Автор: раввин Александ Бленд

МЕЦОРА

На волю птичку выпускаю (14:1-32)

В прошлой недельной главе Шмини мы читали о том, как человек объявлялся нечистым в случае поражения цара́ат. Нечистый человек отсылался за стан и оставался там до исцеления. Семья должна была о нём заботиться, приносить ему пищу. Если семьи не было, то этим занимались благотворительные организации. Свободное время (а свободного времени у такого человека было много) он должен был посвящать раздумьям о том, как он дошёл до такой жизни и как ему свою жизнь исправить. Когда он видел, что цара́ат его оставила, он мог позвать коѓена. И об этом мы с вами будем читать, начиная с 1 стиха 14 главы.

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹר׃

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ лемо́р

1. И сказал Господь Моше, говоря:

זֹאת תִּהְיֶה תּוֹרַת הַמְּצֹרָע בְּיוֹם טָהֳרָתוֹ וְהוּבָא אֶל־הַכֹּהֵן׃

зот тиѓйе́ тора́т ѓамецора́ беём таѓорато́ веѓува́ эль-ѓакоѓе́н

2. «Это будет учение о поражённом цара́ат в день очищения его, и будет приведён он к коѓену.

וְיָצָא הַכֹּהֵן אֶל־מִחוּץ לַמַּחֲנֶה וְרָאָה הַכֹּהֵן וְהִנֵּה נִרְפָּא נֶגַע־הַצָּרַעַת מִן־הַצָּרוּעַ׃

веяца́ ѓакоѓе́н эль-миху́ц ламаханэ́ вераа́ ѓакоѓе́н веѓинэ́ нирпа́ нега-ѓацара́ат мин-ѓацару́а

3. И выйдет коѓен за пределы лагеря, и увидит коѓен, что поражение цара́ат оставило поражённого.

Коѓен, который назначен для служения в Святом, который имеет спецодежду для вхождения в Святое, может выходить и опускаться в нечистое. В хасидизме это называется поднятием искр святости из нечистоты. Можно спуститься, выйти за пределы стана, чтобы вернуть в стан тех, кто за станом оказался. Это одно из свойств святости: видеть нечистое, уметь соприкасаться с нечистым и при этом не становиться нечистым. Это касается и нас. Когда мы видим что-то нечистое, можно заразиться этой нечистотой: воспылать каким-то гневом, осуждением и сразу же оказаться за станом рядом с тем, кого мы обличаем или критикуем, если это обличение нечистое. Коѓен выходит за пределы лагеря не для того, чтобы кидать камни в поражённых болезнью, а для того, чтобы их поднять, для того, чтобы их вернуть.

וְצִוָּה הַכֹּהֵן וְלָקַח לַמִּטַּהֵר שְׁתֵּי־צִפֳּרִים חַיּוֹת טְהֹרוֹת וְעֵץ אֶרֶז וּשְׁנִי תוֹלַעַת וְאֵזֹב׃

вецива́ ѓакоѓе́н велака́х ламитаѓе́р шете-ципори́м хаёт теѓоро́т ваэ́ц э́рез ушни́ тола́ат веэзо́в

4. И взяли для очищаемого две живые чистые птицы, и дерево кедра, и червлёную нить, и иссоп (орегано).

Какие это птицы? Не написано, что это голуби или горлицы. Скорее всего, имеются в виду просто чистые птицы, как, например, скворцы. Дерево кедра – это, разумеется, не всё дерево кедра, не целый кедр нужно было брать, просто щепку дерева кедра. Итак, что это за набор, который коѓен берёт? Птички – это такие существа, которые много щебечут, много болтают. Птички – это образ животины болтающей, а цара́ат часто даётся человеку в наказание за болтовню, за то, что разговорами вмешивался, куда не надо. И поэтому исправлять его тоже будем птичками. Тола́ат (червлёная нить) учит скромности, по принципу я червь, а не человек, как говорит Давид (Теѓилим 22:7), используя то же слово: «Веанохи́ тола́ат вело́ иш». Дерево кедра, щепка кедра – это щепка самого высокого дерева, которое известно в окру́ге, не самого высокого в мире, но самого высокого в воображении среднего жителя Израиля. Иссоп – маленький полукустарник. Учение о скромности – где можно быть большим, где нужно быть маленьким – научает человека соизмерять свои масштабы. Вот такой набор, аптечка коѓена для человека, очищаемого от цара́ат.

וְצִוָּה הַכֹּהֵן וְשָׁחַט אֶת־הַצִּפּוֹר הָאֶחָת אֶל־כְּלִי־חֶרֶשׂ עַל־מַיִם חַיִּים׃

вецива́ ѓакоѓе́н вешаха́т эт-ѓаципо́р ѓаэха́т эль-кели-хэ́рес аль-ма́йим хайи́м

5. И повелел коѓен, и забили, зарезали одну из птиц над глиняным сосудом с живой водой.

Почерпнули воду из источника, набрали её в глиняный сосуд и над этим сосудом забили птичку.

