете придти. 35 При сем Иудеи говорили между собою: куда Он хочет идти, так что мы не найдем Его? Не хочет ли Он идти в Еллинское рассеяние и учить Еллинов? 36 Что значат сии слова, которые Он сказал: будете искать Меня, и не найдете; и где буду Я, [туда] вы не можете придти?»
Сначала, давайте попробуем понять, почему иудеи задались этим вопросом «Не хочет ли Он идти в Еллинское рассеяние и учить Еллинов»? Дело в том, что первый век нашей эры, в иудаизме можно назвать мессианской эрой. Иудаизм вел активную миссионерскую деятельность, как внутри Иудеи, так и в рассеянии, то есть вне Иудеи. Были зафиксированы даже случаи, когда иудаизм принимали Римские патриции, как мужчины, так и женщины. И вероятно, именно это и имели в виду те иудеи, которые слушали речь Иешуа.
Но, как всегда, прямое значение Его слов, для них осталось тайной. Да и не мудрено это было, поскольку ту науку, и те пророчества, что исходили от Него, ранее никто не слышал. Поэтому, даже умудренным иудейской наукой богословам, сложно было понимать глубину Его слова. Вспомним беседу Иешуа с Никодимом, и как он отозвался о Нем:« Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог». Да, и как мы раньше говорили, даже ближайшее Его окружение не всегда понимала глубину Его изречений. Это мы сегодня такие грамотные, имея на руках, такое количество информации, о тех событиях. И при этом, подчас впадаем в такие собственные фантазии, что Жюль Верн может нам позавидовать.
«37 В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. 38 Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. 39 Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен. 40 Многие из народа, услышав сии слова, говорили: Он точно пророк. 41 Другие говорили: это Христос. А иные говорили: разве из Галилеи Христос придет? 42 Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид? 43 Итак произошла о Нем распря в народе. 44 Некоторые из них хотели схватить Его; но никто не наложил на Него рук.
«В последний же великий день праздника» — это седьмой, заключительный день праздника Сукот (Кущей). Он знаменит тем, что в этот день, многочисленная процессия, с пением 117 псалма, и иных мест из ТаНаХа, под аккомпанемент тимпанов и гуслей, набирали воду в кувшины из источника Силоам, и несли в Храм, и выливали к подножию жертвенника, тем самым как бы олицетворяя излияние Божьей благодати на Израиль. Более подробно это описывается в пророчестве Иезекииля: «1 Потом привел он меня обратно к дверям храма, и вот, из-под порога храма течет вода на восток, ибо храм стоял лицом на восток, и вода текла из-под правого бока храма, по южную сторону жертвенника. 2 И вывел меня северными воротами, и внешним путем обвел меня к внешним воротам, путем, обращенным к востоку; и вот, вода течет по правую сторону». (Иез.47:1,2) А также в Исаии:«3 И в радости будете почерпать воду из источников спасения» (Ис.12:3)
Вот почему Иешуа применил к своему учению образ воды, когда сказал «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен». То есть, Он указал на тот источник всеутоляющей жажды жизни, коим был Он Сам. Как и сказано Им:« Кто верует в Меня», то есть в то Учение, которое Он получил от Бога, и принес людям.
Что же касается «Итак произошла о Нем распря в народе», то этот эпизод указывает на то, что в народе произошло разделение, по вопросу «Мессия ли Он, или нет?» Забегая вперед, когда в книге Деяние, от проповеди Петра покаялись три тысячи законопослушных иудеев, то можно, с определенной долей уверенности сказать, что вполне возможно, что семена этого покаяния, были уже заложены Мессией, в бытность своего земного служения. В том числе и в Его проповеди, изложенной в этом эпизоде. Следовательно, не в будущей, а уже в этой земной жизни, последователи Мессии, имеют надежду вечной жизни. И кроме этого, Его Учение становится для многих других людей, источником освящающим и оживляющим. Примерно как апостолы, и их последователи, проповедь которых зажгла веру в Единого Бога, во многих народах, и на всех континентах.
«45 Итак служители возвратились к первосвященникам и фарисеям, и сии сказали им: для чего вы не привели Его? 46 Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот Человек. 47 Фарисеи сказали им: неужели и вы прельстились? 48 Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев? 49 Но этот народ невежда в законе, проклят он. 50 Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им: 51 судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает? 52 На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк. 53 И разошлись все по домам».
Как бы в продолжении темы «Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот Человек». Без излишнего преувеличения, можно сказать, что проповедь Мессии, возымела действие не только на простой народ, но и на часть Иудейской верхушки. И в книге Деяния, мы столкнемся с тем фактом, что и часть фарисеев, саддукеев, священников и левитов, вольются в созданную общину Мессии. А некоторые из них станут лидерами в продвижении Благой вести. Вот лишь некоторые из них, о которых говорят новозаветные послания — Варнава, Марк, Шауль (Павел), Иаков, родной брат Иешуа, Иуда, и так далее.
Именно это и смутило Иудейскую верхушку, когда они узнали, что даже их посланники, подпали под влияние этого Галилеянина. Что же касается Никодима, который сказал:« судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает», то тут нет ничего удивительного. Он не стал последователем Учения Мессии, и не признал его как Мессию. Но, как и Гамалиил, он был честен как перед собой, так и перед Богом, поэтому и не скрывал от всех своих мыслей. И так, весь Синедрион разошелся по домам, не имея общей позиции по вопросу «Что нам надо делать с этим Раввином».
глава 8
Продолжим разбор Евангелия от Иоанна:«1 Иисус же пошел на гору Елеонскую». Традиционно, когда Иешуа хотел уединиться, либо на отдых, либо для молитвы, Он покидал скопление людей. И нередко даже от своих учеников, Он уходил в отдаленные места, где никто не мешал Его одиночеству. Так и здесь, после бурной дискуссии, с иудейской элитой, Он удалился на Елеонскую, или как еще её называют Масленичную гору, которая находилась с Восточной стороны крепостной стены Иерусалима. Для той цели, чтобы иметь возможность побыть одному, в молитвенном состоянии.
«2 А утром опять пришел в храм, и весь народ шел к Нему. Он сел и учил их. 3 Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, 4 сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; 5 а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? 6 Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. 7 Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень. 8 И опять, наклонившись низко, писал на земле. 9 Они же, услышав [то] и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди. 10 Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? 11 Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши».
Многие исследователи этого Евангелия, пришли к выводу, что это поздняя вставка. В обосновании такого утверждения указывают следующее:
— во-первых, на то, что этого рассказа нет во многих древних рукописях Евангелия.
— во-вторых, находят невозможным, чтобы этот рассказ каким-нибудь способом мог быть опущен,
если он действительно когда-либо имелся в Евангелии Иоанна.
— и в-третьих, сам стиль этого рассказа не соответствует стилю всего Евангелия.
Это подтверждают ранние исследователи текстов евангелий Ориген, Иоанн Златоуст, Феодорит. Кроме этого, на востоке, в ранних сирийских переводах этого Евангелия, этот рассказ начал появляется только в 6-м веке. Точно так же в 6-м веке этот рассказ появляется и в греческих кодексах Евангелия, а вот толкования на него начинаются только с седьмого века.
Но что этот эпизод, имел место, при служении Иешуа, говорит тот факт, что этот отрывок вставлялся в ранние переводы как Марка, так и Луки. Да и сам эпизод созвучен манере поведения Иешуа. То есть, этот эпизод ходил как отдельный рассказ о деянии Иешуа, пока ранние «Отцы Церкви», не определили его постоянное место, в этом Евангелии.
Но перейдем конкретно к разбору этого отрывка. И так, к Иешуа подошла группа книжников и фарисеев, которые привели, как они говорят, схваченную при прелюбодеянии женщину, и задают ему вопрос «Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?». Сначала вот этот момент «Учитель», то есть «равви». Почему важно на этом остановится? Мы помним, что в седьмой главе, Иудеи говорили:
15 И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись? (Иоан.7:15) А тут вдруг называют Его равви. Не прячется ли за их ответами, лукавство, а точнее нечистоплотность их мышления?
Теперь непосредственно самого отрывка. Что за их вопросом кроется провокация, стало ясно сразу, поскольку привели только одного участника прелюбодеяния. А где второй? Кроме этого, для того, чтобы судить человека по этой статье — статье разврата — надо было, чтобы ДВА СВИДЕТЕЛЯ присутствовали непосредственно при акте прелюбодеяния. И не с дальнего расстояния, а рядом, чтобы убедится, что женщина отдалась мужчине по своему желанию, а не стала объектом насилия. Но поскольку были нарушены все пункты этого процессуального акта, то сам вопрос был как минимум некорректный. Именно поэтому Иешуа и сказал «кто из вас без греха, первый брось на нее камень».
Что это значило? Дело в том, что в то время у евреев не было палачей, поэтому смертный приговор, если таковой выносился, приводили в исполнение сами главные свидетели. Поэтому и была такая последующая реакция толпы:« Они же, услышав [то] и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних». Тем самым показав, что прямых свидетелей прелюбодеяния не было, и никто не хотел на себя брать ответственность, за будущее убийство этой женщины.
Но самое интересное, в этом заключительном акте было то, что вероятней всего, она все-таки грешила в этом плане. Хотя возможно и не в этот раз, потому и было подозрение в акте прелюбодеяние со стороны тех, кто её схватил. На это указывают заключительные слова Мессии «иди и впредь не греши». То есть, Его пророческий дар, дал Ему знать, что в этом плане, у женщины не все в порядке. Ну примерно как в случае с самаритянкой, когда пророческий дар Иешуа, открыл Ему, что:«16 Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда. 17 Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа, 18 ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала». (Иоан.4:16-18)
Что же касается Его слов «и Я не осуждаю тебя», тем самым, Он показал, что строго следует Закону, и поскольку Сам не был свидетелем согрешения этой женщины, то и не имеет право её судить.А вот предупредить о том, чтобы она впредь не грешила, Он мог.
«12 Опять говорил Иисус [к народу] и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни. 13 Тогда фарисеи сказали Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно. 14 Иисус сказал им в ответ: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно; потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я и куда иду. 15 Вы судите по плоти; Я не сужу никого. 16 А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня. 17 А и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно. 18 Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня. 19 Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. 20 Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме; и никто не взял Его, потому что еще не пришел час Его».
Очередная дискуссия Иешуа с фарисеями, когда Он учил народ в Храме. Но если раньше, Он, защищая свое Мессианство, опирался на свидетельство Иоанна Крестителя, и Творца, а потом и на то Учение, которому Он учил народ, то здесь, уже в качестве свидетеля Он выставляет самого Себя, и Того, Кто Его избрал на это служение. Поскольку своим практическим служением заслужил это.
Что же касается фраза Его противников «Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно», то она имеет под собой никакого основания. Им, Его противникам, надо было просто проанализировать то, чему Он учил, какие дела делал, и что за чудеса производит — и на основании всего этого, уже делать выводы «Мессия Он, или нет».
Ну, а Его фразы «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни», то тут Он применил аналогию с Менорой, стоящей в Храме, и которую зажигали ночью, и свет которой был виден далеко за пределами Иерусалима. Так и Его учение, просвещало душу человека настолько, что человек мог видеть Свет Божьей науки, применительно к своей жизни.
«21 Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, [туда] вы не можете придти. 22 Тут Иудеи говорили: неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: «куда Я иду, вы не можете придти»? 23 Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира. 24 Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших».
Тут аверное, есть смысл привести другой перевод (IBS), чтобы стало понятней то, о чем Иешуа говорит:«21 Иисус сказал им еще раз: — Я ухожу, и вы будете искать Меня, и умрете в своих грехах. Туда, куда Я иду, вы не сможете прийти. 22 Иудеи стали тогда спрашивать: — Он что, собирается покончить с собой? Может, это Он имеет в виду, когда говорит: «Туда, куда Я иду, вы не сможете прийти»? 23 Иисус продолжал: — Вы отсюда, с земли, а Я пришел свыше. Вы принадлежите этому миру, а Я этому миру не принадлежу. 24 Поэтому Я сказал вам, что вы умрете в ваших грехах. Если вы не поверите, что Я тот, за кого Я себя выдаю, вы действительно умрете в ваших грехах». Почему именно этот перевод? Дело в том, что заключительный стих этого отрывка, более точно передает тот смысл Его слов, который Он хотел передать своим слушателям:« Если вы не поверите, что Я тот, за кого Я себя выдаю, вы действительно умрете в ваших грехах».
И далее, мы снова обратимся к Новому переводу IBS, который чуть точнее, передает суть слов Иешуа:«25 — Кто же Ты такой? — спросили они. — Я вам уже давно говорю, кто Я такой, — ответил Иисус. 26 — У Меня есть много чего сказать о вас и много в чем обвинить вас. Тот, кто послал Меня, говорит истину, и то, что Я слышал от Него, Я говорю миру. 27 Они не поняли, что Он говорил им об Отце. 28 Иисус сказал: — Когда вы возвысите Сына Человеческого, тогда и узнаете, что Я тот, за кого Я себя выдаю, и что от себя Я не делаю ничего, а говорю то, чему Отец научил Меня. 29 Пославший Меня со Мной, Он Меня одного не оставляет, потому что Я делаю то, что угодно Ему. 30 После этих слов многие поверили Иисусу. Как раньше, так и здесь, Иешуа старается направить взгляд своих слушателей на Творца. И именно эти слова возымели действие, и немалое число из Его слушателей, поверили в Него как в Мессию.
Что же касается «Когда вы возвысите Сына Человеческого, тогда и узнаете, что Я тот, за кого Я себя выдаю…», то тут Иешуа указывает своим слушателям на то, что финалом Его служение, будет Его распятие. Вероятней всего, лишь малое число Его слушателей, поняло полноту смысла этих Его слов. Но поверить в Его Служение смогли.
«31 Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, 32 и познаете истину, и истина сделает вас свободными. 33 Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными? 34 Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. 35 Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. 36 Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете».
Очень непростой для понимание отрывок. Он обращается к уже уверовавшим Ему, объясняя им, что значит быть Его учениками. И объясняет, что это значит:« познаете истину, и истина сделает вас свободными». На что получает ответ, что они и так свободны. Физически может быть, а вот духовно — под большим вопросом. Поскольку, еще ни один человек, в этом мире, не смог полностью противостоять греху, и стало быть является его, греха, рабом.
Это было тогда, и это есть и сегодня. Ну, может быть с одной разницей — если человек осознает свою беспомощность противостоять греху без помощи Небес, то у него есть шанс противостоять многим искушениям. А поскольку Машиах является посланником Небес, то Он вправе заявлять «если Сын освободит вас, то истинно свободны будете».
Ну а что касается той категории людей, которые уповают на самоправедность, то это прямая дорога к беззаконию, поскольку человек берет на себя полное право, самому определять, «что такое хорошо, и что такое плохо». А это мы уже проходили еще в Эдеме, когда наши прародители Адам и Ева, не смогли противостоять предложенному искушению стать «как боги».Да и история человечества, уже не раз показывала, насколько бесперспективный этот путь.И не просто бесперспективный, но и опасен.
«37 Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас. 38 Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего. 39 Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. 40 А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал. 41 Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога. 42 Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня. 43 Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего.
Вообще, вторая половина этой главы, сложна для понимания в том плане, что как бы резко переходит от одной повествовательной мысли к другой. Вот и здесь, а точнее, чуть выше, когда после Его зажигательной проповеди «многие поверили Иисусу», то есть как бы стали Его последователями, то ли они же, то ли уже другая группа евреев, захотела вновь обличить Его в беззаконии. Поэтому, напрашивается вывод, что это все таки была уже другая группы иудеев, которая слушала Его в Храме, но не принимала Его учение. Или можно предположить, что группа слушателей одна, но в ней присутствовали как Его последователи, так и Его противники. Иначе сложно логически понять вторую часть этой главы.
И так, Иешуа обличает своих противников тем, что они являясь потомками Авраама, тем не менее, творят дела, противные ему. В первую очередь это выражалось в том, что они искали убить Его, и при этом утверждали, что они Божьи дети. Забыв о том, как праотец Авраам, даже за развращенный Содом, молил Бога о пощаде этого города. И все эти их действия происходят на фоне того, что Он пытается им показать пути к истине.
«44 Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. 45 А как Я истину говорю, то не верите Мне. 46 Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне? 47 Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога. 48 На это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе? 49 Иисус отвечал: во Мне беса нет; но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня. 50 Впрочем Я не ищу Моей славы: есть Ищущий и Судящий. 51 Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек».
Еще оно из не очень непростых для комментария предложение:« Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи». Для начала, тут нам важно понять, что означает еврейское слово «сатан», или его латинский вариант «диавол».
«диавол» в переводе с греческого, на русский означает «хулитель; противник; клеветник».
Примерно таким же образом переводится и еврейское слово «сатан» — «противник; неприятель». Как видим, этим именем можно назвать как духовную личность, так и человека. В качестве примера можно привести то место, где Иешуа говорит Петру «отойди от мен сатана. Ты мне искушение». Все зависит от той смысловой нагрузки, которую несет контекст, дабы избежать ненужной фантазии. В вышеприведенном отрывке, видится вариант того, что Иешуа называет их детьми греха, ибо именно грех ставит стену между человеком, и волей Бога. Так было от начала века.
Повторимся — именно непослушание Адама и Евы, привело человека к греху, который породил смерть. Пусть не сразу, а через время, но сам факт того, что он, человек, узнал о том, что он смертен, убрало из души то безмятежное состояние, которое сопутствует вечной жизни. Вот почему Иешуа сказал «Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины».
А как же тогда ангел с именем «сатан»? Потому он и назван ангелом, что полностью подвластен Богу, в своих делах. Или как выразился один комментатор:« Эта личность проверяет каждого из нас на вшивость». Но не сам по себе, а только по повелению Всевышнего. Ну, примерно как это было в истории с Иовом. Так это происходит и с нами, когда наше словесное исповедание, расходится с нашими делами. Но, в конце же времен, когда Бог станет все и во всем, и когда надобность в этом ангеле отпадет, то он вместе со смертью и адом, будет отправлен в огонь, то есть прекратит свое существование.
«52 Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек. 53 Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь? 54 Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш. 55 И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его. 56 Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался. 57 На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, — и Ты видел Авраама? 58 Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь».
Опять обратимся к переводу IBS, который более точнее передает смысл того, что происходит в этом отрывке:«52 Тогда иудеи закричали: — Теперь мы точно знаем, что Ты сошел с ума! Авраам умер, и все пророки умерли, а Ты говоришь, что кто исполняет Твои слова, тот никогда не умрет. 53 Неужели Ты больше нашего отца Aвраама, который умер? И пророки умерли. А Ты кто такой, по Твоему мнению? 54 Иисус ответил: — Если Я ищу славы самому себе, то слава эта ничего не значит. Меня прославляет Мой Отец, которого вы называете своим Богом, 55 хотя вы Его не знаете. Но Я Его знаю, и если бы Я сказал, что не знаю Его, то был бы таким же лжецом, как и вы. Но Я знаю Его и исполняю то, что Он говорит. 56 Ваш отец Авраам радовался при мысли, что он увидит Мой день, и он его увидел и был счастлив. 57 — Да Тебе нет и пятидесяти лет, — говорили Ему иудеи, — и Ты видел Aвраама? 58 Иисус сказал: — Говорю вам истину, еще до того, как Авраам родился, Я уже был!»
Что же засмущало тех, кто возмутился этим словам «кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек»? Исходя из того, какие иудейские деноминации придерживались тех или иных учений, то можно предположить, что эти слова относятся к представителям учения саддукеев, которые отрицали жизнь после смерти. Ну, а если это были представители других деноминаций, то тогда они слова Иешуа, поняли в прямом их смысле. То есть, что принявшие Его, как Мессию Израиля, смерти более не увидят. Отсюда и такая реакция.
Следующий сложный для понимания отрывок — «Ваш отец Aвраам радовался при мысли, что он увидит Мой день, и он его увидел и был счастлив». Когда это Авраам видел день Мессии? Тут нам придется вернуться к началу библейского повествования, чтобы понять то, что сказал Иешуа: «19 Бог же сказал: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным [и] потомству его после него. (Быт.17:19) И далее:
«15 И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба 16 и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, 17 то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; 18 и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего. (Быт.22:15-18) И это обетование было повторено и Исааку, и Иакову.
В данном же стихе, определенная часть комментаторов говорят, что через образ Исаака, и его повиновение воле отца, когда тот положил его на жертвенник, проявился прообраз Мессии. Но примечательно в этом плане и продолжение приведенного отрывка:«19 И возвратился Авраам к отрокам своим, и встали и пошли вместе в Вирсавию…» То есть, Авраам и Исаак, в процессе жертвоприношения, став на высшую ступеньку духовности, не отделились от всего народа, который их окружал, а вернулись к нему. Так и Машиах, достигнув вышей точки духовности, не превознеся над всеми, а положит свою жизнь за тех, кого Господь Бог вручил ему. Вот в чем заключается смысл фразы «он увидит Мой день, и он его увидел и был счастлив». В образе Исаака, и того обетования, что Бог дал ему, он, Авраам радовался, видя в будущем Того, руками Которого, Бог будет возвращать человечество в Эдемское состояние. Что же касается «Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое», то тут Бог давая двойное благословение, и двойное умножение, как бы одно дает Аврааму, а второе Исааку.
Вот такое отступление пришлось сделать, чтобы понять то, что Иешуа сказал своим оппонентам.
Кстати, в апокрифической книге Юбилеев, в шестнадцатой главе, есть очень интересное предложение, которое, я думаю, будет к месту в этом разборе. Я имею в виду благословение Авраама и Исаака:«Ибо он знал и уразумел, что от него придет растение праведности для будущих родов и что равным образом от Него придет святое семя, от Него, который все создал». И так, Авраам, радуясь рождению сына, в Исааке пророчески увидел будущего Мессию.
Что же касается «Говорю вам истину, еще до того, как Авраам родился, Я уже был!», то тут нет ничего удивительного, поскольку у Бога нет времени, и прежде чем Он создал все, что нас окружает, Он это воссоздал в Себе. И наперед зная о том сложном пути, которым пойдет человечество, к своему совершенству, Он создал и Дух Машиаха, руками Которого Он и будет исправлять подпорченный человеком мир. И даровал этот Дух Машиаха Иешуа, когда Тот проходил крещение у Иоанна.