אֶת־הַצִּפֹּר הַחַיָּה יִקַּח אֹתָהּ וְאֶת־עֵץ הָאֶרֶז וְאֶת־שְׁנִי הַתּוֹלַעַת וְאֶת־הָאֵזֹב וְטָבַל אוֹתָם וְאֵת הַצִּפֹּר הַחַיָּה בְּדַם הַצִּפֹּר

הַשְּׁחֻטָה עַל הַמַּיִם הַחַיִּים׃

эт-ѓаципо́р ѓахая́ йика́х ота́ веэт-э́ц ѓаэ́рез веэт-шени́ ѓатола́ат веэт-ѓаэзо́в ветава́ль ота́м веэ́т ѓаципо́р ѓахая́ беда́м ѓаципо́р ѓашехута́ аль ѓама́йим ѓахайи́м

6. Живую птичку, возьмёт её и щепку кедрового дерева, и червлёную нить, и иссоп, и окунул их и живую птичку, в кровь птички, которая забита над сосудом с живой водой.

В смесь крови и воды коѓен окунает весь этот набор. Какая-то часть человека, очистившегося от цара́ат, должна умереть. Человек ветхий имеет душу, которая поражена грехом, как плоть, поражённая болезнью. Для того чтобы человек очистился, эта греховная часть должна умереть, и смерть этой части символизирует птичка, которая забивается. А зачем макают в кровь живую птичку? Чтобы та часть человека, которая остаётся живой, понимала, что она измазалась в крови, понимала, что, собственно, произошло, что это от неё как бы отрезали живую часть.

וְהִזָּה עַל הַמִּטַּהֵר מִן־הַצָּרַעַת שֶׁבַע פְּעָמִים וְטִהֲרוֹ וְשִׁלַּח אֶת־הַצִּפֹּר הַחַיָּה עַל־פְּנֵי הַשָּׂדֶה׃

веѓиза́ аль ѓамитаѓе́р мин-ѓацара́ат ше́ва пеами́м ветиѓаро́ вешила́х эт-ѓаципо́р ѓахая́ аль-пенэ́ ѓасадэ́

7. И побрызгает на очищаемого от цара́ат семь (снова зна́ковое число) раз, и очистил его, и отослал в поле живую птичку.

Живая птичка улетает. Это символ освобождения тела, которое было поражено цара́ат, от цара́ат: то, что умерло – умерло; то, что осталось живым – выходит на свободу.

וְכִבֶּס הַמִּטַּהֵר אֶת־בְּגָדָיו וְגִלַּח אֶת־כָּל־שְׂעָרוֹ וְרָחַץ בַּמַּיִם וְטָהֵר וְאַחַר יָבוֹא אֶל־הַמַּחֲנֶה וְיָשַׁב מִחוּץ לְאָהֳלוֹ שִׁבְעַת יָמִים׃

вехибе́с ѓамитаѓе́р эт-бегада́в вегтла́х эт-коль-сеаро́ вераха́ц бама́йим ветаѓе́р веаха́р яво́ эль-ѓамаханэ́ веяша́в миху́ц леаѓоло́ шивъа́т ями́м

8. И очищающийся постирал свои одежды, и обрил все свои волосы, и омылся в воде, и очистился. После этого он может зайти в стан (вернуться в город) и будет сидеть вне своего шатра семь дней.

Когда мы читаем это, то может показаться, что человек пришёл домой, но зайти в дом не может: во дворе, на коврике, на ступеньках он будет 7 дней ночевать. Нет, это не так. Сидящий, живущий вне своего шатра – это тот, кто ещё не может входить к своей жене, не может с женой соединиться. У него ещё есть 7 дней очищения, точно так же, как есть 7 дней очищения у женщины после родов, есть 7 дней посвящения у коѓенов. Это время реабилитации, когда человек выздоравливает: вроде бы он уже здоров, но за ним нужен глаз да глаз.

וְהָיָה בַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי יְגַלַּח אֶת־כָּל־שְׂעָרוֹ אֶת־רֹאשׁוֹ וְאֶת־זְקָנוֹ וְאֵת גַּבֹּת עֵינָיו וְאֶת־כָּל־שְׂעָרוֹ יְגַלֵּחַ וְכִבֶּס אֶת־בְּגָדָיו וְרָחַץ אֶת־בְּשָׂרוֹ בַּמַּיִם וְטָהֵר׃

веѓая́ ваём ѓашевии́ егала́х эт-коль-сеаро́ эт-рошо́ веэт-зекано́ веэ́т габо́т эна́в веэт-коль-сеаро́ егале́ях вехибэ́с эт-бегада́в вераха́ц эт-бесаро́ бама́йим ветаѓе́р

9. И будет, в седьмой день обреет все свои волосы, голову свою, и бороду свою, и брови, и все волосы свои обреет, снова стирает свою одежду, и снова омывает уже обритое свое тело, и очищается.