Но в этом отрывке, есть еще один нюанс:« Да Тебе нет и пятидесяти лет, — говорили Ему иудеи, — и Ты видел Aвраама?». Откуда вдруг взялась эта цифра «пятьдесят лет»? Ведь согласно церковной традиции считалось, что Иешуа прожил тридцать три года. А тут аж пятьдесят, или близко к этому. Кому верить? Иудеям, поскольку они прекрасно знали, сколько лет было Иешуа, на момент их разговора.
Мы же, это документально попробуем подтвердить, пусть не очень точно, но гораздо надежней, чем принято согласно церковной традиции. И начнем вот с этого эпизода:«1 В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. 2 Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею. 3 И пошли все записываться, каждый в свой город». (Лук.2:1-3)
А мы знаем, что перепись Квириния была в седьмом году до нашей эры. А поскольку считается, что Мессия был распят примерно в 30 году, то тогда получается, что Ему было уже не 30 лет, а 37 лет. Но 37 — это не 50, как было сказано. Дело в том, что это еще не все доказательства. Как считают лингвисты, если по всем правилам грамматики понимать этот текст, то напрашивается перевод:«что эта перепись, была до первой переписи Квириния». Отсюда можно предположить, что предыдущая перепись, о которой говорит Лука, была в 12 году до нашей эры. Исходя из этого, можно предположить, что на момент разговора Иешуа со своими противниками, Ему было уже за сорок. Вот почему Иудеи и произнесли эти слова «Тебе нет и пятидесяти лет». То есть, более чем сорок.
«59 Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее». Очередная попытка удалить с авансцены иудаизма Иешуа, терпит фиаско, поскольку «Мое время еще не настало».
глава 9
Перейдем к следующей главе Евангелия от Иоанна:«1 И, проходя, увидел человека, слепого от рождения. 2 Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? 3 Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но [это для] [того], чтобы на нем явились дела Божии. 4 Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. 5 Доколе Я в мире, Я свет миру. 6 Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, 7 и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим».
И так, Машиах при выходе из Храма, увидал человека, слепого от рождения, который, вероятней всего, сидел в воротах храма вместе с другими слепыми нищими, прося подаяние. На этот раз с Иешуа были и Его ученики, о присутствии которых при беседе Мессии с Иудеями не упоминалось. Ученики задали Ему вопрос как объяснить, почему этот слепорожденный страдает? Кто является виной его положения?
Да, в ТаНаХе есть место, где говорится, что Бог карает детей за грехи родителей до третьего и четвертого рода. Но с другой стороны, пророки предвозвещали, что с наступлением Царства Мессии этот порядок будет отменен, и каждый будет наказываться только за свою личную вину:«29 В те дни уже не будут говорить: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина»» (Иер.31:29) Или:«1 И было ко мне слово Господне: 2 зачем вы употребляете в земле Израилевой эту пословицу, говоря: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина»? 3 Живу Я! говорит Господь Бог, — не будут вперед говорить пословицу эту в Израиле. 4 Ибо вот, все души — Мои: как душа отца, так и душа сына — Мои: душа согрешающая, та умрет». (Иез.18:1-4)
И так, родители, как источник его бед отпадают, а сам он не мог совершить свой грех, поскольку родился уже слепым. Но по общей пониманию того времени, болезнь должна была иметь первопричину чью-либо вину. Ответ Иешуа, все поставил на свои места:« Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но [это для] [того], чтобы на нем явились дела Божии».
Кстати, излечив слепорожденного, Он тем самым исполнил еще одно пророчество о Мессии, которое говорит, что: «4 скажите робким душею: будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш, придет отмщение, воздаяние Божие; Он придет и спасет вас. 5 Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. 6 Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи – потоки». (Ис.35:4-6) Притом, что прозреют слепые не просто от травмы, а именно слепорожденные. И так, болезнь была послана слепцу для того, чтобы на нем обнаружились дела Божии, через дела Мессии.
«8 Тут соседи и видевшие прежде, что он был слеп, говорили: не тот ли это, который сидел и просил милостыни? 9 Иные говорили: это он, а иные: похож на него. Он же говорил: это я. 10 Тогда спрашивали у него: как открылись у тебя глаза? 11 Он сказал в ответ: Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: пойди на купальню Силоам и умойся. Я пошел, умылся и прозрел. 12 Тогда сказали ему: где Он? Он отвечал: не знаю. 13 Повели сего бывшего слепца к фарисеям. 14 А была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи. 15 Спросили его также и фарисеи, как он прозрел. Он сказал им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу. 16 Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря. 17 Опять говорят слепому: ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи? Он сказал: это пророк. 18 Тогда Иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел, доколе не призвали родителей сего прозревшего 19 и спросили их: это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? как же он теперь видит? 20 Родители его сказали им в ответ: мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым, 21 а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем. Сам в совершенных летах; самого спросите; пусть сам о себе скажет. 22 Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги. 23 Посему-то родители его и сказали: он в совершенных летах; самого спросите».
Мессия возвещает всем спасения, подобно тому, как солнце посылает всегда людям чувствительный свет. То есть Он хочет изгнать ту духовную тьму, в которой живет слепой, через то, что хочет сделать его зрячим. И через это действие, он как бы символически, предлагает другим очистить их от той закваски, которая мешает им, за рутинным исполнением Заповедей, видеть волю Творца, относительно каждой личности, в этом мире.А эта воля заключается в том, чтобы каждый человек, мог насладиться радостью земной жизни.Собственно именно для этой цели, и был создан человек.
Именно эту работу и делал Иешуа, исцеляя больных, и воскрешая мертвых. Независимо от того, в какой день недели Он это проделывал. И именно этого, не могли понять те, кто подходил к толкованию Закона, с позиций его дословного исполнения. А не поняв это, ставили в вину Мессии, нарушение Закона.
Но ведь и в ортодоксальном иудаизме, есть заповедь, что «если есть угроза жизни какому-то человеку, надо приложить все усилия, чтобы не допустить трагедии». Есть даже одна, кстати не очень старая притча:«В одной синагоге, служил один пожилой, и очень праведный раввин. Для всех он был примером хождения пред Богом, и исполнением Его Заповедей. Но вот однажды, в субботу, он не пришел к началу служения. Все стали волноваться, сходили к нему домой, но и там его не оказалось. Все сбились с ног, не зная, что и предположить. Но внезапно, уже по окончанию служения, он появился в синагоге, весь перепачканный сажей. Когда все начали его спрашивать что с ним приключилось, он ответил, что исполнял субботу, помогая тушить неожиданно возникший пожар в одном из домов, на пути в синагогу»
То есть, Закон надо исполнять, но не поверхностно, а понимая глубинную его суть. Именно этому и учил наш Машиах Иешуа. В том числе и в эпизоде с исцелением слепорожденного.
И так, слепой исполняет указание Мессии, относительно источника Силоам, и прозревает. Прозревает не только от того «брения», что Иешуа наложил на его глаза, но и потому, что доверился Мессии, весть о чудесном служении Которого, видимо дошла и до него. А получив исцеление, он спешит домой. И в разговорах с своими соседями и с другими людьми, которые видели, как он раньше сидел у ворот храма, он говорит о том человеке, что он знает только, как Его зовут, а где Тот находится — это исцеленному неизвестно. Через время исцеленного слепца, наиболее ревностные исполнители Закона Моше, повели к фарисеям. И как мы раньше говорили, что иудейская верхушка, никак не могли примириться с мыслью о том, что явился какой-то Чудотворец, который совершает исцеления по субботам, то искали повод, как Его нейтрализовать.
Но даже среди них, на тот момент, не обнаружилось единства во взглядах по данному случаю. Когда исцеленный высказал перед ними уверенность в том, что Иешуа пророк, то есть стоит в непосредственном общении с Богом, фарисеи решили утверждать, что исцеления не было. В надежде найти опору для этого утверждения, они пригласили родителей исцеленного. На вопрос фарисеев, действительно ли, что бывший слепец их сын, родители слепца отвечают, что он действительно родной их сын и что он родился слепым. Но как совершилось его исцеление — они не знают, потому что не были свидетелями при этом. Они ничего не говорят о Виновнике исцеления их сына, поскольку они боялись членов Синедриона, которые постановили, что всех верующих в Мессию отлучать от синагоги.
«24 Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник. 25 Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу. 26 Снова спросили его: что сделал Он с тобою? как отверз твои очи? 27 Отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками? 28 Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики. 29 Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он. 30 Человек [прозревший] сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. 31 Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. 32 От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. 33 Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего. 34 Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон».
Призвав вторично исцеленного, они предлагают ему отречься от Того, Кто его исцелил, мотивируя тем, что Он грешник. Ответ исцеленного был краток и лаконичен:« Человек [прозревший] сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. 33 Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего». Довольно таки смелое утверждение, если понимать, перед кем он находился, и чем он рисковал. А это не мало, ни много, а вплоть до отлучения от синагоги, что было равносильно отлучению от общества Израилева. Что же касается судей исцеленного, то теперь, как говорили они раньше, что Иешуа грешник и, следовательно, не от Бога, то они уже не рисковали это повторять, поскольку факт исцеления, был у всех на виду. Единственно, что осталось им сделать, так это унизить исцеленного «во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон».
«35 Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия? 36 Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? 37 Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою. 38 Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему. 39 И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы. 40 Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы? 41 Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы [на] [себе] греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас».
И так, исцеленный человек, постепенно совершает переход — от доверия к своему Целителю, до веры в Него как в посланника Божия, Которому Бог дает власть совершать чудеса. И фраза Иешуа «ты веруешь ли в Сына Божия…», завершает его переход от доверия, в полную веру в Иешуа, как в Мессию Израиля.
В то же время, различное отношение к Мессии со стороны фарисеев и исцеленного слепца, побуждает Иешуа высказать мысль:« на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы». Под судом здесь нужно подразумевать те последствия, какие будет иметь для людей явление Мессии с проповедью Благой Вести. Одни окажутся способными принять эту проповедь, другие — нет. Поэтому можно сказать, что под «судом» здесь разумеется то, что происходит в душе человека. Некоторые фарисеи, слышавшие эти слова, с возмущением поняли, что это камень в их огород. Ведь они гордились своими познаниями в Законе. А таким людям, не чувствующим никакой потребности в духовном исцелении, конечно, помочь очень сложно.
глава 10
«1 Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник; 2 а входящий дверью есть пастырь овцам. 3 Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. 4 И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. 5 За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса. 6 Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им. 7 Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. 8 Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их. 9 Я есть дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет. 10 Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком. 11 Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. 12 А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. 13 А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах. 14 Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. 15 Как Отец знает Меня, [так] и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец. 16 Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь».
Очень насыщенный отрывок, который открывает нам Мессию, как Пастыря тех, кто принимает Его Учение, и Его служение. Его слова «Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники», говорят о том, что уже многократно приходили к Израилю, так называемые «пастыри», основной задачей которых было достичь своей славы, а не служение народу. Особенно насыщены были приходам этих пастырей, в конце первого века до нашей эры, и в первом веке нашей эры. Что приносило народу Израиля не только многочисленные жертвы, но и постоянные разочарования, когда рушились те надежды, которые они подавали. Самым известным событием в этом плане, можно упомянуть восстание под руководством Иуды Галилеянина, которому удалось собрать вокруг себя, порядка пяти тысяч евреев, для борьбы с римлянами. Но восстание было разгромлено, а взятых в плен — а это около двух тысяч — распяли на крестах, от места поражения, до Иерусалима.
Кстати, как говорят христианские предания, в этом восстании принял участие и отец Иешуа. Вот почему мы его не видим в повествовании, после Его двенадцатилетнего возраста.
Что же касается тех многочисленных пастырей, которые были до Мессии, то тот вред, который они принесли, точнее то разочарование, которое они поселили в сердцах иудеев, вполне возможно стало тем препятствием в распространении Благой Вести, которое ощутили на себе Иешуа, и Его ученики.
Кроме этого, почему элита иудейская отрицательно относилась к служению Иешуа, то надо учитывать и тот факт, что царский клан Иродов, которые заняли трон Израиля, не имели на то никакого права, поскольку их родословная идет от идумеев, а если быть точнее то от Исава, но никак не из колена Иуды. Да собственно и предыдущие цари Иудеи, которые были из семейства Маккавеев, не имели право быть царями, поскольку были из рода Аарона, а не из рода Давидова.
Но вернемся к нашему отрывку. Свое служение, Иешуа, через притчу, ассоциирует с пастырем, который зная свое стадо, ведет только к тем полям, где они будут иметь корм, а он сможет их оберегать и от зверей, и от разбойников. Даже рискуя своей собственной жизнью, когда приходится бороться за сохранение жизни каждой овцы. Что же касается овец, то они прекрасно знают голос Своего пастыря, и по его интонации, прекрасно понимают, что он ожидает от них.
И заключает Он эту притчу, уже реальными словами:« Я есть дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет». И так, Он разъясняет своим слушателям, какое Он занимает положение, в Царстве Бога. Но лишь немногие смогли уловить истинный смысл этой притчи.
И еще один, очень интересный момент, в этом отрывке:« Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь». Что это за «овцы другого двора»? Есть немало толкований, на этот счет. Но наиболее приемлемое, с библейской точки зрения, это то, что Иешуа ведет речь о десяти потерянных коленах Израиля, которые после гибели Северного царства, были уведены ассирийцами в плен, и затем были рассеяны по многим областям Азии.
То есть, возможно Иешуа, в поэтической форме, передал пророчество Иезекииля:«15 И было ко мне слово Господне: 16 ты же, сын человеческий, возьми себе один жезл и напиши на нем: «Иуде и сынам Израилевым, союзным с ним»; и еще возьми жезл и напиши на нем: «Иосифу»; это жезл Ефрема и всего дома Израилева, союзного с ним. 17 И сложи их у себя один с другим в один жезл, чтобы они в руке твоей были одно. 18 И когда спросят у тебя сыны народа твоего: «не объяснишь ли нам, что это у тебя?», 19 тогда скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я возьму жезл Иосифов, который в руке Ефрема и союзных с ним колен Израилевых, и приложу их к нему, к жезлу Иуды, и сделаю их одним жезлом, и будут одно в руке Моей. 20 Когда же оба жезла, на которых ты напишешь, будут в руке твоей перед глазами их, 21 то скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я возьму сынов Израилевых из среды народов, между которыми они находятся, и соберу их отовсюду и приведу их в землю их. 22 На этой земле, на горах Израиля Я сделаю их одним народом, и один Царь будет царем у всех их, и не будут более двумя народами, и уже не будут вперед разделяться на два царства. 23 И не будут уже осквернять себя идолами своими и мерзостями своими и всякими пороками своими, и освобожу их из всех мест жительства их, где они грешили, и очищу их, и будут Моим народом, и Я буду их Богом. 24 А раб Мой Давид будет Царем над ними и Пастырем всех их, и они будут ходить в заповедях Моих, и уставы Мои будут соблюдать и выполнять их. 25 И будут жить на земле, которую Я дал рабу Моему Иакову, на которой жили отцы их; там будут жить они и дети их, и дети детей их во веки; и раб Мой Давид будет князем у них вечно. 26 И заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними. И устрою их, и размножу их, и поставлю среди них святилище Мое на веки. 27 И будет у них жилище Мое, и буду их Богом, а они будут Моим народом. 28 И узнают народы, что Я Господь, освящающий Израиля, когда святилище Мое будет среди них во веки». (Иез.37:15-28) О подобном говорит и Захария в10:6.
Хотя традиционно, в церквях это место трактуется так, что «овцы другого двора» — это будущая церковь из язычников. Но тут вот какое дело — ГОСПОДЬ БОГ ЗАКЛЮЧАЛ КОЛЛЕКТИВНЫЙ ЗАВЕТ ТОЛЬКО С ИЗРАИЛЕМ, на горе Синай.. Что касается Заключения Завета, с представителями иных народов, то Бог заключает с ними Завет ПЕРСОНАЛЬНО С КАЖДЫМ. Поэтому, предпочтительней будет именно вариант с Израилем.
Да и Павел пишет об этом в послании к Римлянам:«25 Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полное [число] язычников; 26 и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. (Рим.11:25,26) Но все это, не отменяет того, что и другие народы, Бог будет приводить к спасению, через Благую весть, которую принес Иешуа Мессия.
«17 Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. 18 Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего». Мессия, в который раз говорит, о скором завершении своего земного служения. Но уже не только о том, что придает свою жизнь, за искупление душ, которые тянуться к Богу, но и о том, что воскреснет, поскольку на то есть воля Отца Небесного.Воскреснет для того, чтобы выполнить волю Отца, в будущем привести человечество в Эдемское состояние.
«19 От этих слов опять произошла между Иудеями распря. 20 Многие из них говорили: Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его? 21 Другие говорили: это слова не бесноватого; может ли бес отверзать очи слепым?» И так, мы видим очередную дискуссию о том, кто есть Иешуа.Подавляющее большинство иудейской верхушки, не только не признавали Его служения, но и искали любой повод, чтобы нейтрализовать Его служение.Что же касается простого народа, то там мнение разделилось.Часть отрицала Его, как Мессию.Часть принимала Его, либо как Мессию, либо как выдающегося пророка.Но основная масса, была нейтральна.Именно этот расклад, и позволил иудейской верхушке, подвести Его дело, к смертной казни на кресте.Да, они не приговорили Его, и не казнили.Но, они стали инициаторами Его ареста, и обвинителями перед Пилатом, когда решалась Его судьба у прокуратора.
Но это будет потом. А сейчас продолжим разбор этой главы:«22 Настал же тогда в Иерусалиме [праздник] обновления, и была зима». Это единственное место во всей канонической Библии, где бегло упоминается о празднике Ханука. Более подробно, о истории этого праздника, можно узнать в I книге Маккавеев, в которой собственно и описывается природа этого праздника, и который празднуется восемь дней.
«23 И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом. 24 Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо. 25 Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне. 26 Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам. 27 Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. 28 И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. 29 Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего. 30 Я и Отец — одно. 31 Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его».
Узловая фраза в этом отрывке, это «Я и Отец — одно». Никто до Него, и никто после Него, не мог, по отношению к себе, произнести эту фразу. Почему? Чтобы понять это, нам надо вернуться к началу библейского повествования:«26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. 27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». (Быт.1:26,27) В 26 стихе, Бог хочет создать человека, по образу и подобию своему. Но в 27 стихе, Он создал человека, только по образу. А где же подобие? В противном случае, получается не полноценное творение.
А все дело в том, что Бог исполнил свою часть работы — создал человека, как творческую личность, наделенную разумом и умением творить. А вот подобие, то есть Святость — это часть работы человека. Потому и сказано «создадим», а не «создам». То есть, Бог приглашает человека, принять участие в его творении. А мы знаем, что Адам не смог справится с этой работой, и поэтому, Бог его изгнал из Эдема, где все было свято.
И вот теперь человек, через преодоление своей склонности ко греху, должен восстанавливать в себе эту святость. В этой работе, Иешуа стал первым Человеков, который преодолел греховный порог, и восстановил в Себе и образ и подобие Бога. Поэтому и имел полное право сказать «Я и Отец одно». Тем самым, стал Вторым Адамом, о котором сказано:«6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; 7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; 8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной». (Фил.2:6-8) Человек, по задумке Бога, должен был стать как бог, в этом материальном мире. Как об этом сказал псалмопевец Давид:«6 Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы» (Пс.81:6) Именно этого момента, не поняли многие Его современники, за что и хотели побить Его камнями. А также Его последователи, из нашего времени, придав Ему тот статус, о котором Он и не помышлял.
И так, на вопрос Иудеев, обращенный к Иешуа «если Ты Христос, скажи нам прямо», Он говорит, что уже неоднократно высказывался по этому вопросу. Когда же после этого Он заявил, что «Я и Отец — одно», то Его захотели побить камнями как богохульника. Кстати, эту фразу «Я и Отец — одно», очень даже не помешает каждому из нас примерять на себя. Поскольку именно этого и ждет от нас Отец наш Небесный.
«32 Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями? 33 Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом. 34 Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? 35 Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, — 36 Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий? 37 Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; 38 а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем. 39 Тогда опять искали схватить Его; но Он уклонился от рук их, 40 и пошел опять за Иордан, на то место, где прежде крестил Иоанн, и остался там».
Основная проблема, во взаимоотношениях между Иудейской элитой, и Иешуа, состоял в том, что они изначально были настроены против Него, как Мессии. Да, они признавали Его чудеса. И даже отчасти признавали Его Учение. И даже отчасти Его пророческое служение. Но принять Его как Мессию, у них не хватило духу. Основа же их неверия заключалась в том, что признав Его Мессией, они должны были сложить свои «венцы», к Его ногам. То есть, признать верховенство Его власти. Это и являлось основным камнем преткновения между этой элитой и Мессией.
«41 Многие пришли к Нему и говорили, что Иоанн не сотворил никакого чуда, но все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно. 42 И многие там уверовали в Него». Уйдя за Иордан, Он не пребывал там в одиночестве. Молва о этом Раввине, уже успела распространиться не только в Иудее, не только в Галилее, но и в Заиорданье. И те, кто хотел слышать «Новое Слово от Бога», шли к Нему. Хотя это было не «Новое Слово от Бога», а все то же, что Творец давал евреям в пустыне, в течении сорока лет их хождения в ней, но только в более развернутом виде. Ну, примерно как в Нагорной проповеди, о которой писал Матфей, в своем Евангелии, с пятой по седьмую главу. Что и явилось следствием того, что «И многие там уверовали в Него».
глава 11
«1 Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, [где жили] Мария и Марфа, сестра ее. 2 Мария же, которой брат Лазарь был болен, была [та], которая помазала Господа миром и отерла ноги Его волосами своими. 3 Сестры послали сказать Ему: Господи! вот, кого Ты любишь, болен. 4 Иисус, услышав [то], сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий. 5 Иисус же любил Марфу и сестру ее и Лазаря. 6 Когда же услышал, что он болен, то пробыл два дня на том месте, где находился».
Основное служение, которое нес Иешуа, это проповедь о том, что надо покаяться, поскольку приблизилось Царство Бога. А все те чудеса, которые Он производил, это как бы «довесок» к тому, основному служению. Но «довесок» солидный, поскольку немалое число евреев, приняло Его проповедь, только в купе с теми чудесами, которые Он производил. Вот и сейчас, когда заболел Его друг Лазарь, Иешуа захотел воспользоваться этим случаем, чтобы еще раз показать на нем Божью силу.
И так, сестры извещают Иешуа о тяжелой болезни Лазаря, не с той целью, чтобы Он как можно быстрей пришел и излечил Лазаря, а возможно для того, чтобы Он повторил излечение на расстоянии. Ну примерно как слугу Капернаумского сотника. Они прекрасно понимали, что Иудейская элита, ищет любую возможность, чтобы расправится с Ним, и поэтому не хотели рисковать Его жизнью. Но после получения известия, Он не повторил Капернаумского чуда, но и не сразу пошел в Вифанию, а пробыл еще два дня там, где застала Его известие о смерти Лазаря. Цель же этой «задержки», раскрывается в следующем повествовании.
«7 После этого сказал ученикам: пойдем опять в Иудею. 8 Ученики сказали Ему: Равви! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда? 9 Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего; 10 а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним. 11 Сказав это, говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его. 12 Ученики Его сказали: Господи! если уснул, то выздоровеет. 13 Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном. 14 Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер; 15 и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему. 16 Тогда Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: пойдем и мы умрем с ним».
Лишь через два дня, после получения известия, о тяжелой болезни Лазаря, Он решил отправиться в Вифанию. Но Его ученики, стали отговаривать Его, поскольку знали, какая реальная угроза нависла над Ним. Но тут возникает один вопрос:« Почему Он сразу не пошел в Вифанию, и не излечил своего друга Лазаря»? Как Он сам потом сказал «эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий».
Но, что скрывается за Его словами «не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего»? Во-первых, у Бога, ничего не происходит просто так, то есть хаотично. Любое действие человека, или группы людей, Бог использует для своей Славы. Так и здесь, Бог послал Мессию в Вифанию только тогда, когда Его служение, принесет наибольший эффект. Во-вторых, Иешуа вероятней всего, применил здесь ту аллегорию, что «кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего», как прообраз хождения с Богом, если днем, и без Бога, если ночью.
Но Апостолы не до конца это понимали смысл сказанного Им, поэтому Иешуа пришлось прямым текстом объяснить, что Лазарь умер, и теперь Он идет его воскрешать, не смотря на ту угрозу, что Его ждет в Иудее. И тогда Фома Близнец, предлагает всем апостолам пойти вместе с Ним, и там умереть. Кстати, одно из христианских преданий, сохранила информацию, почему Фома назван Близнецом. Как утверждает предание, Фома был очень похож на Иешуа, потому и получил такое прозвище. И так, слова Фомы «пойдем и мы умрем с ним», показывают, что апостолы были не согласного с таким решением Мессии, но как преданные ученики, не захотели Его оставлять в беде одного.
«17 Иисус, придя, нашел, что он уже четыре дня в гробе. 18 Вифания же была близ Иерусалима, стадиях в пятнадцати; 19 и многие из Иудеев пришли к Марфе и Марии утешать их [в] [печали] о брате их. 20 Марфа, услышав, что идет Иисус, пошла навстречу Ему; Мария же сидела дома. 21 Тогда Марфа сказала Иисусу: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. 22 Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог. 23 Иисус говорит ей: воскреснет брат твой. 24 Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день. 25 Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. 26 И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему? 27 Она говорит Ему: так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир».
И так, когда Иешуа прибыл в Вифанию, то там уже находилось много иудеев, пришедших, согласно обычаю, утешать осиротевших женщин в их скорби. От Иерусалима до Вифании было недалеко, он находился примерно на расстоянии субботнего пути. Кстати, из того, что в Вифанию пришло много утешителей, можно заключать, что семья Лазаря была не бедная и пользовалась определенным уважением у иудеев. Что касалось плача об умершем и утешение близких ему людей, то традиционно это продолжалось в течение семи дней. И как мы видим из текста повествования, из этих семи дней, четыре уже прошли, когда Иешуа прибыл в Вифанию. Поэтому, Его слова о том, что Лазарь воскреснет, Марфа восприняла как то, что все воскреснем в День Господень. Да и как можно было понимать Его слова, если смерть полностью овладела телом Лазаря, и процесс разложения уже полностью вступил в свою фазу.
Что же касается слов Мессии «Я есть воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет», то думается, что не только Марфа, но видимо и Его ученики, восприняли слова Мессии, именно в этом смысле. Хотя в конце этого отрывка, Марфа и заверила Иешуа, что верит в Него, как в Мессию Израиля, посланного в этот мир Небесным Отцом. Но что именно она ожидает от Мессии — воскрешения ее брата — об этом она прямо не говорит, как бы боясь предъявить слишком большое требование.
«28 Сказав это, пошла и позвала тайно Марию, сестру свою, говоря: Учитель здесь и зовет тебя. 29 Она, как скоро услышала, поспешно встала и пошла к Нему. 30 Иисус еще не входил в селение, но был на том месте, где встретила Его Марфа. 31 Иудеи, которые были с нею в доме и утешали ее, видя, что Мария поспешно встала и вышла, пошли за нею, полагая, что она пошла на гроб — плакать там. 32 Мария же, придя туда, где был Иисус, и увидев Его, пала к ногам Его и сказала Ему: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. 33 Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился 34 и сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри. 35 Иисус прослезился. 36 Тогда Иудеи говорили: смотри, как Он любил его. 37 А некоторые из них сказали: не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер? 38 Иисус же, опять скорбя внутренно, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней. 39 Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе. 40 Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию? 41 Итак отняли камень [от пещеры], где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. 42 Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал [сие] для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня. 43 Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон. 44 И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет. 45 Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него».
В этом отрывке, интересна вот эта фраза «Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился». Почему «восскорбел» понятно — умер очень близкий Ему друг.
Но почему «возмутился»? Здесь просматривается несколько вариантов. Можно предположить, что та часть иудеев, которая пришла оплакивать Лазаря, много слышали о сотворенных чудесах Иешуа, но ни разу небыли этому свидетелями, и поэтому сомневались в Его силе, делать те чудеса, о которых шла молва. Кроме этого, они знали, что Иешуа был заранее извещен о тяжелой болезни Лазаря, и мог прийти, и как чудотворец излечить его. Но этого не произошло, и в них закралось сомнение, в Его всесилье, как Мессии. То есть, свидетельства очевидцев, их не убедило в том, что Его многолетняя практика проповедей, и сотворенных чудес, для них не было авторитетом. Естественно, что веру нельзя строить только на чудесах. Фундамент крепкой веры — это исполнение Божьей Воли, которую Он изложил в Писании. А чудеса, это как довесок к Его Слову. Этого как раз и не хватало тем иудеям, к которым было обращено слово Мессии, в этом отрывке. И это стало той основной причиной, из за которой Иешуа возмутился.
Но пойдем далее по тексту. И так, Иешуа, подойдя к могиле Лазаря, возблагодарил Бога «Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал [сие] для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня», произнес «Лазарь! иди вон». И чудо случилось «И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком». Что же касается той краткой молитве, которую произнес Иешуа, то она нужна была именно тем, кто до сих пор верил, что Он делает свои чудеса с помощью Везельвула. Ведь иудейская элита, распускала слухи о Нем, именно подобного толка.
И так, в чем же уникальность этого чуда? Ведь Он и раньше воскрешал мертвых. К примеру сына вдовы (Лук. 7:14), или дочь начальника синагоги (Лук. 8:50) Тогда в чем уникальность чудо воскрешения Лазаря. А уникальность состоит в том, что Он воскресил не просто умершего человека, а то его тело, в котором пошел процесс разложения. Во-вторых, это событие, произошло за несколько дней, до Его казни, когда после трех дней Его нахождение в гробу, уже сам Бог воскрешает Мессию, по образу воскресения Лазаря. То есть, в образе воскресения Лазаря, Он как бы показал своим ученикам, прообраз Своей смерти, и Своего воскресения. И тем самым, Он исполнил пророчество о Мессии, что Он «мертвых воскресит в последний день».
«46 А некоторые из них пошли к фарисеям и сказали им, что сделал Иисус. 47 Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит. 48 Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом. 49 Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, 50 и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. 51 Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, 52 и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино. 53 С этого дня положили убить Его. 54 Посему Иисус уже не ходил явно между Иудеями, а пошел оттуда в страну близ пустыни, в город, называемый Ефраим, и там оставался с учениками Своими».
И так, когда стало известно, что произошло в Вифании, первосвященники и фарисеи собрали совет, с целью «что нам делать». И тут получается интересный момент — Бог, через человека, «который спал и думал как погубить Мессию», вдруг дает пророчество о том, что надо сделать:« лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб». Как такое может быть?
А давайте вспомним опять 53 главу Исаия:« 10 Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению;…». Да — предала Его иудейская верхушка. Да — казнили Его язычники, руками римлян. Но на то была воля Бога, поскольку через это событие, в мир вошла воля Творца, чтобы Благую весть, узнали все народы земли.
В этом отрывке присутствует одна фраза, которую чаще всего читают «бегом»:« Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником…». Что бы это значило? Дело в том, что на момент описываемых событий, первосвященство уже не передавалось первенцам из рода Аарона, по смерти одного, и приходом другого, а стало объектом купли и продажи. И возглавлял этот, с позволению сказать бизнес, глава одного священнического клана, по имени Ханан. В синодальном переводе он идет под именем Анна. Поэтому, к тому времени получился целый клан первосвященников. То есть, шло неприкрытое искажение Храмового служения. Конкретно Каиафа был зятем этого Ханана.
И вот из разговоров, происходивших на этом заседании, видно, что руководящую роль здесь играли первосвященники. И обсуждалось дело Мессии, только в плане политическом, поскольку собравшиеся боялись, что возросшая популярность Иешуа, может привести к бунту, и тогда придут Римляне, и повторится судьба восстания Иуды Галилеянина, когда во время усмирения этого бунта, погибло несколько тысяч человек. А учитывая возросший авторитет этого Раввина, то резонанс этого бунта, предположительно будет намного сильнее. Поэтому, они согласны были пожертвовать для сохранения некоторого подобия иудейской самостоятельности, предав этого Человека, на откуп римлянам, как бунтаря против их порядка.
Но это произойдет только через несколько дней. А пока Иешуа удаляется в земли колена Эфраима, и там находился со своими учениками.
«55 Приближалась Пасха Иудейская, и многие из всей страны пришли в Иерусалим перед Пасхою, чтобы очиститься. 56 Тогда искали Иисуса и, стоя в храме, говорили друг другу: как вы думаете? не придет ли Он на праздник? 57 Первосвященники же и фарисеи дали приказание, что если кто узнает, где Он будет, то объявил бы, дабы взять Его».
И так, приближался Песах.
И в Иерусалим начали прибывать паломники, со всех тех стран, где были еврейские диаспоры, чтобы исполнить Заповедь Бога — три раза в году — на Песах; на Шавуот; и на Суккот — приходить к Нему на поклонение в Иерусалим. В данный же праздник, они приходили и на поклонение, и чтобы вкушать Пасхального агнца, поскольку его можно было закалывать, только на территории Храма. И вот эта толпа, уже слышала о Иешуа, и гадала придет ли Он на праздник в Храм, или нет. Поскольку всем пришедшим было известно, что Его хотят предать смерти. Ну а Его противники, то есть иудейская элита, наказала своим людям, что как только Он появится «то объявил бы, дабы взять Его».
глава 12
«1 За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых. 2 Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним. 3 Мария же, взяв фунт (0,5 литра) нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира».
Как видно из Евангелистов Матфея и Марка, вечеря для Христа была приготовлена в Доме Симона прокаженного (Мф. 26:6). Что это была за вечеря? Вероятней всего, это был субботний ужин, который хозяин дома устроил для Иешуа, и Его учеников. Поскольку если взять за исходную позицию (три дня, и три ночи), что Он был распят в среду под вечер, то тогда минус шесть дней — эта вечеря, состоялась в пятницу вечером, когда все евреи отмечали субботу. Что же касается «и Лазарь был одним из возлежавших с Ним», то видимо к тому моменту, он совершенно оправился от «своих похорон», что позволило ему присоединиться к этой шаббатной трапезе.
Что касается поступка Марии, то это выглядит так, как будто тело приготовляют для погребения. Правда она вылила масло только на ноги, тогда как покойника помазывают всего. Кстати, «фунт (0,5 литра) нардового чистого драгоценного мира», по тем временам стоил баснословных денег. Как в последствии выразился Иуда Искариот, то эта сумма — триста динариев — по нынешним временам означала стоимость более чем трех килограммов серебра. То есть, по сегодняшним (2018 год) ценам, это примерно 2700 €. Или если в рублях, то это примерно 200 000 рублей, по сегодняшним ценам.
Правда реакция Его учеников, на такой поступок Марии, была не однозначна, что мы и видим, из следующего отрывка:«4 Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: 5 Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? 6 Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел [при себе денежный] ящик и носил, что туда опускали. 7 Иисус же сказал: оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего. 8 Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда».
Сразу выскажу крамольную мысль по поводу вот этого места «Иуда Симонов Искариот …потому что был вор». Этот момент, никак не вписывается не только в текст этого Евангелия, но и в само служение Иуды Искариота. Не мог Мессия, принимать в свои ряды человека, который постоянно бесчестит Имя Бога. Ведь если он был вор, то видимо воровал он не раз, коль дана ему такая характеристика. И это могли заметить не только другие апостолы, но и сам Иешуа.
А поскольку Иешуа мог читать даже потайные мысли человека, то как Он мог впустить в свою группу учеников, «зверя в овечьем обличии»? Кстати, правильное имя этого апостола Иуда Сикарий. То есть, он принадлежал к движению, так называемых «кинжальщиков» — радикального иудейского движения против римской оккупации, в первом веке нашей эры. Что в какой-то мере, может объяснить его поступок. Но мы этот момент рассмотрим чуть позже.
А вот то, что он мог сожалеть о вылитом масле на ноги Мессии, то тут нет никаких противоречий. Иуда, как казначей апостольской группы, чисто профессионально мог сожалеть о такой растрате. И если мы внимательно читаем повествование далее, то Иешуа именно так охарактеризовал его высказывание о помощи нищим «Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда».
«9 Многие из Иудеев узнали, что Он там, и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мертвых. 10 Первосвященники же положили убить и Лазаря, 11 потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса».
Ну, что первосвященники хотели избавится от Иешуа, можно их как-то можно понять. Они видели, как катастрофически теряются их позиции, как духовных руководителей народа. И всему была причина, этот Раввин из Назарета, который своими проповедями возбуждает народ, к более глубокому пониманию Воли Творца, чего не смогли сделать это большинство прежних учителей. И соответственно, все больше и больше народа, шли к Нему, дабы воочию услышать это Новое Учение. Кроме этого, Он дополнял свои проповеди, множествами чудес, особенно в плане излечения. Вот почему эта иудейская элита, жаждала, как можно скорее с ним расправиться, пока полностью не потеряли свое влияние на народ.
Но почему решили убить и Лазаря? А все дело в том, что Лазарь был как бы живым примером того, какой властью обладал Мессия. То есть, он сам, и его ближайшее окружение свидетельствовали о том, как Иешуа его воскресил. Вот в чем состояла «вина» Лазаря перед первосвященниками.
«12 На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, 13 взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев! 14 Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано: 15 Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле. 16 Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано, и это сделали Ему. 17 Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых. 18 Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо».
«На другой день» — это значит в воскресение 10 Нисана, Иешуа въезжает в Иерусалим. И здесь мы видим интересная параллель вот с этим местом:«3 Скажите всему обществу Израилевых: в десятый [день] сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство;… 5 Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз, 6 и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером» (Исх.12:5,6) Это что? Случайность?
Следующий момент — «взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: Осанна!». Этот отрывок может означать очень о многом. Во-первых, приветствие человека взмахами пальмовых веток — это древний символ прославления, когда встречали особо важных лиц (1Мак. 13:51). А возглас «Осанна» — отражал торжественное молитвенное восклицание, изначально являвшееся хвалебным возгласом. Кроме этого, это восклицание олицетворяло моление о помощи; уверенность в помощи; выражение радости о состоявшемся спасении. А ветви в руках народа, и восклицания «Осанна», напомнили народу радостный праздник кущей, когда воспевался псалом 117-й, а в этом псалме, как раз и встречается это воззвание «Осанна». Народ, таким образом, выражал здесь свою радость о пришествии к нему Мессии-Царя и встречал Его радостными криками, полагая, что Машиах пришел СЕГОДНЯ открыть Свое Вечное Царство.
Ну, а въезд Иешуа на осле, Иоанн изъясняет словами пророка Захарии, как обозначение кротости Царя-Мессии:«9 Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной». (Зах.9:9) То есть, не наказывать и судить является Он теперь, а «11 Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее». (Матф.18:11)
«19 Фарисеи же говорили между собою: видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним» И так, народ встречал Мессию в воротах Иерусалима, помня о том, что сделал Иешуа в Вифании. Этим и объясняется тот восторг, с каким встречен был Иешуа, при входе в Иерусалим.И что привело иудейскую верхушку в замешательство, поскольку они начали ощущать, что ситуация выходит из под них контроля.И что им надо как можно быстрее предпринять какие либо действия, которые бы нейтрализовали действия Мессии.
«20 Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины. 21 Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса. 22 Филипп идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу. 23 Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому. 24 Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. 25 Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. 26 Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой».
Еллины — это вероятней всего «эллинисты», то есть евреи из диаспоры. И вот эти люди, наслышавшие о всех делах Иешуа, решили с ним поговорить, поскольку вероятней всего, много были наслышаны о Его служении, и даже могли видеть Его. С чем и подошли к Филиппу, а тот эту просьбу передал Андрею, а потом вместе передали Иешуа.
Интересен Его ответ:«Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода». Но быстрее всего, этот ответ был направлен не к Еллинам, а к Филиппу и Андрею. Поскольку через короткое время, им придется уже самим отвечать на подобные вопросы, и принимать решения, которые могут отразиться, как положительно, так и отрицательно на их служении. Потому и был им такой ответ:« Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой».
Но почему Еллины обратились именно к Филиппу? Дело в том, что Филипп был из Вифсаиды Галилейской, этим самым, евангелист дает понять, что Филипп мог быть известен этим «еллинам», по всей вероятности, пришедшим из Десятиградия, в отношении к которому Вифсаида занимала соседнее место.
«27 Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего? Но на сей час Я и пришел. 28 Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю. 29 Народ, стоявший и слышавший [то], говорил: это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему. 30 Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа. 31 Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. 32 И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. 33 Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет».
Мы видим здесь резкий переход в Его речи, от проповеди служения, к тоске, связанной с тем, что вскорости Ему подлежит быть убитым. Его одно чувство, быстро сменяется другим, и происходит как бы некое сильное внутреннее движение и борьба. Ведь только глупец не боится смерти, но вся сущность человека противится этому акту. Поскольку изначально, человек был задуман как личность, не знающая смерти. И вот эта генетическая память, которая есть у всех людей, и противится этому акту смерти. Даже абсолютный Праведник, коим был Иешуа, и Который был абсолютно уверен в том, что Господь Бог его воскресит, тем не менее хотел, чтобы «эта чаша» минуло Его стороной. В самом деле, Мессия был безгрешен, но та смерть, которая ждала Его, была самая ужасная из тех, что тогда практиковалась. По той простой причине, что чаша беззакония всего человечества, перешла всякие грани, и для его очищения, требовалась особая жертва. Но это Его колебание, продолжается только несколько мгновений. Как Личность, принявшая на себя служение Мессии, Он добровольно согласился, с выпавшей на Его долю судьбой:« Но на сей час Я и пришел». Поскольку основное Его желание, суть всего Его служения, было «Отче! прославь имя Твое». И услышал ответ:« прославил и еще прославлю».
Следующий момент:« Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон». Интересно, о каком суде, если с того времени, ничего не изменилось, а может быть даже стало хуже? А все дело в том, что для всего человечества, а не только для Израиля, Бог, через свое Слово, которое Он дал через Свой народ, а те понесли всему миру, показал, что есть мерзость в Его глазах. И теперь, там, где Слово Бога было принято, князь мира сего, то есть грех, теперь не имеет абсолютной власти, как это было раньше. И это решение «суд миру сему», вступило в силу, как только Иешуа был казнен на кресте.
«34 Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий? 35 Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет. 36 Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них»
Этот абзац показывает, почему большинство иудеев, тогда Его не приняла. Как в прочем, по этой же причине, Его не принимают сегодня. А заключается она вот в этой фразе:« мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому?» «Христос пребывает вовек» — то есть придет, победит всех врагов, соберет всех евреев в Землю обетования, и наступит «Золотой век Израиля». Ну, примерно как в эпоху правления Соломона, когда серебро даже не считалось драгоценным металлом.
А как же тогда обстоит дело со своими грехами, да и с грехами всего народа? Ведь до тех пор, пока они — грехи — не будут полностью изжиты, Царство Бога не наступит на земле. И это показывает вся история Израиля. Как тогда, так и сейчас. Поэтому, пока человек не очистит свое сердце от всякой нечистоты, сложно будет надеяться на то, что Бог видимым образом откроется во всей полноте, в этом мире.
И это не «ноу хау» последователей Мессии Иешуа. Бог об этом говорил еще через пророков:«31 Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, 32 не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. 33 Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. 34 И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более». (Иер.31:31-34) Это непременное условие от Бога, по отношению к народу Израилевому, а через них и к тем, кто принял Единого Бога, и которые хотят войти в Царство Бога. Чего не смогли понять современники Иешуа Мессию. Именно поэтому и была такая реакция Мессии:« Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них».
«37 Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него, 38 да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня? 39 Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия, 40 народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. 41 Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем».
Здесь Иоанн приводит слова Пророка Исаия, которые он изложил в 53 пророчестве, касательно будущего Мессии:«1 Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? 2 Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему». (Ис.53:1,2) — и далее по тексту этого пророчества, где Исаия раскрывает судьбу будущего Мессии Израиля. О начало Его служения, до Его смерти и воскрешения, и вступление в полноту Своей власти. Но на тот момент Его служения, основная масса евреев, еще не была подготовлена к принятию того Мессии, о котором говорила Тора и Пророки.
Кстати, если взять служения Иешуа и Моше, то тут тоже просматривается определенная параллель. Когда Моше открыто вступился за еврея, а те его предали, то он вынужден был скрыться на сорок лет в Синайской пустыне, от гнева фараона, которому «братья-евреи» донесли на него. А затем, через сорок лет, по приказанию Бога, вернулся к своему народу, чтобы стать его лидером, и вывести его из Египетского плена. Примерная судьба и у Иешуа — первый раз, основная масса иудеев Его отвергла, а вот во второй раз, не только безоговорочно примут, но и станут для всего мира священниками, которые вместе с Мессией приведут все народы в Эдемское состояние.