Есть спор о том, нужно ли брить волосы в невидимых местах. Невидимыми местами называются места, которые не видны, когда человек стоит обнажённый при осмотре коѓеном. То есть волосы в подмышках, волосы там, где их трудно сбрить. Некоторые из мудрецов говорят: «Волосы нужно сбрить полностью, абсолютно все волосы убрать». Другие говорят: «Только в том месте, которое коѓен видит». Тора говорит, и это наиболее вероятно, что волосы должны быть сбриты все. Зачем сбривать волосы? Мы впоследствии узна́ем, что и левиты при подготовке к служению тоже обривают волосы. И там тоже можно задать этот вопрос. Что происходит с волосами, когда они сбриваются? Когда человек сбривает волосы, они начинают расти снова – это свойство волос. Если это волосы бороды, то это расценивается как мудрость человека, его сила. Волосы на теле расцениваются как проявление человека изнутри наружу, это то, что из человека выходит вовне́, стремится из него вовне́ выйти: его агрессивность, его стремление проявляться в этом мире.

Есть в Талмуде история про Санхериба, царя Ашура, который, после того как навоевался вдоволь, решил заняться мирным процессом, установить мир во всём мире и развил очень бурную деятельность по этому поводу. Талмуд рассказывает длинную историю об этом и говорит, что Всевышний сделал так, что у него повыпадали волосы на теле, обрил его волосы, и человек сделался бессильным. Люди, которые занимаются какой-то магией и всяким нечистым, тоже часто связываются с волосами; волосы издревле считались местом обитания чего-то нечистого. Но в данном случае не об этом идёт речь. Человек, который вмешивался куда не надо, который нарушал границы, учится строить границы заново. От всего того, что на нём выросло за то время, когда он был в поражении болезнью, он должен избавиться. Когда мы говорили, что само поражение цара́ат, оно как бы вмятина на теле, то это тоже своего рода сжатие человека в его границах. Поэтому человек обривает волосы при очищении, снова стирает свою одежду и снова омывает уже обритое своё тело, лишённое той самой агрессивности, той самой негативной силы, которая стремится наружу, и очищается.

וּבַיּוֹם הַשְּׁמִינִי יִקַּח שְׁנֵי־כְבָשִׂים תְּמִימִים וְכַבְשָׂה אַחַת בַּת־שְׁנָתָהּ תְּמִימָה וּשְׁלֹשָׁה עֶשְׂרֹנִים סֹלֶת מִנְחָה בְּלוּלָה בַשֶּׁמֶן וְלֹג אֶחָד שָׁמֶן׃

уваём ѓашемини́ йика́х шене-хеваси́м темими́м вехавса́ аха́т бат-шената́ темима́ ушлоша́ эсрони́м со́лет минха́ белула́ ваше́мен вело́г эха́д ша́мен

10. А в восьмой день возьмёт два чистых непорочных барашка, и одну годовалую овцу непорочную, и три десятых части эфы муки со́лет (муки без примесей, высшего качества), это будет минха́ (хлебное приношение, дар), смешанная с маслом, и ещё лог масла.

Лог – это 0,35 литра. Итак, очищаемый должен принести два барашка. Один барашек будет в жертву аша́м (повинную жертву), второй барашек будет в жертву ола́ (жертву всесожжения). Овечка, единственный случай, когда приносится в жертву однозначно животное женского пола – это хата́т (очистительная жертва), которую приносит один человек (об этом написано в 4 главе нашей книги). И вместе с каждой из жертв он должен принести минху́ (хлебную жертву). Это тоже единственный случай, когда хлебная жертва приносится вместе с жертвой аша́м. Почему? Потому что хлеб символизирует в данном случае проявление плоти человека: слово хлеб (ле́хем) можно перевести и как слово плоть, и как слово мясо.

וְהֶעֱמִיד הַכֹּהֵן הַמְטַהֵר אֵת הָאִישׁ הַמִּטַּהֵר וְאֹתָם לִפְנֵי יְהוָה פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד׃

веѓеэми́д ѓакоѓе́н ѓамтаѓе́р эт ѓаи́ш ѓамитаѓе́р веота́м лифнэ́ адона́й пэ́тах о́ѓель моэ́д

11. И возьмёт очищающий коѓен очищаемого человека и его жертвы возле входа в Шатёр откровения.

То есть коѓен берёт человека с его двумя барашками и с овцой и подводит их ко входу в Шатёр откровения.

וְלָקַח הַכֹּהֵן אֶת־הַכֶּבֶשׂ הָאֶחָד וְהִקְרִיב אֹתוֹ לְאָשָׁם וְאֶת־לֹג הַשָּׁמֶן וְהֵנִיף אֹתָם תְּנוּפָה לִפְנֵי יְהוָה׃

велака́х ѓакоѓе́н эт-ѓакэ́вес ѓаэха́д веѓикри́в ото́ леаша́м веэт-ло́г ѓаша́мен веѓени́ф ота́м тенуфа́ лифнэ́ адона́й

12. И взял коѓен одного барашка, и принёс его в жертву повинную, и взял лог масла, и вознёс (поднял) их перед Господом.

Итак, процедура очищения начинается с повинной жертвы – жертвы за осознанный грех.

וְשָׁחַט אֶת־הַכֶּבֶשׂ בִּמְקוֹם אֲשֶׁר יִשְׁחַט אֶת־הַחַטָּאת וְאֶת־הָעֹלָה בִּמְקוֹם הַקֹּדֶשׁ כִּי כַּחַטָּאת הָאָשָׁם הוּא לַכֹּהֵן קֹדֶשׁ קָדָשִׁים הוּא׃

вешаха́т эт-ѓакэ́вес бимко́м аше́р йишха́т эт-ѓахата́т веэт-ѓаола́ бимко́м ѓако́деш ки кахата́т ѓааша́м ѓу лакоѓе́н ко́деш кадаши́м ѓу

13. И забил барашка в обычном месте, где забивают хата́т и всесожжение, в месте святом, потому что только коѓен их будет кушать – святые для святого они.

Почему здесь сказано, что в обычном месте, где забивают хата́т и ола́? В дальнейшем мы будем читать, что с кровью этой жертвы поступают не так, как с кровью обычной жертвы. И поэтому мы могли бы подумать, что и забивается она где-то в другом месте, не там, где обычно, и поэтому Тора так подробно, в мелочах, говорит об этом.

וְלָקַח הַכֹּהֵן מִדַּם הָאָשָׁם וְנָתַן הַכֹּהֵן עַל־תְּנוּךְ אֹזֶן הַמִּטַּהֵר הַיְמָנִית וְעַל־בֹּהֶן יָדוֹ הַיְמָנִית וְעַל־בֹּהֶן רַגְלוֹ הַיְמָנִית׃

велака́х ѓакоѓе́н мида́м ѓааша́м вената́н ѓакоѓе́н аль-тену́х о́зен ѓамитаѓе́р ѓаймани́т веаль-бо́ѓен ядо́ ѓаймани́т веаль-бо́ѓен рагло́ ѓаймани́т

14. И взял коѓен от крови повинной жертвы, и нанёс её коѓен на мочку правого уха очищаемого, и на большой палец его правой руки, и на большой палец его правой ноги.

В комментарии к 23 стиху 8 главы нашей книги мы разбирали, почему именно таким образом поступают с кровью жертвы, когда Моше посвящал коѓенов. Человека очищают, поднимают его на уровень святости, и начинается всё с крови. Человек сначала помазывается кровью, кровь жертвы на нём очищает его от нечистоты. Сначала из состояния нечистый он должен перейти в состояние нейтральный, а затем ему будут прокладывать мостик святости.

וְלָקַח הַכֹּהֵן מִלֹּג הַשָּׁמֶן וְיָצַק עַל־כַּף הַכֹּהֵן הַשְּׂמָאלִית׃

велака́х ѓакоѓе́н мило́г ѓаша́мен веяца́к аль-ка́ф ѓакоѓе́н ѓасемали́т

15. И взял коѓен от лога (меры) масла, и вылил на ладонь левой руки коѓена.

Почему Тора два раза повторяет коѓен? Чтобы мы не подумали, что на левую руку очищаемого коѓен выльет масло, на самом деле он его переливает. Переливание масла как бы «оживляет» его, а масло символизирует уже внутреннюю составляющую человека. Если кровь восстанавливает жизнь человека, кровь связана с жизненными силами, то масло символизирует здоровье, способность находиться в обществе, даёт телу соки. Коѓен переливает его на ладонь левой руки. Сколько масла помещается на ладонь руки? Не так уж много, гораздо меньше, чем лог (0,35 литра). Остальная часть масла будет в дар коѓену, это его доля.

וְטָבַל הַכֹּהֵן אֶת־אֶצְבָּעוֹ הַיְמָנִית מִן־הַשֶּׁמֶן אֲשֶׁר עַל־כַּפּוֹ הַשְּׂמָאלִית וְהִזָּה מִן־הַשֶּׁמֶן בְּאֶצְבָּעוֹ שֶׁבַע פְּעָמִים לִפְנֵי יְהוָה׃

ветава́ль ѓакоѓе́н эт-эцбао́ ѓаймани́т мин-ѓаше́мен аше́р аль-капо́ ѓасемали́т веѓиза́ мин-ѓаше́мен беэцбао́ ше́ва пеами́м лифнэ́ адона́й

16. Указательным пальцем правой руки коѓен берёт масло с ладони левой руки и семь раз брызгает маслом перед Всевышним.

На иврите словом э́цба называется именно указательный палец.

וּמִיֶּתֶר הַשֶּׁמֶן אֲשֶׁר עַל־כַּפּוֹ יִתֵּן הַכֹּהֵן עַל־תְּנוּךְ אֹזֶן הַמִּטַּהֵר הַיְמָנִית וְעַל־בֹּהֶן יָדוֹ הַיְמָנִית וְעַל־בֹּהֶן רַגְלוֹ הַיְמָנִית עַל דַּם הָאָשָׁם׃

умие́тер ѓаше́мен аше́р аль-капо́ йитэ́н ѓакоѓе́н аль-тену́х о́зен ѓамитаѓе́р ѓаймани́т веаль-бо́ѓен ядо́ ѓаймани́т веаль-бо́ѓен рагло́ ѓаймани́т аль дам ѓааша́м

17. А остатки масла, которые на его руке, даст коѓен на правое ухо очищаемого, и на большой палец его правой руки, и на большой палец его правой ноги, поверх

крови жертвы аша́м.

Повторю, что кровь символизирует жизнь человека, а масло символизирует то, чем эта жизнь наполняется: здоровье, желание жить и так далее.