Что касается «Столько чудес», то тут Иоанн, видимо имел в виду чудеса, не этого Евангелия, а те, что описаны в предыдущих Евангелиях. Поскольку сам он говорит только о немногих чудесах сотворенных Иешуа.
«42 Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги, 43 ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию».
Кстати, эти слова, можно один в один, применить и к некоторым ортодоксальным евреям, которые сегодня посещают синагоги, и скрытно, то есть в душе верят в Мессию Иешуа. И это не пропагандистский элемент проповеди, а та реалия, что сегодня можно найти в синагогах.Но открыто говорить о своих взглядах они не решаются, по той же причине, что и в приведенном отрывке. Говоря о скрытых последователях Мессии «из начальников», в то время, вероятней всего, Иоанн имел в виду, как минимум, Никодима, и Иосифа из Аримафеи, которые были членами Синедриона. Но вполне возможно, что их было значительно больше.
«44 Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня. 45 И видящий Меня видит Пославшего Меня. 46 Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме. 47 И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. 48 Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день. 49 Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. 50 И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец».
Здесь уже, мы видим, как Иешуа отстаивает Свое призвание Мессии Израиля. То призвание, которое Ему дал Всевышний. И эту речь, можно назвать прощальной, открытой общей проповедью к своему народу. Все последующие Его речения, будут происходить, только в узком кругу Его учеников. Он, сознавая всю серьезность этого прощального момента, старался говорить со всей настойчивостью и искренностью. Чтобы донести до своих слушателей не только Благую Весть от Бога, но и саму душу этой Вести.
И поскольку Иешуа, в последний раз Сам лично возвещал Свое Евангелие, то Он провозглашает: «верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня. 45 И видящий Меня видит Пославшего Меня». Это чем-то напоминает еще одну параллель на Моше:«15 Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло. 16 [Я] которые заповедую тебе сегодня, любить Господа Бога твоего, ходить по путям Его и исполнять заповеди Его и постановления Его и законы Его, то будешь жить и размножишься, и благословит тебя Господь Бог твой на земле, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею; (Втор.30:15,16)
И так, в лице Иешуа, Который всей своей сущностью слился с Богом, мы можем видеть Бога. Но не Его лично, а Его Образ, глубокого раскрытие Его Слова. Его слова:« Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме», как раз и говорят о том, что Своим Учением, Он показывает нам тот путь, который приведет нас к жизни вечной.
Ну а если кто отвергнет Его слова? «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день». Вообще, этот последний отрывок в этой главе, предельно ясно расписывает как обетования, так и наказания, всех тех, кто слушал Его проповедь, и кто и как на неё отреагировал.
И еще:« Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день». Опираясь на этот стих, некоторые комментаторы учат, что отныне все, кто не принял Мессию, не попадут в будущее Царство Бога. То есть, заранее приговаривают тысячи поклонников Единого Бога, к отторжению от Бога, ЕСЛИ не примут Мессию. Но ведь в приведенном отрывке конкретно сказано:« оно будет судить его в последний день». А каков будет окончательный вердикт — не сказано. Да, за неверие в Мессию, Бог по головке не погладит. Но тогда также верно и то, что все те, кто оторвал Мессию от Израиля, и придумал Ему надуманную судьбу, также будет подвержен суровому суду. Да и все те искажения библейского Учения, что сегодня еще практикуются в церквях, тоже не останутся без должного осуждения. Поэтому, лучший вариант нашего хождения пред Богом, и Его Мессией будет ЛИЧНОЕ исполнение того, что Иешуа передал нам в своем учении.
Глава 13
«1 Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, [явил делом, что], возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их. 2 И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его, 3 Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, 4 встал с вечери, снял [с Себя верхнюю] одежду и, взяв полотенце, препоясался. 5 Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан».
И так, начиная с 12-й главы, и по 17, Иоанна ведет повествование, о последних часах, которые провел Иешуа в кругу Своих учеников. Здесь Мессия, видя скорый свой конец земного служения, дает Своим ученикам последние наставления, чтобы утвердить их в том пути, который они избрали для себя. И традиционно, когда ведут разбор этого отрывка, то делаю упор на «начал умывать ноги ученикам». Это не лишено смысла. Но омовение ног своим ученикам — это только одна из сторон того, как Иешуа, с самого начала учил своих учеников «… но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом». (Матф.20:26-27)
А также, вполне вероятней, что Он хорошо помнил и вот этот спор:«24 Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим». (Лук.22:24) Поэтому, Его пример с омовением ног, является лишь один из эпизодов, когда Он это правило применяет по отношению к себе. Ведь по традиции, омовением ног гостям, которые пришли на званный ужин, должен был мыть младший из мужчин, проживающий в этом доме. А Иешуа, ломая эту традицию, взял на себя миссию слуги, дабы наглядно продемонстрировать Им же данное правило «кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою». Тем самым, этим актом, как и в другими своими поступками, по отношению к СВОИМ, и проявилась Его «и до конца возлюбил их». То есть, преподал им наглядный урок, смирения и любви.
Что же касается слов «Перед праздником Пасхи Иисус … во время вечери», то Иоанн тем самым показывает, что это был не Пасхальный ужин, а прощальный ужин, но при котором Иешуа применил элементы Пасхального Седера — то есть чаша с вином, и преломление хлеба. А что это действительно был не Пасхальный ужин, то мы это видим в другом Евангелии:«14 И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним, 15 и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, 16 ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием». (Лук.22:14-16) То есть, Он уже не мог вместе с учениками, встретить и провести этот праздник.
Хотя, перед этим, Иешуа просит своих учеников, найти комнату, и приготовить там Ему Пасху. Да, мы не имеем права изменять текст Евангелий, но сам факт того, что это был вечер 13 Нисана, говорит о том, что все-таки это был прощальный ужин Мессии со своими апостолами. Что же касается версии, что на ту пору существовали разные иудейские календари, и стало быть в разные дни праздновали Песах, то мягко говоря, это предположение не имеет под собой никакого библейского основания. Дело в том, что пасхального агнца можно было зарезать только на территории Храма, и только руками священника. А они ни как не могли идти на поводу тех или иных групп иудеев, которые по своему усмотрению, то бишь, своему календарю, желали справлять Песах. Исходя из вышеизложенного, мы приходим к выводу, что Иешуа, перед своим арестом, проводил прощальный ужин, с элементами Песаха. То есть, был всего на всего одна чаша вина, которую Иешуа кстати не пил, а:«27 И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все»(Матф.26:27) И видимо была маца (пресный хлеб), которую Он преломил и дал своим ученикам.
Мы немного забежали вперед, но это потребовалось для того, чтобы понять, что это была за вечеря, во время которой Иешуа умывал ноги своим ученикам.
«6 Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? 7 Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. 8 Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. 9 Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. 10 Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все. 11 Ибо знал Он предателя Своего, потому [и] сказал: не все вы чисты. 12 Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? 13 Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. 14 Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. 15 Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. 16 Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. 17 Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете».
Никто из учеников, в силу своего удивления, ничего не спрашивали у Иешуа, зачем Он это делает,
а молча приняли омовение из Его рук. И лишь только Петр, не совладав со своими эмоциями, выразил протест против того, что хочет Он для него сделать. Ответ, как часто было и до этого, ставит Петра в тупик:« что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после». Однако Петр, хотя и смирился, но продолжает настаивать на своем:« Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек». И последующий ответ Мессии:« если не умою тебя, не имеешь части со Мною».
Нередко, и некоторые из нас попадают в подобную ситуацию. То есть, мы сами себе выносим приговор, что Господь не в силах очистить нас, от наших грехов. Тем самым, мы умаляем Всевластие Бога, убеждая себя в том, что Ему не под силу нас исправить. Поэтому, очень важно помнить слова Иешуа:« омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь». Или как выразился один из толкователей:«Как искупавшийся в реке человек не имеет нужды, выйдя на берег, обливать себя водою: ему нужно сполоснуть только ноги, к которым пристала грязь, пока человек дошел до того места, где положил свою одежду». Так и здесь, «хождение среди рода развращенного и грешного», не могло не оставить на ногах учеников некоторых грязных пятен, которые Мессия и предлагает им смыть.
Иначе говоря, очень желательно знать, что приняв в сердце Единого Бога, и Его Мессию, и тем самым, встав на путь освящения, знать, что к малым нашим усилиям в борьбе со своей испорченной натурой, прилагает куда более значительные усилия сам Творец.
Что же касается «и вы чисты, но не все», то тем самым, Он давал понять, что Ему был открыт замысел Иуды, и Он, в эти последние минуты обращался к его совести, призывая одуматься от задуманного.
Ну а фразу «Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам», не надо понимать буквально, что теперь все Его последователи, должны омывать ноги друг другу. Основной замысел того, что сделал Иешуа — это служение друг другу. Именно в этом и заключается Золотая Заповедь Творца:« возлюби ближнего своего, как самого себя».
«18 Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою».
У Андрея Макаревича есть прекрасные слова, касательно того состояния, которое испытывал Иешуа, во время ожидания своего часа:
Между раем, землей и адом
Нет лазеек — сомненья прочь.
Правит ночь Гефсиманским садом,
Беспробудная, злая ночь.
Ночь усталым сомкнула вежды,
Тишиной напоила сад,
И соратники безмятежны,
И сподвижники крепко спят.
По челу разлита усталость —
Не услышат не помянут…
А Ему до беды осталось,
Может, пять с небольшим минут.
Он недвижен. Он ловит звуки.
На мгновенья разбиты дни:
Вот Пилат умывает руки,
Вот толпа, что кричит: «Распни!»,
И Голгофа, и та осина,
Где Иуда прервет свой род…
До чего же невыносимо
Видеть ход вещей наперед!
Бесполезно учить чему-то —
Все уйдет, как вода в песок.
Бесполезно считать минуты —
Все исполнится точно в срок,
Все исполнится неизбежно:
Взят. К злодеям причтен. Распят.
А соратники безмятежны!
А сподвижники сладко спят!
И пока в тишине звенящей
Был слышен доспехов звон,
Все слова о какой-то чаше
Повторял беспрестанно Он.
Только нет в небесах ответа,
Ни движенья, ни звука нет.
Лишь мгновенья бегут, и это
Было принято как ответ.
У пророка одна дорога.
Суд над нею — лишь Высший Суд.
И осталось ему немного —
Слава Богу,
уже идут.
Точнее сложно описать то состояние, которое испытывал Иешуа, в этот последний день, своего пребывания в этом мире.
«19 Теперь сказываю вам, прежде нежели [то] сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я. 20 Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня».
Иешуа, вновь, и вновь направляет мысли своих учеников на то, что если Он Мессия, то должен полностью исполнить то, что Бог предрек через пророков. То есть жертвенную Его смерть, во имя избавления своих последователей от проклятия греха, с последующим Его воскресением, и вознесением к Отцу Небесному. Поэтому Он так и сказал «дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я»
Кроме этого, Он знал, что будет предан и что это может стать причиной преткновения и сомнений учеников. Поэтому Он добавил слова поддержки и ободрения. Им следует настолько сильно отождествиться с Ним, чтобы принимающие их тем самым принимали и Его, а принимающие Его принимают Бога.
«21 Сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. 22 Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит. 23 Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса. 24 Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит. 25 Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это? 26 Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. 27 И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее. 28 Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему. 29 А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим. 30 Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь».
В чем заключается глубокий смысл вот этого места «Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту»? Дело в том, что согласно древней традиции, тот, с кем ты преломляешь хлеб, становится для тебя не врагом, а другом, который никогда не поднимет на тебя руку. То есть, между вами заключается союз полного доверия. Но в данном эпизоде, мы видим, что Иуда делает все, с точностью до наоборот.
Но даже после такого откровения Иешуа «тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам», апостолы не поняли, кто же из их числа предаст своего Учителя. Хотя Иешуа, подал хлеб только Иуде. Остальные же, так сказать обслужили себя сами. Не получилось ли в этом эпизоде того действия, когда Господь Бог намеренно закрыл глаза всем апостолам, чтобы свершилось то, что Он задумал? Иначе как можно понять то, что они никак не отреагировали на слова Иешуа о том, что в их среде есть тот, кто предаст Его.
Теперь что касается «И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. 27 И после сего куска вошел в него сатана». Как мы уже говорили, слово «сатан», переводится с иврита, как «противник», или «обвинитель», или «оппонент». Но вся фишка состоит в том, что это слово, не только имя личное, какой-то духовной личности, но оно также применимо и к человеку, который противостоит кому либо, или чему либо. Более того, это слово, дважды применялось и по отношению к Всевышнему:«1 И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян». (1Пар.21:1) А что речь здесь идет о Боге, мы находим подтверждение в:
«1 Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду». (2Цар.24:1) То есть, Бог, через это повеление, проверил Давида, насколько он исполняет Его Закон. Об этом Давиду напоминает и его воевода:«3 И сказал Иоав: да умножит Господь народ Свой во сто раз против того, сколько есть его. Не все ли они, господин мой царь, рабы господина моего? Для чего же требует сего господин мой? Чтобы вменилось это в вину Израилю? (1Пар.21:3)
Что же касается ангела, с этим именем, то он не имеет возможности входить в человека, и изнутри направлять его действиями. Это прерогатива исключительно Творца, и более никого.
Но вернемся к Иуде. Он, как радикальный сикарий, когда увидел, что Мессия не собирается брать власть в свои руки, задумал следующую комбинацию:« Сдать Мессию в руки Его противникам, и тогда Бог увидит, что Его Машиах взят в узы, применяет свою власть, и освобождает Иешуа. И вот Он садится на царский престол, а апостольская команда, в том числе и Иуда, становятся во главе Его правительства». Одного Иуда не учел — Богу нельзя навязывать свою волю. Именно на непонимании этого момента и погорел Иуда, когда пошел предавать своего Учителя. То есть, он стал сатаном по отношению к воле Бога.
«31 Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем. 32 Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его». После того, когда Иуда удалился, Иешуа понял, что времени Его служения, осталось совсем немного. И то прославление Божьего Имени, которое произойдет через Его заместительную смерть, вскоре вступит в завершающую фазу. Отныне, Сын Человеческий, пострадает за все человечество. И через этот акт, Бог прославился в Нем. То есть, фраза «Бог прославился в Нем», говорит о том прославлении Бога, когда Он воскресит Мессию. И тем самым, Мессия восстановит акт бессмертия человека, который люди потеряли в Эдеме, на заре человечества.
«33 Дети! недолго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня, и, как сказал Я Иудеям, что, куда Я иду, вы не можете придти, [так] и вам говорю теперь. 34 Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга. 35 По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою».
Начнем разбор этого отрывка, вот с этого слова «Дети». Мы часто пробегаем библейский текст, не придавая значения многим, как нам кажется, неважным словам, и даже целым предложениям. И вот в этом случае также. Но если взять за основу то, что традиционно считается, что Иешуа был казнен в 33 года, то как Он мог обращаться к своим ученикам «дети», если некоторые из них, были старше 33 лет? Но давайте вспомним вот эту фраза Иудеев «Тебе нет и пятидесяти». И тогда, только в этом случае, Он как старший из них, и как их Учитель, имел моральное право, так к ним обращаться. Второй раз, в новозаветных посланиях, это слово, употребил сам Иоанн, когда писал свои послания. Но в тот момент, ему было, вероятней всего уже за 90 лет. И он имел полное право, так обращаться к своей пастве.
Следующая фраза «, куда Я иду, вы не можете придти, [так] и вам говорю теперь». Для него настало время, пройти последние свои шаги, перед тем, как Его казнят. Но для учеников, оно еще не настало. Они еще не совершили то служение, что им поручил Мессия. И зная, что теперь они остаются одни, без Пастыря, Иешуа наставляет их «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга».
Почему именно эту Заповедь завещает напоследок их Учитель? Потому, что только единой командой, скрепленной одним учением, и этой Заповедью, можно будет иметь надежду на успех. И будущее показало, насколько верно было это предостережение.
И вот тут, мы подходим к знаменитой «клятве» Петра:«36 Симон Петр сказал Ему: Господи! куда Ты идешь? Иисус отвечал ему: куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною. 37 Петр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя. 38 Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды». Мы заостряем внимание на Петре не для того, чтобы унизить его. То, что проделал Петр, для развитии общины Мессии, в последующей христианской истории, никто не смог повторить. А для того заостряемся на этом эпизоде, чтобы самим, в пылу своей «праведности», не повторить подобное. Никто не знает, как он себя поведет, когда наступает тяжелые испытания. Да, Господь дает силы своим последователям, чтобы выстоять против любых испытаний. И не только дает силы, но и нередко Сам помогает преодолевать их. Но не надо сбрасывать со счетов и слабость человеческой натуры. Вот почему не надо спешить давать те, или иные обещания.
И еще — о клятве. Иешуа по этому поводу сказал:«34 А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; 35 ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; 36 ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. 37 Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого». (Матф.5:34-37) Именно на нарушении этой Заповеди, через время, и «погорел» Петр.
Что же касается фразы «Симон Петр сказал Ему: Господи! куда Ты идешь?», то она опять говорит о том, что ни Петр, ни кто из других апостолов, так и не поверили в то, что Его, в ближайшее время ожидает смерть. А следующая фраза Мессии «куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною», говорит о том, что Мессия говорит здесь, о будущем служении, как Петра, так и других апостолов. Ведь из апостолов, только Иоанн умрет своей смертью. Остальные же, в том числе и все братья Иешуа, примут насильственную смерть, претворяя в жизнь, поручение Мессии.
глава 14
«1 Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. 2 В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. 3 И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я. 4 А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете».
В связи с тем, что Иешуа знает, что Его время земного служения подошло к концу, и его ученики остаются без Него, то практически вся четырнадцатая глава, посвящена утешению и ободрению всей апостольской команды. Этого требовал духовный климат в Его команде, поскольку они начали проявлять растерянность в своем поведении, в предчувствии Его отхода от них. Его слова «веруйте в Бога», для них не были в новинку, поскольку любой иудей, с молоком матери впитывал веру в Бога. Сложней было вот это «и в Меня веруйте». Пока Он был с ними, проблем не возникало. Но в предчувствии того, что Он погибнет (а именно так Он предвещал), они испытывали определенный страх и растерянность, поскольку лишались в этом случае той морально и духовной поддержки, которую они постоянно ощущали, в период Его служения. Вот для чего потребовалась эта утешительная Его проповедь. Дабы придать им уверенности, в их будущем служении. И чтобы они знали, что их ждет впереди.
И так, укрепив их в этой двойной вере — «веруйте в Бога, и в Меня веруйте» — Он продолжает успокаивать апостолов, как отец успокаивает своих детей, когда покидает их на неопределенное время. Поэтому Мессия успокаивая их, говорит, что скоро увидится с ними опять. Теперь же Он идет приготовлять Им место в доме Отца Своего.
«5 Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь? 6 Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. 7 Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его. 8 Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. 9 Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? 10 Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. 11 Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам.
Ох уж этот Фома, все ему надо попробовать, и все ему надо увидеть, и лишь после этого, может окончательно уверовать в то, о чем говорится. Вот такое было у него основание веры. И в апостольской команде, он с подобными запросами, был не одинок. К нему присоединяется и Филипп, со своим вопросом.
Но неужели их вера была настолько слаба, что раз за разом, им приходится разъяснять тот или иной момент их практического вероисповедания? На самом деле, это было не праздное любопытство, а элементы личного познания Божьей науки. Как говорят мудрецы «Плох тот учитель, который перестает учиться». А тут апостолы подошли к той черте в их служении, за которой начинается их самостоятельная деятельность и как вестников от Мессии, и как учителей Писания, и Благой Вести.
Теперь конкретно по стихам, толковать которые очень непросто. И так:« Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня». Что скрывается за этими словами? Сразу повторим, что слово «есмь», которому приписывают богозначение, на самом деле употребляется только в славянских переводах, да и то не во всех. В остальных же переводах, употребляется нормальное слово «есть». Во-вторых, что Он и есть тот самый Машиах, о котором говорили Тора и Пророки. И, что не приняв Его науки, будет очень проблематично попасть к Отцу Небесному. А суть Его Науки — это Тора, в развернутом, то есть в более глубоком её понимании. То есть, не сухое её исполнение, а углубленное и понимание, и исполнение. Только это может служить определенной надеждой на то, что исполняя эту Науку, мы можем попасть в Царство Бога. О чем Он собственно и говорит, в последующем стихе:« Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его».
И далее:« Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца». Почему Иешуа, на вопрос Филиппа, отвечает своим вопросом? Если не знать всего Писания, а опираться только на Новый Завет, а точнее, на отдельно взятые стихи, или отрывки, то можно подумать, что Иешуа причисляет себя к божеству.
Но так ли это? Вспомни, что говорил Бог, когда творил человека:« И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему». Это говорит о том, что одну часть работы — «по образу нашему» — это работа Бога. Вторая же часть — «по подобию Нашему» — эта должна была быть работа человека. Первой частью Божьего плана — творение разумное — обладает каждый человек, поскольку он творение Бога. Кто в большей части, кто в меньшей. Но не потому, что Бог обделил, а потому, что человек многое из даров Божьих, растерял по жизни.
А вот вторая часть этой работы «и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» — то есть быть соработником Бога, в этом мире, увы, но далеко не все хотят быть подобием Бога.
Так вот, Иешуа Первенец, который всей своей жизнью, полностью воплотил этот замысел Бога на практике. Потому Он и мог говорить «видевший Меня, видел Отца». Или как в другом месте сказано «Он есть образ и подобие Бога». И тем самым, показав всем нам, к чему мы должны стремиться, чтобы окружающие нас люди, тоже могли видеть в нас Бога. А для этого, надо не просто исповедовать Его, а своей практической жизнью, показывать окружающим, что значит жить с Богом. Эту мысль подтверждают и эти слова «Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам»
«12 Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду». Рассмотрим этот стих отдельно.Что же это за такие дела, которые мы можем делать, и даже больше, чем Он?Здесь можно предположить, что это связано с распространением Благой вести. ЕСЛИ только мы будем следовать Его путем.Тогда Бог, ПО ХОДОТАЙСТВУ ИЕШУА, даст в помощь нам Своего Духа, и тот будет содействовать выбранному нами служению. Это относилось к апостолам, а сегодня это относится и к нам.Как об этом Он и говорит в последующих стихах:«13 И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. 14 Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю».
«15 Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. 16 И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, 17 Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. 18 Не оставлю вас сиротами; приду к вам. 19 Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить. 20 В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас. 21 Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам».
«Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя», и тут же добавляет «вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает». Иначе говоря, «Он даст вам Утешителя, который уже есть в вас» — как это можно понять? Это Дух Божий, которого мы приняли, когда пришли к вере в Единого Бога. И который приходит на помощь лишь тогда, когда сам человек проявляет настойчивость в служении Богу. Только тогда этот Дух, открывает человеку, шаг за шагом, «тайны» Мысли Божьей, которую Он изложил в своем послании.
Да, апостолы знали это Слово, но в силу человеческой натуры, привыкли опираться на силу человеческого авторитета, то есть на видимую силу. И этой видимой силой для них, был Иешуа. Но Иешуа уже заканчивает свое служение, и теперь у них остается только Его Учение, и Слово от Бога (что в принципе одно и то же). И им остается в своем практическом служении, опираться только на это Слово, чтобы не ставить человеческое, что есть Предания, впереди Божьего Писания. Независимо от того насколько это Предание, будет иметь красивый фасад. Именно этого «Духа истины» и не мог принять мир, увлеченный своими философиями. Это не значит, что все человеческое, надо сразу отвергать. Это значит, что все надо пропускать через Его Слово, чтобы постоянно пребывать в этой Истине.
Следующий момент:« Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить… Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам». А что это за «заповеди Мои», и чем они отличаются от того, что Бог давал Израилю на Синае. Нам опять придется немного вернуться назад, чтобы понять, о чем это Он говорит:«16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня; 17 кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю». (Иоан.7:16,17) Оказывается, что это все тоже Писание, то есть ТаНаХ (Ветхий Завет). А в чем же тогда отличие «Заповеди Мои», от Заповедей Бога? В их углубленном понимании. Не надо забывать, что у Синая, когда Бог давал свои Законы, стояла толпа евреев, которые совсем недавно освободились от Египетского плена, и которым надо было преподавать Божью науку, как первоклассникам. То есть «делай\не делай». Да, со временем, иудейские мудрецы много поработали над разъяснением глубин этих Заповедей. Но истинный дух Божьих Заповедей, их глубину, раскрыл Машиах.
Кстати, иудейские мудрецы не отрицают то, что когда придет Машиах, то Он отроет истинный смысл всей Торы. И Израиль, как и остальные народы, обязаны будут полностью повиноваться Его трактовке Божьего Слова. Поэтому, Он имел право говорить «Мои Заповеди», не отнимая Славы у Отца, а преумножая её.Именно об этом и говорит Его фраза «В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас».
«22 Иуда — не Искариот — говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру? 23 Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. 24 Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца. 25 Сие сказал Я вам, находясь с вами. 26 Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.
Для начала надо нам усвоить, что Иуда, не Искариот, который задал этот вопрос, и Фаддей — это одно и то же лицо. А вопрос прозвучал потому, что его удивило, что Иешуа собирался явить Себя им, а не миру. И Иешуа дает понять, что Он и Отец «не явятся» тем, которые не покоряются Его слову. Тем же, кто повинуется Слову Бога, «Мы придем к нему и обитель у него сотворим». Ну, а восставать против Мессии — значит восставать против Бога, пославшего Его, то Слово, которое слышат ученики от Него, не Его, но от Отца Небесного. Это еще раз показывает, что у Мессии не отдельное от Бога Учение, а то, что Господь Бог, передал людям через Мессию. То есть тот самый ТаНаХ, который впоследствии, чья-то «горячая голова» назвала Ветхим Заветом, не поняв сути пророчества Иеремии 31:34.
И так, в трех вещах нуждались апостолы, чтобы полностью осознать значение личности и миссии Иешуа:
1) Он должен был умереть.
2) Он должен был воскреснуть, чтобы доказать правомочность Своих притязаний на Мессианство и
продемонстрировать Свою победу.
3) На землю должен был прийти Дух Божий, которого пошлет Отец ОТ СЕБЯ, вместо Сына, дабы
продолжить дело Его. Как и сказано «Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит
вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам».
Эти слова относятся непосредственно к апостолам. Впоследствии Дух Божий действительно воздействует на разум учеников, напоминая им, чему учил их Мессия, и давая им способность проникать в глубинный смысл Его учения.
И еще давайте остановимся вот на этом отрывке:« кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим». Чтобы это значило? Чтобы понять глубже это место, давайте посмотрим подобную параллель в ТаНаХе:«26 И заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними. И устрою их, и размножу их, и поставлю среди них святилище Мое на веки. 27 И будет у них жилище Мое, и буду их Богом, а они будут Моим народом». (Иез.37:26,27) Здесь пророк описывает, как Господь Бог будет заключать «вечный завет мира», с Израилем.
А как же тогда обстоит дело с иными народами? Дело в том, что если с Израилем Господь Бог заключает КОЛЛЕКТИВНЫЙ Завет Мира, то с представителями иных народов, Он будет заключать ПЕРСОНАЛЬНЫЙ Завет Мира. То есть с каждым не евреем отдельно. А в чем же тогда смысл создания Общины Мессии? Община Мессии, является той группой людей, которые исповедуя Иешуа, как Мессию Израиля, и Спасителя мира, продвигает Благую весть, как среди Израиля, так и среди иных народов если есть к этому призвание. Ну, а условием для не еврея, при заключения этого ПЕРСОНАЛЬНОГО Завета одно — принять в свое сердце Единого Бога, Его Мессию.
«27 Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается. 28 Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня. 29 И вот, Я сказал вам [о том], прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется. 30 Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего. 31 Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю: встаньте, пойдем отсюда».
В библейские временна, когда поклонники Единого, встречались или прощались друг с другом, то говорили «шалом», то есть желали мира. И здесь мы видим то, что провозгласил Мессия, в начале этого отрывка «Мир оставляю вам». Но Мессия, готовясь покинуть своих учеников, не просто желает им мира, а завещает им «мир Мой даю вам». Что это значит? А то и значит, что отныне они будут иметь мир с Богом, потому что их грехи прощены, и мир Божий будет наполнять их жизнь, охраняя ее.
Мир же, в котором мы живем, никогда не может дать такого внутреннего мира, поскольку в нем царствует не только страх смерти в будущем, но даже страх за завтрашний день. Кто же следуют за Мессией, и доверяет Ему, то таковым нет особой причины «смущаться». Да будут трудности, и даже возможно жесткие испытания, а для некоторых и насильственная смерть, за свое вероисповедание. Но мы владеем знание нашего будущего, то есть вечности с Богом, ЕСЛИ только до конца выстоим в этом исповедании.
И еще одна фраза, на которой желательно остановится чуть дольше:« Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня». Ни в ТаНаХе, ни в Новом Завете, мы нигде не видим, что Мессию обожествляли. Ни апостолы, ни Он сам. Нет ни одного прямого стиха, указывающий на этот момент. Зато как в ТаНаХе, так и в новозаветных посланиях, раз за разом идет разговор о подчиненности Мессии Единому Богу. Да, сегодня к этому тяжело привыкнуть, поскольку порядка двух тысяч лет, это греческое учение о многобожии, пустило глубокие корни в душах последователей Мессии, и не дает им до конца осознать глубину подвига Иешуа, на кресте КАК ЧЕЛОВЕКА, рожденного от человеческих родителей. Это очень непростой, и не быстрый разговор, но его надо вести, чтобы шаг за шагом, продвигаться к пониманию грандиозной и реальной ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ фигуре Иешуа из Назарета.
И так, о Своей смерти и воскресении Иешуа заранее и многократно говорил ученикам. Делал Он это с тем, чтобы после первоначального потрясения, осознание Его пророчества, послужило укреплению их веры. А Его слова « идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего», указывают на то, что Он добровольно возносит свое безгрешное тело, как заместительную жертву за тех, кто пока еще покоится в грехах, и не имеет сил выбраться из той ямы. Вопреки своим надеждам «князь мира», то есть грех, от этой жертвенной смерти Иешуа, не будет иметь победу над Ним, а поражение.
глава 15
«1 Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь. 2 Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. 3 Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам. 4 Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. 5 Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. 6 Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие [ветви] собирают и бросают в огонь, и они сгорают».
Иешуа не просто так, применил термин «виноградная лоза». Поскольку в ТаНаХе Израиль часто изображается в виде виноградника Божьего:« Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды — любимое насаждение Его». (Ис. 5,17). Да, и во многих других местах Писания, Бог сравнивает Израиль, с виноградной лозой, которую Он насадил. Лоза в действительности сделалась образом Израиля. Так, виноградная лоза была эмблемой на Маккавейских монетах. Кроме этого, одним из украшений Храма, была золотая лоза над входом в Святилище. Поэтому, виноградная лоза, стала неотъемлемой частью иудейской истории, и самим образом Израиля.
Вот почему Иешуа, применил такой оборот речи, назвал Себя истинной виноградной Лозой. Поскольку образ лозы, который упоминается в Писании, всегда связывался с идеей возрождения. Но вместе с тем, Бог предупреждает, что если Израиль отойдет от Бога, то Он эту лозу отсечет как засохшую. Кстати, именно об этом, Павел и говорил в 11 главе, послания к Римлянам. Вот почему Иешуа, сравнивал себя с лозой плодоносящей. И «кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода».
И еще одна причина, почему Иешуа избрал как прообраз своего служения, виноградную лозу. Иудеи, в своем большинстве своем были людьми земли, и когда Он привел эту аллегорию, то они прекрасно понимали, что скрывается за каждым Его прообразом. То есть, это те образы, которые были знакомы Его ученикам, поскольку они были «людьми земли».
Конечно, в наше время человечество сильно урбанизировано. Как в Израиле, так и в других частях света. Поэтому, для городского человека, данная аллегория, скорее запутает его, чем пояснит. Что мы, кстати, нередко и замечаем, когда тот или иной пастор, который имеет самое туманное представление о том, с чем ассоциирует Иешуа себя в этом отрывке, пытается на этом строить свою проповедь, исходя из своего понимания этого стиха. Это еще одна из причин, почему далеко не лишне знакомится с той культурой, которая была во времена служения Иешуа, дабы не уйти в собственные фантазии.
И так, для своих последователей, Мессия указывает, что именно Он является той лозой, опираясь на который должна строиться Его община. Кстати, прообраз лозы, дающая множественность плодов, мы нередко встречаем в ТаНаХе. Взять хотя бы 127 Псалом:«1 Песнь восхождения. Блажен всякий боящийся Господа, ходящий путями Его! 2 Ты будешь есть от трудов рук твоих: блажен ты, и благо тебе! 3 Жена твоя, как плодовитая лоза, в доме твоем; сыновья твои, как масличные ветви, вокруг трапезы твоей: 4 так благословится человек, боящийся Господа! 5 Благословит тебя Господь с Сиона, и увидишь благоденствие Иерусалима во все дни жизни твоей; 6 увидишь сыновей у сыновей твоих. Мир на Израиля!»
Но тогда возникает вопрос:« Если считать Учение Мессии, стержнем, или как сказано в этом отрывке лозой иудаизма, то почему тогда тот ортодоксальный иудаизм, в массе своей отверг Его»? Дело в том, что если мы внимательно будем вникать во все проповеди Иешуа, и всему тому, чему Он учил своих последователей, то мы можем с изумлением констатировать, что Он ни в чем не отвергал то Писание Бога, которое Он дал в Торе и в Пророках. Более того, Он во многом преумножил, точнее, углубил это Учение от Бога. Это, кстати, вынуждены признать и немалое число Его противников, которые непредвзято подходят к исследованию Его деятельности, и Его Учения, которые Он излагал в Евангелиях. Особенно это полно раскрывается в Его знаменитой Нагорной проповеди, которую мы находим в Евангелии от Матфея с 5 по 7 главы. Это уже потом, все, чему Он учил, определенная часть духовенства, а точнее «Отцы Церкви», перевели в иную духовную плоскость, и через это отвергли и Тору, и последующее Учение Бога. Сегодня это постепенно начинают осознавать. Более того, стараются шаг за шагом, возвращаться к истокам Учения Мессии, которое Он получил от Бога. Именно об этом говорит фраза «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего».
Что же касается вопроса «почему тогда тот ортодоксальный иудаизм, в массе своей отверг Его», то нам надо опять вернуться в то историческое время, в котором происходило служение Мессии. Традиционно считается (по крайней мере в большинстве церквей), что существовало два непримиримых движения в иудаизме того времени — движение последователей Мессии, и ортодоксальные евреи, которые не приняли Иешуа, как Мессию Израиля. На самом же деле, в иудаизме того времени, существовало немало движений, которые всеми способами доказывали, что только они правильно понимают духовную ситуацию, которая сложилась в Иудее. А также настаивали на том, что только они, имеют ключ к тому, как её разрешить. Перечислим лишь некоторые, наиболее значимые движения — саддукеи; фарисеи; ессеи; зелоты: сикарии; книжники. Я уже не говорю, о многочисленной когорте священников и левитов. Ну и куча более мелких движений, но которые также претендовали «на истину последней инстанции». И как было в той обстановке, простому обывателю, можно было разобраться во всей этой мозаике движений, и понять «кто есть кто». И к стати, этот момент объясняет то, что почему Иешуа, сначала многие иудеи приняли, но как только Его казнили, тут же многие отказались от своего исповедания Мессии. Считая, что Он не исполнил того, о чем говорили Пророка, относительно Мессии. Кстати, сегодняшний иудаизм тоже опираясь на вышеизложенные факты неисполнение Им определенных пророчеств, не признают Мессию Иешуа, тем Машиахом, о котором говорит Тора и Пророки. Максимум, что некоторые признают за этой Личностью, так это прекрасного харизматичного раввина, эпохи конца Второго Храма
Ну и далее:«7 Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам. 8 Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками. 9 Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. 10 Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. 11 Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна. 12 Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. 13 Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих».
И так, Мессия призывает своих учеников, пребывать в Его Учении, дабы производить реальные плоды своей веры. Как об этом, в будущем, писал Иаков, родной брат Иешуа:«24 Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?» (Иак.2:24) Кроме этого, Иешуа указывает на ту пользу, какую они получат от этого — их молитвы будут услышаны Небесами, и они получат на них ответ. И через это вновь прославится Имя Бога. Естественно, что если будут поступать по Его воле, и станут в полном смысле учениками Мессии. Как об этом и говорится вот здесь:« Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви».
Все, что Он сказал здесь, сказано с единственной целью, чтобы апостолы могли усвоить себе радость жизни в Боге. Ту радость, какую Он имеет в Себе всегда, даже в предсмертный час. И заключается она в том, что Иешуа осознает Свое единство с Богом. Поэтому, и апостолы, если хотят иметь совершенную и полную радость, то тоже должны пребывать в Учении Мессии, и осознавать свое единство с Богом.
Следующее условие пребывания в радости жизни — это иметь любовь между собой. Пожалуй, это даже будет главным условием счастливой жизни. И вот почему — любить Бога, любить Мессию, сегодня очень даже нетрудно. Ведь они ни в чем не нуждаются. А вот любить ближнего своего, у которого относительно вас, возможно, есть несколько отличительных взглядов на многие вопросы — то э то задача не из простых. Но тогда как же то самопожертвование за братьев, которое считается высшим символом проявлением этой любви? Со временем ученики и сами, под действием Духа от Бога, поймут всю глубину силы, предложенной им от Мессии Заповеди о любви.
«14 Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. 15 Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего. 16 Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам. 17 Сие заповедаю вам, да любите друг друга».
Обращаясь к своим ученикам, Иешуа говорит, что не они избрали Его, а Он избрал их. А нас тогда кто тогда избирает? Как это не странно звучит, но не мы избрали Бога, а Бог, по великой милости Своей обратился к нам с призывом и предложением любви. Зачем? Да потому, что мы есть «образ и подобие Его», и которых Он избрал себе в соработники. Вот почему мы призваны к радости жизни. Притом радоваться жизни, надо сегодня и здесь, а не ожидать, когда придет Царство Бога. Как говорят библеисты «ничто не повредило так сильно общине Мессии, как унылые физиономии Его последователей, и постоянные проповеди, о будущем Царстве Небесном, забывая о дне насущном». А ведь будущее строится сегодня. Что же касается того, «как мы туда попадем», то давайте этот вопрос оставим на суд Творцу. Он лучше нас знает эту «кухню». А сами будем радоваться тем дням жизни, что Бог дарует нам постоянно.
И еще один момент этого отрывка — исполнение Заповедей Бога. Часто их исполнение связывают с «неудобоносимым ярмом». То есть, их исполняют, но исполняют так, как исполняет раб поручение господина. Что подразумевает последующее наказание, если своевременное их не исполнишь.
Отсюда и проистекает то уныние, которое нередко связывают с исполнением этих самых Заповедей. Поэтому, есть большое различие в том, с каким чувством исполняется порученное дело. Можно смотреть на него только как на обязанность и потому исполнять его без радости. А можно делать его из любви к Тому, Кто поручил тебе это дело. Естественно, что в последнем случае это дело будет сделано гораздо лучше, чем в первом. Именно так, должны ученики Иешуа исполнять Заповеди Бога:« Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего».
А Его слова:«Не вы Меня избрали, а Я вас избрал», говорят о том, что Иешуа, зная раввинистическую традицию, которая бытовала в то время относительно учитель/ученик, изменил с точностью до наоборот. Дело в том, что в то время, еврей, чтобы учиться Закону Моше, сам себе избирали себе учителей-раввинов. По принципу нравится/не нравится. Что же касается апостолов, то они стали учениками Мессии, только тогда, когда Он Сам их избрал, и призвал к Себе. Дабы они шли, и приносили плоды Его науки, распространяя Благую Весть «аж до края земли»,
которой Иешуа их обучил. Кстати, относительно нас, то тут тоже наблюдается та же практика — пока Бог не коснется нашего сердца, то маловероятно, что мы можем повернуться к Нему.
«18 Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. 19 Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. 20 Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше.
«раб не больше господина своего» — то есть, власть раба не сможет превышать те полномочия, которыми обладает его господин. Этими словами и практическим примерами, Иешуа показал Свою «планку» по отношению как к Творцу:«28 Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня». (Иоан.14:28) Так и по отношению учеников к Себе:« Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир». То есть, если рассматривать библейскую иерархию, то она может выглядеть так: Бог-Мессия-Его община-человечество. И в плане распространения Учения Бога, каждый из названных участников этого служения, имеет только ему свойственную полноту дара по распространению этой самой Благой Вести.
«21 Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня. 22 Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем. 23 Ненавидящий Меня ненавидит и Отца моего. 24 Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего. 25 Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно».
Касательно «возненавидели Меня напрасно», то в Талмуде, в одном из его разделов, заложена очень ценная мысль: «Почему был разрушен первый Храм? Потому что там существовали три чудовищные вещи: идолопоклонство, безнравственность, кровопролитие. А почему был разрушен второй Храм? Потому что существовала безосновательная ненависть между евреями».Это далеко не единственный талмудический текст, упрекающий духовных лидеров того поколения в неверной системе религиозных приоритетов.И, похоже, что Иешуа именно это имел в виду, когда произносил эти слова.
Что же касается «Ненавидящий Меня ненавидит и Отца моего», то тут нам надо различать две категории иудеев:
— кто не принял Мессию,
— и кто ненавидел Его.
К первым относятся те, кому казалось, что этот Человек из Назарета, не совсем соответствует всем признакам Мессии, по их понятиям. Или те, которые, в силу определенных обстоятельств, не могли слышать Его проповедей, коих, кстати, было большинство.
Что же касается второй группы, которые «и видели и слышали и возненавидели Его», то этой категории людей, придется не сладко, когда в определенное Богом время, они предстанут перед Ним. По той простой причине, что владея в полноте Словом Бога, они не только не сумели разглядеть в Иешуа, Мессию Израиля, но даже гнали Его, и гнали даже до смертного часа. Как об этом говорит псалмопевец Давид:«5 Ненавидящих меня без вины больше, нежели волос на голове моей; враги мои, преследующие меня несправедливо, усилились; чего я не отнимал, то должен отдать». (Пс.68:5) В этом стихе, Давид описывает обрушившиеся на него гонения со стороны его врагов. И Иешуа использует его слова, по отношению к своей судьбе. Его гонители, пытаясь Законом очернить Мессию, получили бумеранг, то есть этим же законом они, в свое время будут осуждены Божьим Судом.
«26 Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; 27 а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною». Очень непростой отрывок, в плане богословского понимания.Поскольку в нем раскрывается сущность Святого Духа.Поэтому, для начала, давайте окунемся немного в предысторию того, как появился термин «Дух Святой», и какую функциональную нагрузку, Он в себе несет.Выражение «Святой Дух» в ТаНаХе (Ветхий Завет) появляется нечасто — один раз в Псалме 50:13, и дважды в Исаия 63:10—11. А вот в значении «Дух Божий» употребляется множество раз, начиная с Бытия 1:2. Но там, в контексте повествования, Он проявляется, как одна из граней проявления самого Бога. Ну, примерно как Его Слава, или Его Премудрость, или Его Сила (Саваоф). То есть один и тот же Бог, но в разных своих проявлениях. В Евангелиях же, и новозаветных посланиях, этот термин «Святой Дух», используется уже многократно. Но несет такую же нагрузку, и такое же понимание, как и «Дух Божий».
Но, на Никейском соборе, в 381 году, при явном нажиме Афанасия Александрийского, или как его еще называют Афанасий Великий, епископа города Александрия, а также некоторых, так называемых «Отцов Церкви», был утвержден догмат так называемого учения о «троице», когда божественность, кроме Бога, утвердили и Мессии, и Святому Духу. Хотя ни в ТаНаХе, ни в новозаветных посланиях, этот вопрос ни разу не подымался, по причине его НЕВЕЖЕСТВА!!! Единственное место, где в Евангелиях упоминается эта тройственность, так это Евангелие от Матфея 28:19, где говорится:« Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, …». Но если мы внимательно просмотрим все новозаветные тексты, то никто из апостолов не применял эту «формулу», при крещении. Все крестили во имя Мессии, что в таком случае полностью соответствовало иудейской традиции, когда ученики через погружение «умирали» для всех иных знаний, и воскрешали только для принятия того учения, учителя которого они выбрали. Это отступление, от текста 15 главы, потребовалось для того, чтобы мы могли правильней оценить тот текст, который тут приведен.
Ну а теперь, перейдем непосредственно к разбору предложенного отрывка. Тут Иешуа обещает своим последователям, что испросит у Отца, и пришлет к апостолам Его Утешителя, который будет помогать им открывать глубинны Божьего Слова, как о самом Боге, так и о глубинах Его Учения, которое отчасти раскрывал Иешуа, во время своего земного служения. Поскольку мы раз за разом видим, что, несмотря на то, что Иешуа пребывал с учениками далеко не один год, но они не всегда могли Его понимать. Уже не говорю о том, что Писание тоже не всегда было им открыто до конца. А без этого, распространять Благую весть по миру, значит изначально обречь на неуспех все то, что Иешуа подготовил им, как базис для дальнейшего их служения.