וְהַנּוֹתָר בַּשֶּׁמֶן אֲשֶׁר עַל־כַּף הַכֹּהֵן יִתֵּן עַל־רֹאשׁ הַמִּטַּהֵר וְכִפֶּר עָלָיו הַכֹּהֵן לִפְנֵי יְהוָה׃

веѓанота́р баше́мен аше́р аль-ка́ф ѓакоѓе́н йитэ́н аль-ро́ш ѓамитаѓе́р вехипэ́р ала́в ѓакоѓе́н лифнэ́ адона́й

18. Оставшуюся часть масла, которое на руке коѓена, выльет на голову очищаемого, тем искупит его коѓен перед Господом.

Итак, повторим весь процесс: коѓен берёт масло, переливает его в ладошку левой руки и указательным пальцем правой руки сначала кропит перед Всевышним, затем помазывает мочку правого уха, большой палец правой руки, большой палец правой ноги – так же, как при посвящении коѓенов. Тем самым человеку прокладывается мостик к святости. Далеко не всегда нас приглашают или сразу возносят в святость. Здесь у человека открывается путь, открывается дорога к святости. Он может по ней идти или не идти, это его свобода выбора. То есть с этого момента человек получает доступ, пропуск в святое, и только от его решения зависит, воспользуется ли он этим пропуском.

וְעָשָׂה הַכֹּהֵן אֶת־הַחַטָּאת וְכִפֶּר עַל־הַמִּטַּהֵר מִטֻּמְאָתוֹ וְאַחַר יִשְׁחַט אֶת־הָעֹלָה׃

веаса́ ѓакоѓе́н эт-ѓахата́т вехипэ́р аль-ѓамитаѓе́р митумъато́ веаха́р йишха́т эт-ѓаола́

19. И принёс коѓен очистительную жертву, и искупил очищаемого от его нечистоты, а затем приносит жертву всесожжения.

Напомню, что глагол лехате́, от которогопроисходит слово хата́т, означает стерилизацию, очищение. Когда человек уже очистился, он может приносить жертву всесожжения. Это последняя жертва в серии жертв очищаемого от цара́ат.

וְהֶעֱלָה הַכֹּהֵן אֶת־הָעֹלָה וְאֶת־הַמִּנְחָה הַמִּזְבֵּחָה וְכִפֶּר עָלָיו הַכֹּהֵן וְטָהֵר׃

веѓеэла́ ѓакоѓе́н эт-ѓаола́ веэт-ѓаминха́ ѓамизбэ́ха вехипэ́р ала́в ѓакоѓе́н ветаѓе́р

20. И вознёс коѓен всесожжение и минху́ на жертвенник, и искупил его коѓен, и очистил.

На каждом из этапов есть очищение, на каждом из этапов очищается определённая часть исцелённого человека. И когда все жертвы принесены, очищение закончено.

Но что делать, если у человека нет денег, нет средств, чтобы принести двух баранов и овцу, а это всё довольно дорого, а человек после карантина сильно поиздержался, и денег даже на мелкий рогатый скот у него нет? Об этом мы читаем в 21 стихе:

אִם־דַּל הוּא וְאֵין יָדוֹ מַשֶּׂגֶת וְלָקַח כֶּבֶשׂ אֶחָד אָשָׁם לִתְנוּפָה לְכַפֵּר עָלָיו וְעִשָּׂרוֹן סֹלֶת אֶחָד בָּלוּל בַּשֶּׁמֶן לְמִנְחָה וְלֹג שָׁמֶן׃

веим-да́ль ѓу веэ́н ядо́ масэ́гет велака́х кэ́вес эха́д аша́м литнуфа́ лехапэ́р ала́в веисаро́н со́лет эха́д балу́ль баше́мен леминха́ вело́г ша́мен

21. А если он беден и рука его не досягает – взял одного барашка в повинную жертву для вознесения, чтобы искупить себя, и исаро́н (десятую часть эфы) муки со́лет, смешанной с маслом для минхи́ (хлебного дара), и лог масла.

Десятая часть эфы – это 2,2 литра муки со́лет, муки высшего качества. А что взять вместо ещё одного барашка и вместо овцы, мы читаем в 22 стихе:

וּשְׁתֵּי תֹרִים אוֹ שְׁנֵי בְּנֵי יוֹנָה אֲשֶׁר תַּשִּׂיג יָדוֹ וְהָיָה אֶחָד חַטָּאת וְהָאֶחָד עֹלָה׃

уштэ́ тори́м о шенэ́ бенэ́ ёна́ аше́р таси́г ядо́ веѓая́ эха́д хата́т веѓаэха́д ола́

22. И двух голубей или две горлицы, которые сможет купить, и будет одна в жертву очистительную и одна – во всесожжение.

וְהֵבִיא אֹתָם בַּיּוֹם הַשְּׁמִינִי לְטָהֳרָתוֹ אֶל־הַכֹּהֵן אֶל־פֶּתַח אֹהֶל־מוֹעֵד לִפְנֵי יְהוָה׃

веѓеви́ ота́м баём ѓашемини́ летаѓорато́ эль-ѓакоѓе́н эль-пэ́тах оѓель-моэ́д лифнэ́ адона́й

23. И принесёт их в восьмой день своего очищения коѓену ко входу в Шатёр откровения перед Господом.

וְלָקַח הַכֹּהֵן אֶת־כֶּבֶשׂ הָאָשָׁם וְאֶת־לֹג הַשָּׁמֶן וְהֵנִיף אֹתָם הַכֹּהֵן תְּנוּפָה לִפְנֵי יְהוָה׃

велака́х ѓакоѓе́н эт-кэ́вес ѓааша́м веэ́т-ло́г ѓаша́мен веѓени́ф ота́м ѓакоѓе́н тенуфа́ лифнэ́ адона́й

24. И возьмёт коѓен барашка повинной жертвы и лог масла, и поднимет их (махнёт ими) коѓен перед Господом.

וְשָׁחַט אֶת־כֶּבֶשׂ הָאָשָׁם וְלָקַח הַכֹּהֵן מִדַּם הָאָשָׁם וְנָתַן עַל־תְּנוּךְ אֹזֶן־הַמִּטַּהֵר הַיְמָנִית וְעַל־בֹּהֶן יָדוֹ הַיְמָנִית וְעַל־בֹּהֶן רַגְלוֹ הַיְמָנִית׃

вешаха́т эт-кэ́вес ѓааша́м велака́х ѓакоѓе́н мида́м ѓааша́м вената́н аль-тену́х озен-ѓамитаѓе́р ѓаймани́т веаль-бо́ѓен ядо́ ѓаймани́т веаль-бо́ѓен рагло́ ѓаймани́т

25. И забьёт барашка повинной жертвы, и возьмёт от крови повинной жертвы, и помажет мочку правого уха очищаемого, большой палец правой руки и большой палец правой ноги.

וּמִן־הַשֶּׁמֶן יִצֹק הַכֹּהֵן עַל־כַּף הַכֹּהֵן הַשְּׂמָאלִית׃

умин-ѓаше́мен йицо́к ѓакоѓе́н аль-ка́ф ѓакоѓе́н ѓасемали́т

26. И от масла выльет коѓен на ладонь левой руки коѓена.

וְהִזָּה הַכֹּהֵן בְּאֶצְבָּעוֹ הַיְמָנִית מִן־הַשֶּׁמֶן אֲשֶׁר עַל־כַּפּוֹ הַשְּׂמָאלִית שֶׁבַע פְּעָמִים לִפְנֵי יְהוָה׃

веѓиза́ ѓакоѓе́н беэцбао́ ѓаймани́т мин-ѓаше́мен аше́р аль-капо́ ѓасемали́т ше́ва пеами́м лифнэ́ адона́й

27. И побрызгает коѓен пальцем правой руки своей от масла, которое на левой его ладони, семь раз перед Господом.

Всё так же, как и в предыдущем случае. Коѓен не халтурит, не делает себе какие-то поблажки. Человек, который пришёл к нему, мало того, что исцелён от цара́ат, так он ещё и беден. И хотя у него нет денег на барашков, и коѓену мало с этого что перепадёт, но коѓен честно делает свою работу.

וְנָתַן הַכֹּהֵן מִן־הַשֶּׁמֶן אֲשֶׁר עַל־כַּפּוֹ עַל־תְּנוּךְ אֹזֶן הַמִּטַּהֵר הַיְמָנִית וְעַל־בֹּהֶן יָדוֹ הַיְמָנִית וְעַל־בֹּהֶן רַגְלוֹ הַיְמָנִית עַל־מְקוֹם דַּם הָאָשָׁם׃

вената́н ѓакоѓе́н мин-ѓаше́мен аше́р аль-капо́ аль-тену́х о́зен ѓамитаѓе́р ѓаймани́т веаль-бо́ѓен ядо́ ѓаймани́т веаль-бо́ѓен рагло́ ѓаймани́т аль-меко́м дам ѓааша́м

28. И даст коѓен от масла, которое на его руке, на правую мочку уха очищаемого, и на большой палец его правой руки, и на большой палец его правой ноги, на место, где кровь повинной жертвы.

וְהַנּוֹתָר מִן־הַשֶּׁמֶן אֲשֶׁר עַל־כַּף הַכֹּהֵן יִתֵּן עַל־רֹאשׁ הַמִּטַּהֵר לְכַפֵּר עָלָיו לִפְנֵי יְהוָה׃

веѓанота́р мин-ѓаше́мен аше́р аль-ка́ф ѓакоѓе́н йитэ́н аль-ро́ш ѓамитаѓе́р лехапэ́р ала́в лифнэ́ адона́й

29. А оставшееся масло, которое на ладони у коѓена, выльет на голову очищаемого, чтобы очистить его перед Господом.