глава 16
«1 Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились. 2 Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. 3 Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня. 4 Но Я сказал вам сие для того, чтобы вы, когда придет то время вспомнили, что Я сказывал вам о том; не говорил же сего вам сначала, потому что был с вами».
Иешуа продолжает наставлять своих учеников таким образом, чтобы они были готовы продолжать Его дело, уже без Него. При этом, Он им не обещает «золотые горы», а вот гонение с избытком. Наставляя их, Он говорит о двух видах гонениях, которые постигнут Его учеников. Во-первых, их будут отлучать от синагог, что значило для иудея очень многое. Поскольку уже в те времена, синагога, в отличие от Храма, стала играть ключевую роль в жизни иудея, как центр религиозной жизни. Там они познавали Закон от Бога, общаясь как между собой, так и слушая раввина, или старосты синагоги, когда тот читал что-либо из Писания. Там же они обучали и своих детей грамоте. То есть, синагога, становилась повседневным центром в жизни иудея.
И тогда становится понятным, что значило для иудея изгнание из синагоги. Это практически его изоляция, от всего еврейского сообщества. В крупных городах, это еще не так ощущалось, так как можно было всегда найти то сообщество, где человек мог себя вполне комфортно чувствовать. Что же касается провинции, то тут изгнание означало практически помещение в духовный вакуум. Плюс разрыв всех родственных связей. То есть лишение всей поддержки общества. С учетом того, что большинство учеников, были простыми людьми, то их нужда в синагоге, и в общении с себе подобными, был не пустой звук.
Во-вторых, Иешуа предупреждает учеников в том, что люди будут думать, что преследуя Его последователей, они будут думать, что служат Богу. Это одна из черт характера фанатичных последователей Бога, что они принимают на себя тот суд, который может делать только Всевышний. Ярким примером этого «феномена», может служить сама жизнь Павла, который на заре своего духовного становления, вместе со своей командой, энергично старался искоренить Учение Иешуа. Особенно это было видно в момент убийства Стефана. Но кроме этого, было убийство Иакова, брата Иоанна, и Иакова — родного брата Иешуа, и вместе с ним шесть пресвитеров Иерусалимской общины последователей Мессии. Это лишь короткий, и далеко не полный перечень всех тех будущих испытаний, о которых Иешуа предупреждает своих последователей.
Кстати, в будущем, уже внутри церкви, тоже появятся подобные «блюстители чистоты её рядов», которые совершенно спокойно, будут физически уничтожать всех тех, кто «не соответствуют генеральной линии»руководства церкви. Крестовые походы, инквизиция, искажение Учения Бога, фасадная парадность и пышность служения в Храмах, и многое другое, и все это потому, что, как выразился Иешуа, «они не познали Бога». Отсюда происходит и вся последующая трагедия церкви, поскольку во все времена, была определенная группа людей, которая присваивала себе право, возвещать свое понимание Божественной истины и благодати, как единственно правильное. Но страшно то, что все это продолжает происходить и в наши дни. Что служит самым великим препятствием к объединению всех общины Мессии.
Гонение были всегда. Не обязательно с убийством и пытками, но с отлучением от общины Мессии, если только люди будут продолжать думать, что только у них истинный путь к Богу. Но если вспомнить Его команду, то мы вынуждены будем признать, что Его Заповедь, «Возлюбите друг друга, как Я возлюбил вас», еще далека от претворения в нашу жизнь.
Закругляя этот отрывок, можно резюмировать, что как тогда, так и относительно сегодняшнего дня, Иешуа предлагает своим последователям, не путь устланный розами, но путь противостоянию этому грешному миру — единственный путь, который приводит к Царству Бога.
«5 А теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: куда идешь? 6 Но от того, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше. 7 Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, 8 и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: 9 о грехе, что не веруют в Меня; 10 о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; 11 о суде же, что князь мира сего осужден».
И так, слова Иешуа, что Он отходит к Богу, поразили учеников глубоко прежде всего потому, что им, в первую очередь было жаль самих себя, а не Учителя. Они думали о том, что станется с ними, когда Он их покинет. А о том, какая участь ожидает Мессию, они не спрашивали ни себя, ни Его. Но Иешуа, зная их помышления, продолжает их наставлять, успокаивая их тем, что если Он отойдет к Богу, то попросит Отца, и Он даст им Утешителя, который станет им практическим помощником, в их практическом служении Богу. А поскольку свою смерть Мессия рассматривает, как уже совершившуюся факт, то и об осуждении «князя мира сего», и победу над ним, Он также констатирует как свершившийся факт.
Кстати, вполне возможно, что такое осуждение «князя мира сего», было реальностью, в той первой общине Мессии, которая существовала в бытность апостолов. Мы помним как апостолы изгоняли бесов, как исцеляли больных, как воскрешали мертвых, как бесстрашно проповедовали Благую Весть, после чего люди каялись тысячами. И многое другое. Словом, осуждение «князь мира сего», и победа над ним, по крайней мере, внутри общины Мессии, было реальным фактом.Это потом, когда была растеряна «первая любовь к Богу и Его Мессии», церковь начала постепенно терять те наработки апостолов, о которых мы знаем, по их посланиям.
«12 Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. 13 Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. 14 Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. 15 Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам».
Сначала рассмотрим вот эту фразу:« Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам». Традиционно, имеется в виду в церквях, этот момент трактуют так, что Иешуа пошлет своего Духа своим ученикам. А как же иначе, ведь Он тоже Бог. Но так ли это? Если внимательно присмотреться, то оказывается, что Дух Божий, возьмет у Иешуа Его духа, и передаст это Его аппостолам. Чтобы это было более понятно, то давайте рассмотрим такой же прецедент, который описывается в Торе:«16 И сказал Господь Моисею: собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины и надзиратели его, и возьми их к скинии собрания, чтобы они стали там с тобою; 17 Я сойду, и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил». (Чис.11:16,17) Именно эта «операция», и описывается в 14 стихе.
Да, апостолы и теперь уже чувствуют себя довольно сильными в вере, благодаря тому, что уже слышали от Мессии. Но эта сила веры в них, еще не настолько велика, чтобы спасти их от того страха, при виде того, что случится с их Учителем. И которое приведет их почти на грань разочарования. Зная это, Мессия призывом Своих учеников к мужественному перенесению грядущего испытания. Он не может сказать ученикам все, что имел им сообщить, поскольку при их нынешнем состоянии, им тяжело воспринять это «многое», что еще имел в запасе Мессия. Но вполне возможно, что это «многое», Он им откроет, как после воскрешения, в течение тех сорока дней, так и в процессе их служения, Дух от Бога, возьмет у Иешуа, и передаст им. Ну примерно, как в тот знаменательный день Пятидесятницы, когда по молитве Его учеников, и проповеди Петра, покаялись и приняли Мессию три тысячи иудеев.
И еще — если в прошлом отрывке, Он говорит о значении Духа для личной жизни учеников, то здесь деятельность Духа даст им так много, что в избытке удовлетворит тот дефицит знаний, который был связан с уходом Мессии, в мир иной. Дух Истины, даст им полное познание всякой истины, которая ранее лишь в общих очертаниях сообщил им Иешуа. Дух будет их путеводителем при их служении. Иначе говоря, Дух будет говорить им не что-то абсолютно новое, а разъяснять им глубинную суть Учения Мессии.
Кстати, именно поэтому Иоанн, в будущем, в своем первом послании, особо заостряет на этом внимание:«2 Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; 3 а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире». (1Иоан.4:2,3)Очень даже строгое предупреждение тем, кто пытается исказить природу Мессии.Кстати, это в полной мере относится и к сегодняшним последователям Мессии.
«16 Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу. 17 Тут [некоторые] из учеников Его сказали один другому: что это Он говорит нам: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, и: Я иду к Отцу? 18 Итак они говорили: что это говорит Он: «вскоре»? Не знаем, что говорит. 19 Иисус, уразумев, что хотят спросить Его, сказал им: о том ли спрашиваете вы один другого, что Я сказал: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня? 20 Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет. 21 Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. 22 Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас; 23 и в тот день вы не спросите Меня ни о чем. Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. 24 Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна».
Возвращаясь вновь к вопросу о Своем удалении к Отцу, которое так испугало апостолов, Мессия в утешение им говорит, что скоро они снова Его увидят, потому что Он идет к Отцу. Но они, ученики, никак не могли связать в своем представлении «вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня». Их можно понять. Ведь до этого, Он говорил, что пройдет немало времени до того, как они снова увидится с Ним, и что им придется до этого пройти еще путь разных страданий. А тут Он говорил, что скоро придет к ним, как только приготовит им обители на Небе, так что они могли полагать, что разлука продолжится только на короткое время. Они просто запутались в этом выражении «вскоре». Кстати, не надо исключать и ту мысль, что они склонялись видеть в этих словах намек на Его отшествие на Небо, подобное тому, какого удостоен был пророк Илия, или Енох. Вот почему это слово «вскоре», приводило в смущение все их представления, сложившиеся у них ранее. А вся фишка состояла в том, что многие из них, просто упустили из виду то, что Он будет казнен, но на третий день воскреснет, и тогда «возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас».
Да, мир будет торжествовать, думая, что он одержал победу над Мессией, и эта радость мира еще сильнее опечалит Его учеников, уже и так пораженных смертью Учителя. Но и то и другое будет очень недолговременно. Переворот совершится быстро и неожиданно. И Машиах показывает своим ученикам, не только неожиданность Своего воскресения, но и тот радостный характер, который овладеет учениками, и Его последователями, когда они воочию увидят воскресшего своего Учителя. Но пока, положение апостолов, похоже на положение детей, которые предчувствуют, что скоро им придется самим решать то, что раньше за них делали родители.
Что же касается «Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна», то и тут Иешуа, просто взял древнюю традицию иудеев при молитвы, и перестроил её под нужды Своего движения . А древняя традиция иудеев, состояла в том, что когда иудеи, в своих молитвах, просили о чем либо Бога, то в конце её добавляли:« во имя заслуг патриархов Авраама, Исаака и Иакова». Или просто «во имя заслуг праотца нашего Авраама». Но после воскрешения Мессии, и отхода Его к Отцу, вместо этих, действительно праведных имен, Его последователи в конце молитвы, вставляли имя своего Мессии — «Во имя Мессии Иешуа». А не просили они до сего времени именем Мессии потому, что Он еще не был прославлен.
«25 Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце. 26 В тот день будете просить во имя Мое, и не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас: 27 ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога. 28 Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу».
И так, речь Иешуа подходит к концу. Подводя итог своим словам, Он резюмирует, что все что было ранее сказанное Им, во время прощальной беседы, имели характер притчи, то есть, похожи были на притчи, выслушав которые ученики обыкновенно обращались к Нему с просьбою разъяснить эти притчи. Однако скоро наступит такое время, когда речь Его, будет прямо сообщать апостолам то, что им нужно знать.
Интересно, какое время Он здесь разумеет? Возможно, это будет тот короткий период, который прошел от Его воскресения, до вознесения на небо. Поскольку речь Его будет обращена непосредственно к апостолам, когда Он отверз их ум к пониманию Писания. Тем самым, Иешуа хочет этим сказать, что сами апостолы станут в совершенно новые, очень близкие отношения с Богом. И за свою любовь к Мессии, и веру в Него, они удостоятся любви Отца.
Кроме этого, здесь Иешуа опять повторяет свою фразу «будете просить во имя Мое», но уже в том контексте, что эта молитва будет приходить непосредственно к Отцу. И Который будет внимать этим молитвам, поскольку знает, что они исходят из уст тех, кто следует путем, указанным Его Мессией.
«29 Ученики Его сказали Ему: вот, теперь Ты прямо говоришь, и притчи не говоришь никакой. 30 Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя. Посему веруем, что Ты от Бога исшел. 31 Иисус отвечал им: теперь веруете? 32 Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою [сторону] и Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною. 33 Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир».
И так, ученики вполне удовлетворились тем, что Иешуа верно определил их настоящее настроение. Именно это заявление с Его стороны, было нужно им, чтобы получить определенную надежду на то, что они, оставшись без Него, могли бы продолжать Его дело. Эта способность Мессии, понимать, тайные помыслы человеческого сердца, закрепили веру учеников в том, что Он действительно «исшол от Бога, и возвращается к Нему». То есть то, что Он и есть тот самый Машиах, о котором говорила Тора и Пророки. Но тем не менее, в ответ на их исповедание, Иешуа говорит, что эта вера в апостолах скоро ослабеет настолько, что они оставят Его и «вы рассеетесь каждый в свою [сторону] и Меня оставите одного». Но, продолжает Он «Я не один, потому что Отец со Мною».
И так, как мы уже раньше говорили, начиная с 13 главы, и до конца 17 главы, Иешуа ведет разговор только со своими учениками, поскольку чувствует, что скоро оборвется Его земной путь, и надо как можно больше их наставить на тот путь служения, к которому Он их готовил. И все это на фоне того, что час Его земного пребывания, неумолимо подходит к концу.
глава 17
А вот здесь мы видим, как Иешуа завершив свое обращение к ученикам, теперь обращает в молитве свой взор к Богу, уберечь своих учеников от напастей этого мира: «1 После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, 2 так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. 3 Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. 4 Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. 5 И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. 6 Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. 7 Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, 8 ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня».
И так, прощальная беседа Мессии со своими учениками закончена. Но прежде, чем пойти навстречу к тем, которые поведут Его на суд и мучения, Он произносит молитву к Отцу за Себя, за Своих учеников и за будущую Свою общину. И здесь мы видим как бы параллель на то, как это всегда делал Первосвященник, перед тем как войти в Святая Святых. Именно об этом потом будет сказано в послании к Евреям:«10 Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания. 11 Ибо и освящающий и освящаемые, все — от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря: 12 возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя». (Евр.2:10-12)
Эта, Его молитва, как бы разделена на три части. В первой части Он молится за Себя Самого — Он просит Отца о Своем прославлении. Во второй части Он просит за Своих учеников — Он просит Отца, чтобы Тот сохранил их от зла, царствующего в этом мире, ибо они представляют собой продолжателем Его дела. Поскольку мир только тогда получит в чистоте и во всей небесной мощи Учения Мессии, когда сами апостолы будут утверждены в этом Слове и освящены его силою. В третьей части Иешуа молится за тех, кто поверил в Него, по Слову Его учеников, для того, чтобы верующие в Мессию могли осуществить свое назначение — составить Его общину. А для этого, они должны соблюдать между собою единение, и поддерживать это единение между теми, кто принял Бога Израилева, и Его Мессию.
Что же касается конкретно этого отрывка, то Иешуа и ранее прославлял Отца Своего, как, в прочем, и Отец прославлял Его прежде. Но это прославление еще не доведено до совершенной полноты, пока Он находится еще на земле, и не совершил Своего главного служения — положить свою жизнь, во искупление грехов всех тех, кто тянется к Богу, и посланного им Мессии. Только тогда, когда Он, уже с прославленною плотью Своею, снова воссядет одесную Богу, можно будет увидеть полноту Его Славы. Сначала в доме Отца Своего, а затем, когда Бог, в свое время установит Свое Царство на земле, мы увидим Его воочию, как Царя Царей, в нашем земном мире.
И еще один момент, в этом отрывке:«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа». Здесь Иешуа, в первый раз назвал себя Мессией прямым текстом. До этого, Он только заставлял других, путем анализа Своего служения «догадаться» кто Он на самом деле.
И еще одна очень важная фраза, которую зачастую упускают из виду, или пробегают «бегом»:« да знают Тебя, единого истинного Бога». А «единый», означает «один; единственный». Тогда откуда взялась фраза «триединый»? Нигде в Библии мы этого не находим. Но если (на минуту) допустить, что действительно Бог триедин, то тогда ПОЧЕМУ ЭТО ОСНОВОПОЛОГАЮЩЕЕ УЧЕНИЕ НИКАК НЕ ОСВЕЩАЕТСЯ В БИБЛИИ? Вопрос не праздный, и должен заставить задуматься всех тех, кто исповедует этот догмат.
Теперь что касается:« ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира». А когда это Бог прославлял Мессию, раньше создания мира? Чтобы понять этот момент, давайте рассмотрим, один древний мидраш, который поможет нам понять этот стих:«Спросил Сатана Всевышнего: Владыка мира! Свет этот, заключенный под Твоим престолом, кому он предназначен? . Отвечал ему: Тому, кто в будущем обличит и опозорит тебя . Спросил Его: Владыка мира! Покажи мне его . Сказал ему: Подойди и зри . И приоткрыл свой престол. Увидев, затрясся, пал ниц и сказал: Конечно, это Машиах, ибо он ниспровергнет меня в будущем»
Почему, приведен этот мидраш? Для того, чтобы мы поняли, что прежде, чем создать весь этот видимый мир, Всевышний спроецировал его в своем сердце (если можно применить, слово «сердце», к Богу), от момента его создания, до того времени, когда мир придет к своей полной гармонии. И в этом Его проекте, нашлось место и Мессии, и нам с вами. Поэтому, нет ничего удивительного в том, что Иешуа так сказал «славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира». И имел право говорить о Себе:«Я свет миру».
Следующий момент этого отрывка:« ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня» — который также часто пробегают бегом, особо не вникая в суть этого предложения. А за ним скрывается очень многое. И главное в том, что Учение Мессии — это Учение Бога. И между Его Учением, и Учением Бога нет никакой разницы. Вот почему, когда в церквях говорят, что «У нас есть учение Христа, и нам больше ничего не надо», а сами отвергают Тору, то тем самым, они, как минимум лукавят, «не зная Писания». Ну а как максимум, сами того не понимая, идут против Бога. И это не шутка, а серьезное предупреждение от Мессии, поскольку по пришествию времени, Он будет судить своих последователей, «по делам их, а не только по вере».
«9 Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. 10 И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них. 11 Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, [тех], которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. 12 Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. 13 Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную. 14 Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. 15 Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла. 16 Они не от мира, как и Я не от мира. 17 Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. 18 Как Ты послал Меня в мир, [так] и Я послал их в мир. 19 И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною».
И так, весь род человеческий, отдан во власть Мессии, как и сказано об этом в 10 стихе:« И все Мое Твое, и Твое Мое». В это конечно сложно поверить, если рассматривать, как разворачиваются те события, о которых мы читает в евангелиях. Но давайте вспомним Авраама, которому Бог дает обетования до того времени, когда Он станет все во всем. Во-первых, он послушался Бога, и пошел в землю, о которой не имел никакого понятия. Во-вторых, насколько ему было непросто поверить, что от него и Сары, произойдет не только целый народ, но и Тот, Кто в будущем станет во главе всего человечества. А «он поверил Богу, и это вменилось ему в праведность».
Так и в отношении к Мессии. Сложно было увидеть в этом раввине из Назарета Того, Кого Бог избрал не только Правителем в Израиле, а стало быть и ответственного за него пред Богом, но и Того, руками Которого, Бог в будущем приведет человечество в Эдемское состояние. Но уже в разбираемый период, Иешуа ходатайствует о тех, кто уверовали в Него как в Мессию Израиля, и которые готовы нести далее эту весть, как внутри Израиля, так и среди народов мира. Как и сказано:« Как Ты послал Меня в мир, [так] и Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною». И вот теперь, Иешуа, на время своего отсутствия, передает Свою власть в руки своих учеников.
Кстати, вероятней всего, Он эту молитву проговаривал вслух, и в присутствии своих учеников. Тем самым, как бы подтверждая (на будущее) их власть строить общину, из своих последователей, и разрабатывать соответствующую этому моменту теологии для этой общины. А это право, разрабатывать определенную теологию, для определенной группы людей, было сказано еще в Торе: «8 Если по какому делу затруднительным будет для тебя рассудить между кровью и кровью, между судом и судом, между побоями и побоями, [и] [будут] несогласные мнения в воротах твоих, то встань и пойди на место, которое изберет Господь, Бог твой, 9 и приди к священникам левитам и к судье, который будет в те дни, и спроси их, и они скажут тебе, как рассудить; 10 и поступи по слову, какое они скажут тебе, на том месте, которое изберет Господь, и постарайся исполнить все, чему они научат тебя; 11 по закону, которому научат они тебя, и по определению, какое они скажут тебе, поступи, и не уклоняйся ни направо, ни налево от того, что они скажут тебе». (Втор.17:8-11) Пользуясь этой Заповедью, еврейские мудрецы, когда в том была необходимость, вводили так сказать вспомогательные Заповеди, которые предостерегали еврея, от ухода в беззаконие. Создав свою общину, на определенных, принципиально новых началах, Мессия разрешил, опять таки, при необходимости, вводить новые правила внутри своей общины. При этом, они не должны были противоречить основополагающим принципам, изложенным в Торе.
«20 Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, 21 да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня. 22 И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. 23 Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. 24 Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира. 25 Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня. 26 И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них».
И так, слова Его молитвы:« Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их», говорят о том, что теперь Он молится не только за своих учеников, но и за тех, кто уверует в Единого Бога, и Его Мессию, уже по слову этих учеников. То есть, о будущей общине Его Имени. А также о том, чтобы «да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино», должны стать девизом этой будущей общины.
Но, забегая наперед, к сожалению придется констатировать, что практически с первых же шагов, эта Его установка началась нарушаться. И притом по нарастающей прогрессии. Вспомним, чему были посвящены послания к Галатам; к Римлянам; к Коринфянам; послание Петра; Иакова; Иоанна и так далее. В них осуждались те перекосы внутри общин, которые порождали противление Заповедям Бога, и воли Мессии. А также посмотрим, о чем говорит сегодняшняя статистика. А она говорит, что количество христианских деноминаций и конфессий, сегодня достигла почти тридцати тысяч.
Так, о каком единстве, может идти речь, при таком положении дел? На сегодня, достижение того единства, который есть между Богом и Его Мессией, остается только целью. И при том не очень близкой, поскольку противостояние зашло очень далеко. Этим противостоянием, пропитаны не сколько рядовые верующие, сколько руководители конфессий и деноминаций.
Поэтому, последователи Мессии, только тогда смогут сохранить взаимное единение, когда уподобятся тому единству, которое есть между Богом и Мессией. Только тогда мир уверует, что мы Божьи посланники Его Благой Вести.
И еще один момент:« да видят славу Мою, которую Ты дал Мне». Когда мы реально, точнее физически увидим Его славу? Вероятней всего, здесь речь идет о Его втором пришествии, когда Он вернется на землю, в Славе Отца, Который уже положит всех врагов Его, к ногам Его. А пока, Отец готовит этот мир, к пришествию Мессии.
глава 18
«1 Сказав сие, Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был сад, в который вошел Сам и ученики Его. 2 Знал же это место и Иуда, предатель Его, потому что Иисус часто собирался там с учениками Своими. 3 Итак Иуда, взяв отряд [воинов] и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием».
И так, приближается развязка земного служения Иешуа. Что касается Иуды Искариота, то он сам того не ведая, забрал (как ему казалось) у Всесильного, право творить Свою историю, и решил по своему сделать так, чтобы Иешуа как можно быстрей принял на себя царскую власть в Израиле. Ну и соответственно тогда вместе с Ним и апостолы автоматически получают членство в кабинете министров при Мессии. Куда войдет и он — Иуда Искариот. Так он запланировал.
Но у Бога есть свои планы, по исправлению погрязшего в грехах мира. Куда более реальные, чем планы Иуды, построенные «на песке своих заблуждений». И в этом Его плане, как это нам не покажется кощунственным, была заложена и жертвенная смерть Мессии, который САМ СЕБЯ ПРИНОСИТ В ЭТУ ЖЕРТВУ. О чем собственно Иешуа не раз говорил своим ученикам, но они не вняли его словам. В том числе не внял и Иуда Искариот, который решил по своему построить историю Мессии, да и всего еврейского народа. И как следствие своего заблуждения — эта история приобрела все черты предательства своего Учителя.
Теперь конкретно об этом отрывке. Чувствуя, что подошло заключительное время Его земного служения, Он вышел за поток Кедрон, в Гефсиманский сад, чтобы побыть некоторое время в молитвенном одиночестве, чтобы дать душе какой-то покой. По всей вероятности, этот сад принадлежал одному из Его учеников, или Его почитателей. Иначе сложно себе представить, что в огороженный приватный садовый участок, мог себе позволить зайти любой человек, без разрешения его хозяина. Более того, видимо Иешуа не раз пользовался этим садом, когда бывал в Иерусалиме, поскольку сказано «Знал же это место и Иуда». Таким образом, Он явно не хочет обезопасить Себя от возможного нападения врагов.
А теперь давайте посмотрим, кого не устраивала кандидатура Иешуа, как Мессия Израиля. Начнем с внутренних Его врагов. И первыми в этом списке будет Храмовая верхушка. Именно она боялась признавать Иешуа как Мессию, поскольку признав Его, они должны были бы сложить к Его ногам, всю имеющую в их распоряжении полномочия. Что естественно не входило в их планы. А с учетом её продажности римской власти, они давно перешли «красную черту» беззакония, в плане предательства интересов Писания, в угоду своим интересам. Ведь даже сан Первосвященника, стал объектом купли/продажи.
Вторыми в этом списке, будут Саддукеи. Они не признавали воскресение из мертвых, что в корне противоречило самому Писанию. А в учении Иешуа, которое опиралось на Писание, как раз на первом месте стояло будущее Царство Бога, куда попадут все те, кто исповедует Единого Бога, и посланного Им Мессию Иешуа. Поэтому, для саддукеев, даже молчащий Мессия, был как немой укор. А с учетом постоянно возрастающего авторитета Его Учения, Он представлял реальную угрозу существования этого учения. Кроме этого, не надо сбрасывать со счетов, что костяк саддукеев, составляли священники. То есть те, кто так или иначе были замешаны в тех беззакониях, что творилось в Храме.
Ну и третья группа Его недоброжелателей, были Фарисеи. Ну а эти-то причем? Ведь они верили в возрождение мертвых. Они строго исполняли Закон. Более того, они, в большинстве своем, были учителями Писания, и даже отчасти несли миссионерское служение среди язычников. Тогда что же было у них не то, и за что Иешуа противостоял им? На это можно ответить одной выдержкой из Евангелия от Матфея:«1 Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим 2 и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; 3 итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: 4 связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их; 5 все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; 6 также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах 7 и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель!» (Матф.23:1-7) То есть, вместо живого Слова от Бога, подчас было механическое исполнение Закона, независимо от того, что творится в душе человека. И через это шло обесценивание Слова Бога. Естественно, что не абсолютно все, поскольку среди них была и группа, которая либо открыто, либо тайно симпатизировала Учению Мессии Иешуа. И даже среди лидеров этого движения были Его сторонники. Вспомним Никодима, приходившего к Нему ночью. Или Аримофея, открыто принимавшего участие в захоронении Иешуа. И это только те, о ком упоминает Евангелие.
Четвертая группа — это Книжники. Сегодня в церквях мало кто знает, что собой представляли книжники, в период служения Мессии. Это были не только знатоки священных книг, но и их переписчик, а также учителя. Чаще всего к этой группе относились священники и левиты, поскольку именно эта группа людей, в силу своего служения, могла быть очень образованна, и в совершенстве знать Священные Писания, и исполнять как функции переписчиков, так и учителей Закона. Но, как и фарисеи, они чаще всего делали упор на дословное исполнение Закона. А поскольку Иешуа учил, что на первом месте должна стоять жизнь человека, то в этом плане, Он нередко имел конфликт и с книжниками.
Ну и наконец Римская власть. Ну, здесь будем коротки — Рим ненавидел все народы, а евреев особенно. По той простой причине, что из всех ими завоеванных народов, евреи были единственными, кто не поклонялся Римскому императору, как Богу. Да, было как бы официальное разрешение на это (за что приходилось платить немалый налог), но само восприятие императора, как простого человека, в глазах других народов принижало его статус. Кроме этого, Римляне всегда относились к другим народам, как к недочеловеком.
Вот такой короткий экскурс в историю, дабы нам было понятней, в какой ситуации оказался Иешуа, на последнем этапе своего земного служения.
И еще немножко касательно вышеприведенного отрывка:« Итак Иуда, взяв отряд [воинов] и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием». Что это были за воины? Нередко в комментариях и в проповедях говорят, что это были римляне. Но если мы внимательно читаем эту главу, то увидим, что этот отряд привел Иешуа во двор Первосвященника. Но ведь это был канун Песаха, и вход язычника во двор Первосвященника, автоматически осквернял все, к чему мог притронуться воин. А если он, воин, был не один, то стало быть осквернился бы весь двор, а может быть и дом. Поэтому, вероятней всего, воины, о которых говорится в этом отрывке, были из отряда охраны Храма. Кроме этого, надо помнить, что не Первосвященники, ни фарисеи, не имели права командовать римскими солдатами. А ведь написано «Иуда, взяв отряд [воинов] и служителей от первосвященников и фарисеев».
Кстати, есть версия, что Шауль (Павел), до своего обращения, состоял в охране Храма, и вероятней всего не рядовым. Иначе как можно понять вот эти эпизоды:«3 А Савл терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу». (Деян.8:3) Или вот:«1 Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику
2 и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим. (Деян.9:1,2) Кому попадя Первосвященник не давал доверительных писем.
Ну и далее:«4 Иисус же, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете? 5 Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его. 6 И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю. 7 Опять спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея. 8 Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут, 9 да сбудется слово, реченное Им: из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого». Увидев отряд, Иешуа сам вышел к ним, с вопросом «кого ищете», и услышав ответ сказал «это Я». Да, Он знал, что его ожидает в этот день, и не стал прятаться, поскольку знал, что на все эти события есть воля Творца
Но, тут есть два очень интересных момента:
1. «И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю». Что послужило поводом к такому поведению этого отряда? Вероятней всего память. Та память, которая воскресила в их головах те чудеса, которые он производил, и на основании этих воспоминаний в них зародился страх, «кабы Он с и с ними чего не сделал». Ну, примерно, как в свое время поступил Илия, когда его хотели арестовать:«10 И отвечал Илия, и сказал пятидесятнику: если я человек Божий, то пусть сойдет огонь с неба и попалит тебя и твой пятидесяток. И сошел огонь с неба и попалил его и пятидесяток его». (4Цар.1:10) И только после второго вопроса Иешуа «кого ищете», робость пришедших арестовывать Его, постепенно отошла от них, и они связав Его, отвели во двор Первосвященника Каиафе.
2. «итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут». Исходя из логики этого отрывка, напрашивается вывод, что связали не только Его, но и тех, кто Его сопровождали в сад — Иоанна, Иакова и Петра. Но после того, как Иешуа высказался, их видимо отпустили, поскольку мы их в суде уже не встречаем.
«10 Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо. Имя рабу было Малх. 11 Но Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?» У синоптиков тоже есть этот эпизод. Просто Иоанн уточняя, называет имя того, кто отсек ухо рабу, и имя этого раба. Что же касается того, почему Иешуа остановил Петра, то тут нам надо вспомнить, Его последнюю молитву в Гефсиманском саду:
«Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя». То есть, должна была до конца исполниться воля Творца.
«12 Тогда воины и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса и связали Его, 13 и отвели Его сперва к Анне, ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником. 14 Это был Каиафа, который подал совет Иудеям, что лучше одному человеку умереть за народ».
Так к кому привели Иешуа — к Анне, или к Каиафе? Дело в том, что Каиафа был зятем Анне, и видимо поэтому, они проживали в одном доме. А имя Анны приведено первым потому, что несмотря на то, что он не был Первосвященником, его власть над священниками, была непререкаема. К тому же, Анна сам был с 6-го по 15-й год по новой эры Первосвященником. Поэтому, нередко его слово становилось выше Слова Писания, и действующих первосвященников.
Кстати, в будущем, именно его Павел назвал «стена подбеленная». И именно Анна являлся инициатором убийства родного брата Иешуа — Иакова, в 62 году, нашей эры, первого пресвитера Иерусалимской общины, последователей Мессии. Эту справку надо было привести потому, чтобы мы понимали, как и кто решал судьба Иешуа, в этот последний день Его жизни.
«15 За Иисусом следовали Симон Петр и другой ученик; ученик же сей был знаком первосвященнику и вошел с Иисусом во двор первосвященнический. 16 А Петр стоял вне за дверями. Потом другой ученик, который был знаком первосвященнику, вышел, и сказал придвернице, и ввел Петра. 17 Тут раба придверница говорит Петру: и ты не из учеников ли Этого Человека? Он сказал: нет. 18 Между тем рабы и служители, разведя огонь, потому что было холодно, стояли и грелись. Петр также стоял с ними и грелся».
Начнем вот с этого момента «За Иисусом следовали Симон Петр и другой ученик; ученик же сей был знаком первосвященнику и вошел с Иисусом во двор первосвященнический». Кто это был? Исходя из многих косвенных фактов, это могло относиться только к Иоанну. Дело в том, что семейство Громовых было весьма зажиточным, прибыль которых строился на их рыбацком промысле. Они не только сами рыбачили, но у них были еще и наемные работники. И как говорят христианские предания, отец Иоанна, поставлял рыбу даже в Храм. Именно поэтому Иоанн был знаком не только прислуге дома Первосвященника, но и самому Первосвященнику. Поэтому он с легкостью уговорил служанке, пустить и его, и Петра, вовнутрь двора. И именно эта служанка затем опознала Петра, как ученика Мессии.
По каким признакам это она это сделала? Во-первых, она знала, что Иоанн был учеником Иешуа, а поскольку они вошли вместе, то она также предположила, что и Петр ученик Этого Галилеянина. Во-вторых, по тому диалекту, который прорезался у Петра, во время разговора. Дело в том, что Галилея, долгое время развивалась автономно от Иудеи, и постепенно у них сложился «галилейский разговорный диалект», по которому с легкостью можно было узнать жителя этого региона. И вот эта служанка, узнав в Петре галилеянина, спросила его «ты не из учеников ли Этого Человека?». На что получила отрицательный ответ «нет».
«19 Первосвященник же спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его. 20 Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего. 21 Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил». Начавшимся допросом руководил вероятней всего Анна, хотя большой уверенности в этом нет.Дело в том, что согласно Торе, в Первосвященство помазывали потомка Аарона, один раз и до самой смерти.Но в период Второго Храма, и особенно после захвата Иудеи римлянами, дело дошло до того, что сан Первосвященника стал продаваться и покупаться.Вот почему мы встречаем в Евангелиях такое слово, как «первосвященники», что подразумевает наличие несколько таких людей.Но повторюсь, вероятней всего, первый допрос вел Анна, поскольку последующий текст говорит о том, что второй вопрос ввел уже Каиафа.Ну а ответ Иешуа был очень лаконичен:« Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил».
«22 Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику? 23 Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня? 24 Анна послал Его связанного к первосвященнику Каиафе». Тора, запрещает издеваться над подсудимым, даже если точно известно, что он совершил смертельный грех.То есть, во время производства суда, и даже после принесения приговора, с подсудимым надо было обращаться так, как если бы он, все еще безвинный.А в случае вынесения смертельного приговора надо было производить его так, чтобы как можно меньше доставлять болезненных моментов приговоренному.Тут же мы видим только судейское разбирательство (если конечно можно назвать это разбирательством, поскольку допрос вести ночью запрещены Законом) только началось, и еще ничего неизвестно, о каких прегрешениях может идти речь, касательно Мессии.И так, после этого предварительного допроса, Иешуа отправили к действующему Первосвященнику Каиафе.
«25 Симон же Петр стоял и грелся. Тут сказали ему: не из учеников ли Его и ты? Он отрекся и сказал: нет. 26 Один из рабов первосвященнических, родственник тому, которому Петр отсек ухо, говорит: не я ли видел тебя с Ним в саду? 27 Петр опять отрекся; и тотчас запел петух».
Пророчество Иешуа «трижды отречешься от Меня, прежде чем пропоет петух» исполнилось в точности в этом отрывке. Об этом Иоанн сообщает для того, чтобы показать, как точно исполнилось пророчество Мессии.
«28 От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы [можно было] есть пасху».
Видимо у Каиафе, ничего нового не добавилось, для вынесения какого либо приговора, и тогда Каиафа решил придать этому делу политический характер, подав Пилату мысль, что Иешуа мнит себя царем Бога живого, и стало быть теперь не Он, ни Его последователи, не считают императора божественной личностью.
«29 Пилат вышел к ним и сказал: в чем вы обвиняете Человека Сего? 30 Они сказали ему в ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе. 31 Пилат сказал им: возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого, — 32 да сбудется слово Иисусово, которое сказал Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет».
Для начала приведем справку, что это за личность Понтий Пилат? Это был Римский прокуратор Иудеи с 26 года, по 36 год нашей эры. И одно время, был реальным кандидатом, на императорский трон, поскольку его жена Клавдия Прокула относилась к знаменитому роду Прокулов, которые имели реальную власть в Риме. И даже один из его представителей, в свое время, был императором Рима. Само же правление Пилата, было очень кровавым, и знаменовалось массовыми казнями и насилием над евреями, которые восставали против оскорбления их религиозных чувств.Даже в Риме, не раз ему ставили на вид, что он своими действиями, создает ту атмосферу, при которой может разразится массовое восстание, в приданном ему регионе. В конце концов, после жалобы
самаритян на кровавую расправу, учинённую Понтием Пилатом в 36 году, римский легат в Сирии Луций Вителлий (отец будущего императора Вителлия) отстранил его от должности и отправил в Рим. Дальнейшая судьба Пилата точно неизвестна.
И вот этому человеку, была вверена в руки судьба Иешуа. Но в описании евангелистов, Пилат при осуществлении этого суда, показан как человек, который проявляет лояльность к Тому, Кого он должен был спокойно отправить на тот свет, как он и делал раньше, и притом неоднократно. Поскольку его ненависть к иудеям была патологическая. А тут вдруг он показан весь в сомнениях, и даже как бы сочувствующий Мессии. Что произошло? Один толкователь, как-то высказал мысль, что даже у законченного злодея, подчас загорается та искорка человечности, которую он не успел затушить своим беззаконием. Не случилось ли это, и в рассматриваемом эпизоде суда Пилата над Мессией?
Еще одна тонкость этого отрывка заключается в том, что первосвященники, и все те, кто принимал участие в ночном суде, не хотели, чтобы Пилат судил Иешуа. Они хотели, чтобы он утвердил тот смертный приговор, который они уже вынесли:« нам не позволено предавать смерти никого». Но Пилат, по обычаю римского судопроизводства, обращается к Иудеям с требованием — точно формулировать свое обвинение против Этого Человека.
«33 Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский? 34 Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне? 35 Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал? 36 Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда. 37 Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. 38 Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем».
Как сложно не иудею Пилату, не знающему Слово Бога, понять то, что ему говорит этот Иудей, Богом избранный Мессия Израиля, о своем служении. Пилат видит только то, что иудейский истеблишмент почему-то хочет смерти этому Человеку, хотя даже он не видит никакой крамолы в том, в чем Его обвиняют. Единственно, за что можно «зацепится», так это за то, что как говорят Его обвинители, что Он считает себя Царем Иудеи, что было запрещено Римом для Иудеи. В Иудее было прямое правление Римом, в лице прокуратора. Поэтому Пилат и задал Ему такой вопрос «итак Ты Царь?».
Ответ, который всем нам кажется простым и понятным, поставил Пилата в тупик:« Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего». Что означает, утверждение на земле истину не теми средствами, какими обыкновенно основываются и утверждаются земные царства. Для того, чтобы это понять, надо как минимум помнить пророчество Иеремии 31 главу, с 31 стиха, по 34. Но если даже далеко не все иудеи задумывались об этом, то что говорить о многобожнике Пилате? И чтобы как-то выйти из положения, Пилат решил примирить все конфликтующие стороны, и объявил иудеям:« я никакой вины не нахожу в Нем».
Еще один примечательный момент, в диалоге Иешуа и Пилата:« Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего». То есть, тем самым Иешуа дает знать Пилату, что Его Царский титул, значительно выше, чем титул земного царя. Но одновременно с этим, Он подписал себе смертный приговор, поскольку Римский император, считался божественной личностью, и больше никто не мог претендовать на это звание. Об этом мы еще поговорим, при разборе следующей главы.
А мы пока пойдем дальше по тексту:«39 Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского? 40 Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник». Очень знаменательная личность этот Варавва. Хотя автор уделил ему всего один стих. А все дело в том, что это не имя, а как бы прозвище. Так называли обычно детей священников. И судя по тому, что он произвел, то скорее всего, этот Варава принадлежал к движению сикариев (радикальная еврейская группировка, действующая в Иудее, в 1 веке нашей эры), основным постулатом которых было, силовое изгнание Римлян со своей земли. И вот на этой волне, Варавва убивает римского солдата, но был схвачен, и приговорен к смерти. Но это еще не все. В древних армянских и сирийских переводах, упоминается его имя, которое звучит как Иешуа.
И тут всплывает интересная параллель — два Иешуа, которые всем сердцем хотят сделать все, чтобы их соплеменники стали жить лучше, и освободились от гнета этого мира. Но один проповедует очищение души, без чего нельзя построить крепкое общество, которое бы исполняла волю Бога. А второй стал на путь физического уничтожения врагов евреев. Но поскольку основные иудеи, хотели построение «светлого будущего», здесь и сейчас, не дожидаясь того, пока сами внутренне не исправятся, то естественно, что их выбор пал на Варавву. Да и Храмовая верхушка их к этому подталкивала. Вот такой финал этой главы, нас поджидает.
глава 19
«1 Тогда Пилат взял Иисуса и [велел] бить Его. 2 И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу, 3 и говорили: радуйся, Царь Иудейский! и били Его по ланитам».
Дополняя сказанное первыми евангелистами о бичевании Мессии, Иоанн изображает это бичевание не как окончательное наказание, предшествовавшее, по обычаю, распятию, а как средство, каким Пилат думал удовлетворить злобу приведших к нему Иешуа иудеев. Ну, а что касается воинов, то они вволю насладились теми издевательствами, которые произвели над Ним.
«4 Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины. 5 Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им [Пилат]: се, Человек! 6 Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы, и распните; ибо я не нахожу в Нем вины. 7 Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим. 8 Пилат, услышав это слово, больше убоялся».
И так, Пилат, после избиения Иешуа плетьми, вновь вывел Его к обвинителям, дабы показать им, что он удовлетворен тем, как Его наказали. Тем самым, как бы показывая толпе, что большего Иешуа не заслуживает. То есть, показав Его избитого и униженного, с тем расчетом, что такой человек, не может претендовать на царский престол, в чем его и обвиняли первосвященники.
Слова же: «се, человек!» можно понимать двояко. С одной стороны то, что перед иудеями стоит человек совершенно ничтожный, которому разве только в насмешку можно приписывать попытки завладеть царской властью. А с другой стороны, возможно он хотел возбудить в них сострадание к этому избитому Человеку.
Но тут собравшиеся выдвинули против Него новое обвинение «сделал Себя Сыном Божиим». Относительно иудаизма и Писания, в этом нет никакой крамолы, поскольку в ТаНаХе, Бог не раз называл и иудеев, и отдельных людей «Сын Мой». То есть, в этом нет никакого богохульства. И даже когда кто-тоиз евреев, захочет назвать себя Мессией, то при доказательстве его ложности, максимум, что можно предпринять к нему, так это изгнание из еврейского общества. Но озлобление иудейской верхушки, против Иешуа, было вызвано тем, что Он реально претендовал на высшую власть в Израиле. То есть, они боялись за себя, и за ту власть, которая приносила им богатство. Что же касается Пилата, то значение словосочетания «Сын Божий», у него всегда ассоциировалось с императором. И когда Пилат услышал это обвинение против Иешуа, то «больше убоялся». Ему, как хранителю Римской власти, в этом регионе, предписывалось искоренять любое покушение на императорскую честь. А тут вдруг «Иудейский Сын Божий». Вот на чем основывался страх Пилата. Возможно, что страху Пилата добавляло и то, что он был наслышан о всех чудесах, которые производил Иешуа, и как человек суеверный, он опасался того, чтобы этот Человек, не произвел и над ним суда.
«9 И опять вошел в преторию и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа. 10 Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя? 11 Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе. 12 С этого [времени] Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю».
Иешуа продолжает не отвечать на вопросы прокуратора, по той простой причине, что Пилат все равно бы ничего не понял. Его мозг, загруженный всякими языческими представлениями, не мог понять Единственность и всевластие Творца. И поняв это, оскорбленный Пилат указывает Иешуа, в чьих руках Он находится. Ответ же Мессии, был лаконичен:« ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше». Что еще более усилило страх Пилата. А тут еще и возгласы толпы:« если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю». И окончательно прорисовывается трусливая сущность прокуратора. Одно его немного успокоило:« посему более греха на том, кто предал Меня тебе». И Пилату понравиться то, что Мессия сказал о нем.