וְעָשָׂה אֶת־הָאֶחָד מִן־הַתֹּרִים אוֹ מִן־בְּנֵי הַיּוֹנָה מֵאֲשֶׁר תַּשִּׂיג יָדוֹ׃

веаса́ эт-ѓаэха́д мин-ѓатори́м о мин-бенэ́ ѓаёна́ меаше́р таси́г ядо́

30. И возьмёт одного из голубей или горлиц, как сможет купить,

אֵת אֲשֶׁר־תַּשִּׂיג יָדוֹ אֶת־הָאֶחָד חַטָּאת וְאֶת־הָאֶחָד עֹלָה עַל־הַמִּנְחָה וְכִפֶּר הַכֹּהֵן עַל הַמִּטַּהֵר לִפְנֵי יְהוָה׃

эт ашер-таси́г ядо́ эт-ѓаэха́д хата́т веэт-ѓаэха́д ола́ аль-ѓаминха́ вехипэ́р ѓакоѓе́н аль ѓамитаѓе́р лифнэ́ адона́й

31. Как он сможет купить, одного сделает жертвой очистительной и одного сделает жертвой всесожжения, вместе с минхо́й (хлебным даром). И так искупит коѓен очищаемого перед Господом.

אֵת אֲשֶׁר־תַּשִּׂיג יָדוֹ אֶת־הָאֶחָד חַטָּאת וְאֶת־הָאֶחָד עֹלָה עַל־הַמִּנְחָה וְכִפֶּר הַכֹּהֵן עַל הַמִּטַּהֵר לִפְנֵי יְהוָה׃

зот тора́т ашер-бо́ нэ́га цара́ат аше́р ло-таси́г ядо́ бетаѓорато́

32. Это учение о поражённом цара́ат, у которого нет достатка, чтобы оплатить очищение своё.

Мы видим, что человек, поражённый цара́ат, – не пропащий человек; Всевышний поражает для того, чтобы восстановить. Коѓен заботится о нём в самом начале его пути, когда он объявляется поражённым, когда у него только выявляется эта болезнь. Коѓен заботится о поражённом и выходит к нему за стан, чтобы его очистить. Поражённый получает возможность очиститься, даже если у него не достаёт на это средств. Всевышний заботится о согрешающих, у Него нет пропащих душ, нет душ вне Его заботы. И коѓен наставлен быть готовым выйти за пределы стана, совершать приношения, совершать очищение за пределами стана, наставлен быть готовым возиться с каждой больной душой. И для коѓена тоже не должно быть ненужных и бесполезных душ. Наверное, в этом основной урок 14 главы.

Дом вести – не лапоть плести (14:33-57)

С Божьей помощью мы с вами продолжаем изучать недельную главу Мецора. Мы уже прочитали о разных видах цара́ат, которые бывают на человеке и на его одежде, и будем читать дальше про ещё один вид поражения.

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה וְאֶל־אַהֲרֹן לֵאמֹר׃

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ веэль-аѓаро́н лемо́р

33. И говорил Господь с Моше и Аѓароном, говоря:

כִּי תָבֹאוּ אֶל־אֶרֶץ כְּנַעַן אֲשֶׁר אֲנִי נֹתֵן לָכֶם לַאֲחֻזָּה וְנָתַתִּי נֶגַע צָרַעַת בְּבֵית אֶרֶץ אֲחֻזַּתְכֶם׃

ки таво́у эль-э́рец кена́ан аше́р ани́ нотэ́н лахэ́м лаахуза́ венатати́ нэ́га цара́ат бевэ́т э́рец ахузатхэ́м

34. «Когда вы придёте в страну Кнаан, которую Я даю вам во владение, тогда Я буду посылать поражение цара́ат на ваши дома в месте вашего наследия.

В стране Израиля, в стране, куда народ придёт, будет ещё один вид цара́ат, который будет поражать не только людей и одежду, но и дома. Очень много разных теорий по поводу порядка: начинается с дома, потом – одежда, потом – человек или начинается с человека, потом – одежда, потом – дом? Я более склонен понимать, что Всевышний постепенно предупреждает человека, подбираясь к его плоти, и прежде всего цара́ат появляется на доме человека.

О том, что́ происходит в этом случае, и пойдёт речь.

וּבָא אֲשֶׁר־לוֹ הַבַּיִת וְהִגִּיד לַכֹּהֵן לֵאמֹר כְּנֶגַע נִרְאָה לִי בַּבָּיִת׃

ува́ ашер-ло́ ѓаба́йит веѓиги́д лакоѓе́н лемо́р кенэ́га ниръа́ ли баба́йит

35. И придёт тот, кому принадлежит дом, и скажет коѓену: «Что-то похожее на поражение показалось на моём доме».

Почему он не говорит: «Поражение показалось на моём доме», а говорит: «Что-то похожее на него»? Потому что он не занимается самолечением: только коѓен может ставить такой диагноз, как нэ́га, как поражение, потому он и говорит коѓену: «У меня есть подозрение на нэ́га. Пожалуйста, проведи диагностику».

וְצִוָּה הַכֹּהֵן וּפִנּוּ אֶת־הַבַּיִת בְּטֶרֶם יָבֹא הַכֹּהֵן לִרְאוֹת אֶת־הַנֶּגַע וְלֹא יִטְמָא כָּל־אֲשֶׁר בַּבָּיִת וְאַחַר כֵּן יָבֹא הַכֹּהֵן לִרְאוֹת אֶת־הַבָּיִת׃

вецива́ ѓакоѓе́н уфину́ эт-ѓаба́йит бетэ́рем яво ѓакоѓе́н лиръо́т эт-ѓанэ́га вело́ йитма́ коль-аше́р баба́йит веа́хар кэн яво́ ѓакоѓе́н лиръо́т эт-ѓаба́йит

36. И повелел коѓен, и освободили весь дом (то есть вынесли всё из дома) перед тем, как придёт коѓен, чтобы видеть это поражение, чтобы не стало нечистым всё, что находится в доме. А после этого придёт коѓен смотреть дом.