Кстати, фраза «посему более греха на том, кто предал Меня тебе», чаще всего почему-то относят к Иуде Искариоту. Но ведь Мессию предали в руки Пилату не Иуда Искариот, а та Храмовая верхушка, которая сейчас находилась в претории. И почему этот момент, чаще всего упускают из виду?
«13 Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифостротон, а по-еврейски Гаввафа. 14 Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. И сказал [Пилат] Иудеям: се, Царь ваш! 15 Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря. 16 Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели».
Пилат делает последнюю попытку спасти Иешуа, указывая этой группе иудеям на то, что они хотят отдать на казнь своего царя. Первосвященники же не хотят и слушать увещаний Пилата. Они отрешились от всяких национальных мечтаний о собственном иудейском царе, они стали, или по крайней мере показывают себя верными подданными кесаря. Более того, они начала угрожать Пилату тем, что напишут донос, что он пытается вызволить преступника, который восстал против самого кесаря Тиверия. А тот, конечно же, не простил бы Пилату легкомысленного отношения к делу, в котором был затронуть вопрос о его императорской чести. За оскорбление императора, он лично мстил самым жестоким образом любому, не обращая никакого внимания на высокое положение, какое занимал заподозренный в этом преступлении. Зная об этом, Пилат предал Иешуа на распятие.
«17 И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа; 18 там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса. 19 Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский. 20 Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-еврейски, по-гречески, по-римски. 21 Первосвященники же Иудейские сказали Пилату: не пиши: Царь Иудейский, но что Он говорил: Я Царь Иудейский. 22 Пилат отвечал: что я написал, то написал».
И так, Иешуа повели на распятие. Но в отличие от синоптиков, Иоанн не упоминает о Симоне Киринеянине. С чем это связанно — непонятно. Но зато Иоанн упоминает, что первосвященники остались крайне недовольны тем, что надпись на кресте гласила «Иисус Назорей, Царь Иудейский». Вероятней всего, их недовольство было вызвано тем, что другие прочитав эту надпись, могли невольно заподозрить иудейскую верхушку, в их предательстве, с последующим убийством как минимум еврея, руками язычников. Но Пилат, на просьбу убрать эту надпись только сказал «что я написал, то написал». Вполне возможно, что Иоанн, описывая этот момент очень подробно, хотел указать, что Промысел Божий действует так, что даже те язычники, которые принимали участие в казни Мессии, будущем могут стать свидетельствовать всему миру, и о распятом Царе Иудеев, и о последующем Его воскрешении.
«23 Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. 24 Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, — да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий. Так поступили воины».
Этот отрывок, еще раз нас убеждает в том, что Иоанн прекрасно знал все Писание, и очень умело использовал параллельные места из ТаНаХа, когда надо было подчеркнуть особую важность того или иного момента в жизни Мессии. Так и в этом случае, когда Иоанн провел параллель из Писания, на 24 стих, этой главы, который очень похож на описываемый момент казни Иешуа:«18 Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище; 19 делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий». (Пс.21:18,19) Что касается конкретно делению ризы Иешуа, то это была традиция, когда палачу доставались вещи казненного. Но поскольку их было четверо, а риза цельнотканая, то воины разыграли её в кости.
«25 При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. 26 Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. 27 Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе».
Практически на всем протяжении служения Иешуа, Его сопровождала группа женщин, которая помогала ему переносить тяготы Его служения в пути, поскольку Он крайне редко долгое время находился на одном месте. Так и тут, в последние часы Его жизни, когда практически все ученики покинули Его, эти женщины были рядом, может быть, чтобы как-то скрасить Его мучения на кресте.
Правда, тут остается как бы непонятный вот этот момент:« Почему Иешуа заповедовал Иоанну взять под защиту Марию — Его мать»? А куда подевались четыре её сына, и две дочери? Единственный вариант, который может объяснить нам этот вопрос, так это то, что на тот момент, все Его братья, еще не уверовали в Него, как в Мессию, и посему находились вдали от Него. А дочери Марии уже были замужем, и у них уже были свои семьи. Но вот уже в книге Деяния, после воскресения Иешуа, мы видим, что братья уже стали Его последователями. Более того, в Иерусалимской Мессианской общине, они становятся её лидерами. А Иакова, Павел даже назвал «столпом Иерусалимской общины». Но здесь, у креста, Мария стоит одна, видя как умирает её сын, и испытывает бессилие чем либо облегчить Его судьбу.
Теперь, что касается «сколько женщин стояло при кресте»? Хотя здесь упоминается три женщины, но если сложить показание четырех евангелистов, то наиболее приемлемым вариантом, можно считать четыре. Что же касается фразы «сестра Матери Его», то это относится к Марии, матери Иоанна и Иакова Громовых. Тем самым, автор еще раз подтверждается то, что Иоанн, и Иаков, были двоюродными братьями Мессии.
«28 После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду. 29 Тут стоял сосуд, полный уксуса. [Воины], напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его. 30 Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух».
Мучимый страшною жаждою, которая у повешенных на кресте нередко затмевала сознание, Иешуа просит пить, чтобы получить хотя бы временное облегчение. И затем, при полном сознании испускает Свой дух. Но это слово «жажду», может нести и иную нагрузку — желание того, чтобы все быстрей закончилось. А последующим словом «совершилось», Он как бы подводит черту своего земного служения. То есть, для Него нет уже никакого долга, который бы Он не исполнил.
«31 Но так как [тогда] была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, — ибо та суббота была день великий, — просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их. 32 Итак пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним. 33 Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, 34 но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода. 35 И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили. 36 Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится. 37 Также и в другом [месте] Писание говорит: воззрят на Того, Которого пронзили».
Иешуа умирает, и представители храмовой верхушки, просят у прокуратора, чтобы к ночи, предать тела трех повешенных на кресте земле, как того и требует Закон. Но для римлян, надо было убедиться, что все трое уже мертвы, и только после этого, можно было эти тела снять и предать земле. Двум других распятым, перебивают голени, дабы ускорить их смерть. Но подойдя к Иешуа, и видя, что Он уже мертв, то просто для страховки «один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода». Иоанн, указывая на то, что у Иешуа, небыли перебиты ноги, как у тех двоих, тем самым указывает на Мессию, как на полноценную Пасхальную жертву, кровью которой спасаются все те, кто принимает Его жизнь и смерть как реальность. Ведь сказано: «кость Его да не сокрушится».
«38 После сего Иосиф из Аримафеи — ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, — просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса. 39 Пришел также и Никодим, — приходивший прежде к Иисусу ночью, — и принес состав из смирны и алоя, литр около ста. 40 Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи. 41 На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен. 42 Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко».
Сообщая здесь о снятии с креста и погребении Мессии, Иоанн к повествованию синоптиков делает некоторые дополнения. Так, он один упоминает об участии Никодима (который приходил к Нему ночью), в Его погребении. Он принес огромное количество ароматических веществ, для того, чтобы в изобилии умастить и тело, и погребальные пелены Иешуа. Возможно Иоанн хотел этим упоминанием, о двух выдающихся представителях иудейства показать, что в их лице все иудейство воздало последние почести своему Царю. Также только один Иоанн замечает, что та гробница, в которой похоронили Иешуа, находилась в саду. И не является ли это намек на то, что этот сад должен явиться, прообразом нового Эдема, где восставший из гроба Новый Адам выступит в своей прославленной человеческой природе, как некогда также в саду вступил в жизнь древний Адам? Да и собственно говоря, иудейские предания говорят, что географически Эдем находился на месте нынешнего Иерусалима. Намек на это мы находим в пророчестве Захария:«8 И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному: летом и зимой так будет». (Зах.14:8) Ну примерно как в том Эдеме, из которого были изгнаны Адам и Ева, где реки текли в разные стороны из одного места.
Глава 20
«1 В первый же [день] недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба. 2 Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его. 3 Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу. 4 Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый. 5 И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел [во гроб]. 6 Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие, 7 и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте. 8 Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал. 9 Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых. 10 Итак ученики опять возвратились к себе».
Иоанн, как и синоптики, не изображает самого события воскресения, а говорит только о том, как узнали об этом событии ученики Мессии. Но, как и в других случаях, он не повторяет того, что уже было сказано синоптиками, а лишь дополняет их сообщения новыми подробностями. И так, Мария Магдалина, одна из учениц Иешуа, приходит ко гробу с целью намастить тело Иисуса ароматами, когда еще было темно. Она пришла не одна, а с другими женщинами, поскольку далее сказано «не знаем» во множественном числе. Где и увидела, что камень, закрывавший гробницу, был отвален. И заподозрив, что тело Мессии было украдено Его противниками, спешит известить об этом Петра и Иоанна (который и здесь, как в других местах, не называет себя по имени). Петр и Иоанн быстро пошли ко гробу.
Иоанн был моложе Петра, и потому прибежал к гробу первым, но войти почему-то не решился. А Петр, как человек более решительный, вошел в самую гробницу и здесь не нашел ничего, кроме «и видит одни пелены лежащие, и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте». Петр рассмотрел это, но не пришел к какому-либо определенному решению по вопросу о том, что же случилось с телом Мессии. Иоанн, осмелившись войти внутрь гробницы, увидев то же, что увидел Петр, уверовал в то, что Иешуа воскрес. То есть, он понял, что здесь не могло иметь места похищение тела, так как похитители не имели бы времени снимать с Него пелены, плотно прилипшие к телу, да еще притом скатывать их. Что касается мнения Петра, то евангелист ничего не говорит по этому поводу. Но то обстоятельство, что после этого посещения гроба Петр не пошел разыскивать тело Иешуа, а отправился домой вместе с Иоанном, заставляет прийти к мнению, что и он уверовал в Его воскресение.
«11 А Мария стояла у гроба и плакала. И, когда плакала, наклонилась во гроб, 12 и видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса. 13 И они говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его. 14 Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус. 15 Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его. 16 Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! — что значит: Учитель! 17 Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему. 8 Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, [что] видела Господа и [что] Он это сказал ей».
Мария же снова оказалась у гроба, но в отличие от Петра и Иоанна, она все еще считала, что тело её Учителя было похищено. И поэтому «стояла у гроба и плакала». А когда наклонилась ко гробу, то увидела двух Ангелов, сидевших там. Но на их вопрос, она отвечала им как простым людям, не догадываясь кто перед ней. Иначе она бы не сочла нужным сообщить им о пропаже тела её Учителя.
Но почему же не видали Ангелов Петр и Иоанн? Вероятно, от них, как от апостолов, требовалась вера, не нуждающаяся в тех чрезвычайных ангельских явлениях, которых удостоились Мария и другие женщины.
И так, Мария сказав Ангелам «унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его», обернулась и увидела Иешуа, но не узнала Его, и также как Ангелам, она задала Ему вопрос где искать тело Учителя. И только когда Он ей сказал «Мария», она узнала Его, и хотела припасть к Его ногам. Но получила предупреждение «не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему». То есть, на тот момент, Его тело еще не было прославлено Небесами, и потому ничто земное не должно было прикасаться к Его воскресшему телу. Поэтому и был таков Его ответ:« иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему».
Что же касается «Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, [что] видела Господа и [что] Он это сказал ей», то согласно другим евангелистам, апостолы не поверили её свидетельству, о чем мы можем убедиться чуть ниже. Естественно, что Иоанн и Петр не входили в число не поверившим женщинам.
«19 В тот же первый день недели вечером, когда двери [дома], где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! 20 Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа. 21 Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, [так] и Я посылаю вас. 22 Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого. 23 Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся».
Иудейская верхушка, расправившись с Иешуа, видимо носилась с планами расправится и с Его апостолами. Но скрытным образом, то есть не днем, иначе зачем надо было запираться им на ночь. То есть, они опасались, как бы иудеи не ворвались неожиданно для того чтобы схватить их, и расправится также, как они это сделали с их Мессией. Что касается Его появления среди учеников, то оно произошло уже тогда, когда Он был освящен Богом. Поэтому, Его не задерживали запертые двери, и тело Его свободно проходит через любые препятствия.
И так, после Его слов «примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся», Он своей властью, которую получил от Отца, как Первосвященник Скинии Небесной, ввел апостолов в статус священников, которым отныне разрешалось прощать грехи людям, или не прощать. Но главное, нести весть о том, что приблизилось Царство Бога и Его Мессии. Он теперь снова восстанавливает их в их достоинстве, относительно их права быть апостолами, хотя они в час Его страдания оставили своего Мессию. Этим благословением, Он дает им понять, что посылает их для того, чтобы они могли осуществить возложенную на них миссию.
«24 Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. 25 Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю. 26 После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! 27 Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. 28 Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! 29 Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие».
И так, после Его явления, апостолы сами стали вестниками Его воскресения. Эту весть, они с радостью сообщают Фоме, который вероятно уходил в день Его явления из Иерусалима, и не удостоился видеть Иешуа. Но Фома, как нормальный прагматик, не верит их рассказу о том, что они видели именно Мессию и раны на руках и в боку Его. Он сам лично хочет видеть и даже осязать эти раны. И в таком состоянии Фома пребывал в течении восьми дней, пока Иешуа вновь не посетил их. После приветствия, Иешуа обращается к Фоме с требованием — своими собственными перстами дотронуться до Его рук, на которых оставались следы пробития гвоздями, а потом рукою своею свидетельствовать рану от удара копьем, находившуюся в Его боку. После чего, обращаясь к Фоме, Он заключает эту сцену словами «и не будь неверующим, но верующим». И только после этого, Фома произносит свою знаменитую фразу:« Господь мой и Бог мой!», которую впоследствии поздняя церковь возвела как свидетельство того, что Иешуа Бог.
Но если кто хоть отчасти знаком с иудейской культурой (а Фома был иудеем), то прекрасно понимал, что каждый иудей, после каждого благополучного завершения дела, молитвой прославлял Бога: «БАРУХ АТА АДОНАЙ ЭЛОхЕЙНУ МЕЛЕХ хаОЛАМ ……». Что в переводе на русский язык означает «Благословен Ты Господь Бог наш, Царь вселенной ….», и далее идет текст, за что благодарится Бог. В данном случае, Фома благодарит Бога за то, что Он воскресил их Учителя. Но, Иоанн эту молитву привел в очень сжатом виде. Вот и весь секрет «исповедания» Фомы.
«30 Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. 31 Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его».
В этом отрывке, Иоанн дает первое заключение к своему Евангелию. Он замечает неполноту своего повествования о жизни Мессии, поскольку Он совершил и много других чудес или правильнее знамений, которые не упомянуты в этой книге. Это не значит, что весь народ не был их свидетелем, а сказано Иоанном для того, чтобы внушить своим читателям, доверие к апостолам, которые были основателями первых общин, последователей Мессии. Поскольку Иоанн писал свое Евангелие в девяностых годах, когда движение последователей Мессии, уже набрало обороты. Веровать же нужно в то, что Иешуа и есть тот самый Машиах, о Котором говорила Тора и Пророки, и Которого ожидали иудеи.
глава 21
«1 После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском. Явился же так: 2 были вместе Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его. 3 Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою. Пошли и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего. 4 А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус. 5 Иисус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет. 6 Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить [сети] от множества рыбы. 7 Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, — ибо он был наг, — и бросился в море. 8 А другие ученики приплыли в лодке, — ибо недалеко были от земли, локтей около двухсот, — таща сеть с рыбою. 9 Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб. 10 Иисус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали. 11 Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, [которых было] сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть».
Начнем разбор этой главы вот с этого обращения Мессии, к апостолам:«Иисус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища?». Почему именно так? Мы уже как-то раньше говорили, что классически считается, что Иешуа был казнен в возрасте 33 года. А теперь давайте просто логически поразмыслим — разве мог 33 летний человек, пусть даже в ранге Мессии, назвать апостолов «дети»? Ведь по крайней мере мы знаем, что Петр был уже женат, и стало быть ему было далеко не 18 лет.
Но, к чему эти так сказать тонкости. А все к тому, что Иешуа всем им годился в отцы. То есть, на момент казни ему было либо пятьдесят лет, либо близко к этому, как об этом мы уже говорили в начальных главах, этого Евангелия. Потому и была такая естественная реакция учеников, на Его вопрос.
Следующий момент — как видно, это явление Месии, Его ученикам было уже третьим. Первое имело место в первый день по воскресении, сначала женщинам, а потом и ряду учеников. Второе — в восьмой день, когда Он общался со всеми учениками, в том числе и с Фомой. Ну и третий раз здесь, когда Его ученики рыбачили. Каким образом они оказались в Галилею, и там рыбачили, то об этом повествуют синоптики:«10 Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня». (Матф.28:10) То есть они исполнили Его волю, а рыбалка являлась сопутствующим занятием, чтобы с пользой использовать время в ожидании Мессии.
И так, проведя целую ночь на море и ничего не поймав, ученики ранним утром увидели, что кто-то их ожидает на берегу. Но толи из-за дальности расстояния, то ли из-за малого количества утреннего света, но они Его не узнали. А не узнав, коротко ответили на Его вопрос «нет». И лишь когда они по Его совету кинули сеть с правого борта лодки, и «уже не могли вытащить [сети] от множества рыбы», тогда поняли, Кто их поджидает на берегу. Видя необычайно быстрое исполнение слов Незнакомца, Иоанн первый признал в этом Незнакомце снова явившегося Мессию. А узнали потому, что подобный случай, уже был у них и раньше:«4 Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова. 5 Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть. 6 Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась. 7 И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть». (Лук.5:4-7)
Интересное поведение продемонстрировал Петр, когда они узнали, Кто их ждет на берегу:« Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, — ибо он был наг, — и бросился в море». Ярко выраженная харизматичность характера Петра, неоднократно описывалось как в Евангелиях, так и в новозаветных посланиях. Он один из первых стал в ряду учеников Иешуа. Он первый признал в Иешуа Мессию. Он первый бросился с мечом в руках на Его защиту, когда Мессию арестовывали. А его спор с Богом, когда явилось ему одеяло, со всякой мерзостью, которую Бог сказал, чтобы он «заколи и ешь». То есть, по своему характеру, он был ярко выраженный лидер, в группе апостолов, а в дальнейшем, и среди последователей Мессии. И вот этот самый Петр, первым бросился вплавь к берегу, на встречу со своим Учителем.
Когда все собрались на берегу, Иешуа предложил им пообедать, и они молча принялись за пищу. Но перед этим, они вытащили сеть, в которой рыбы было 153 штуки, и сеть не порвалась. Что означало это число, то есть большой улов? Вероятней всего, что тем самым, Иешуа предсказал им какой успех их ждет впереди, в их служении по распространению Благой Вести, ЕСЛИ будут следовать Его путем. Что касается цифры 153, то тут сложно что либо сказать.
Что же касается завтрака с жаренной рыбой и хлебом, то и тут есть определенный библейский прообраз. Как мы видим, на первое место в плане питания того времени, выступает хлеб. Поэтому, на востоке издревле был такой обычай «если с кем-то преломил хлеб во время совместной трапезы, то тем самым, между вами становятся особые доверительные отношения». Поэтому, та трапеза на берегу Генисаретского озера, когда Иешуа преломлял хлеб, и давал его своим ученикам, являлась прообразом возобновлением Союза между апостолами и Им, которая была прервана Его казнью.
«15 Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? [Петр] говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. [Иисус] говорит ему: паси агнцев Моих. 16 Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? [Петр] говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. [Иисус] говорит ему: паси овец Моих. 17 Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих».
Как мы здесь видим, это явление Мессии имело еще одну важную цель — восстановление не только в апостольских, но и в лидерских правах Петра, который в свое время трижды отрекся от Него. Даже разведенный Иешуа костер, был как бы намеком на тот костер, при свете которого Петр трижды отрекся от своего Учителя. В Библии часто упоминается эта формула — «мера за меру». Так и в этом случае, Иешуа трижды спрашивает Петра «Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они?». Иешуа интересует не общепринятое понимание любви человека к человеку, а то, насколько Петр предан тому Учению, которое Иешуа преподавал им на протяжении всего своего многолетнего служения. Вопрос, к стати, не риторический, поскольку настало время, когда Мессия отпускает своих учеников так сказать в «свободное плавание» в бушующем море, название которому «мир». Да, Он будет рядом с ними, но не так, как до этого — физически. Но отныне основная тяжесть работы, ляжет на их плечи. И им придется самостоятельно решать многие задачи, которые до этого еще никто не решал.
«18 Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. 19 Сказал же это, давая разуметь, какою смертью [Петр] прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною. 20 Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Иисус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя? 21 Его увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! а он что? 22 Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе [до того]? ты иди за Мною. 23 И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе [до того]?»
После восстановления Петра в его правах, как лидера апостольской команды, Иешуа предрекает Петру и мученическую кончину. Как старец не может уже сам одеться и ходить по своему желанию, так будет и с ним, когда живой и привыкший действовать по собственному деланию Петр, должен будет идти туда, куда его враги поведут, то есть на мученическую смерть. Высказав пророчество Петру о том, каков будет у него конец, Иешуа «сказав … иди за Мною».
Теперь что касается «любимого ученика». Зная, что Иоанн был особенно любим Мессией, Петр захотел узнать о том, какая судьба ждет его. Петр говорил так потому, что был в очень близких с Иоанном отношениях. Знакомясь с новозаветными посланиями, мы не раз увидим этот тендем. И это не случайно, поскольку Петр обладал большими организаторскими талантами, а у Иоанна была великолепные знания Писания. Естественно, что знания были и у Петра, и определенные организаторские таланты были и у Иоанна. Но в тендеме их таланты приносили куда больший результат, как если бы они это делали по отдельности.
И так, Петр спрашивает у Иешуа, какая же судьба ждет Его любимого ученика? И получает ответ: «если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе [до того]? ты иди за Мною». «Иди за Мной», значит «Повтори Мое служение и Мою судьбу», в том числе и прими такой же мученический конец, как и Учитель, в определенный Богом день.
«24 Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его. 25 Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь».
Именно то, что Иоанн прожил очень долгую и плодотворную жизнь, и дало ему возможность, написать не только Евангелие, но и другой очень емкий труд «Откровение», где он, вкратце изложил будущую историю церкви через то, что ему передал Бог, через Мессию. Не говоря уже о тех трех посланиях, которые мы находим в Новом Завете.