А что будет, если то, что находится в доме, станет нечистым? Любой сосуд, который станет нечистым – медный, стеклянный, оловянный, деревянный – можно будет окунуть в воду, и он будет чист; кровать, которая станет нечистой, можно окунуть в воду, и она станет чистой; матрас также можно окунуть, высушить, и он будет чистым. Что́ из находящегося в доме уж точно никак нельзя будет очистить? Это глиняные горшки: если они становятся нечистыми, их можно только разбить, потому что глина пористая и впитывает в себя вещества, но это причина физическая. Есть ещё духовная причина, которая тоже имеет корень в физическом мире: деревянный сосуд можно обрезать, превратить в другой предмет – вырезать из горшка ложку или что-то ещё. Керамический сосуд ни во что нельзя переделать. Медь можно переплавить, и олово можно переплавить, и стекло можно переплавить, а обожжённая глина – это уже окончательно. Так же, как она не переделывается в физическом мире, она не переделывается и в мире духовном. Для того, чтобы человек изменялся, ему тоже не надо становиться глиняным черепком.

Итак, коѓен повелевает вытащить из дома всё, прежде чем он придёт в дом, чтобы это не стало нечистым. А почему вдруг такая забота? Ну глиняные-то горшки, тарелки, если они станут нечистыми, то купит человек новые, разобьёт эти – подумаешь, велика печаль: цена глиняных сосудов порой копейки. Можно сказать, что это сострадание Торы к имуществу человека. Есть такое понимание, что Тора часто проявляет заботу об имуществе человека (мы говорили об этом по отношению к одежде). Но есть ещё один важный аспект: не сто́ит умножать нечистоту. Если какие-то предметы становятся нечистыми и даже если потом мы их очистим, то это не очень хорошо. Не очень хорошо, чтобы количество нечистоты в мире нарастало, поэтому если можно этого избежать, вытащив предварительно все сосуды наружу, то это хорошо и полезно.

Когда коѓен придёт, все вещи уже будут снаружи. Это значит ещё и то, что люди будут смотреть: «Ага… мясорубка! А он мне сказал на прошлой неделе, я у него просил мясорубку одолжить, а он мне сказал, что у него нет. Ага… книга о Гарри Поттере! А я-то думал, он порядочный человек, а он вона что читает», ну и так далее. Можно будет рассмотреть имущество человека: как и он (если мы говорим про лашо́н ѓара́, про злоречие) выставлял чьё-то грязное бельё напоказ, так и ему придётся пережить выставление напоказ всей своей личной жизни до тех пор, пока не придёт коѓен.

וְרָאָה אֶת־הַנֶּגַע וְהִנֵּה הַנֶּגַע בְּקִירֹת הַבַּיִת שְׁקַעֲרוּרֹת יְרַקְרַקֹּת אוֹ אֲדַמְדַּמֹּת וּמַרְאֵיהֶן שָׁפָל מִן־הַקִּיר׃

вераа́ эт-ѓанэ́га веѓинэ ѓанэ́га бекиро́т ѓаба́йит шекааруро́т еракрако́т о адамдамо́т умаръэѓе́н шафа́ль мин-ѓаки́р

37. И увидел поражение, и вот, это поражение на стенах дома, как вмятина, зеленоватое или красноватое.

Слово шекааруро́т встречается в Танахе только здесь, и, как бывает в таком случае, трудно понять, что оно означает, мы можем только догадываться на основании схожих слов. Некоторые говорят, что это означает шершавый, другие говорят, что это означает мокрый, сочащийся. Ещё есть мнение, что это означает находящийся в углу или по углам. Такое понимание тоже актуально, потому как на круглом доме не может быть цара́ат, все круглые линии связаны с природой, они природные. У многих народов есть круглые жилища, построенные именно на основании близости этих народов к природе. По мере развития народы переходят к прямым линиям (так говорят еврейские мудрецы), и человеческое жильё строится уже по прямым линиям. В рамках сотрудничества со Всевышним, в «оркестре мироздания», Всевышний играет партию округлых линий, а человек играет партию линий прямых, и когда они придут к созвучию в человеческом мире, в человеке, то в прямых линиях откроется Создатель.

Вернёмся к описанию поражения. Еракрако́т о адамдамо́т (зеленоватые или красноватые) – это десятый вид поражения. С самого начала недельной главы Тазриа мы читали, что шесть видов поражения было на теле человека: сеэ́т (опухоль), сапа́хат (лишай), баѓере́т (пятно), шехи́н (нарыв), нэ́тек (парша́), марита́ (выпадение волос) на голове. И также три вида поражения вне тела человека: на шерстяной одежде, на льняной одежде, на кожаной одежде. Здесь мы читаем о четвёртом поражении вне тела человека –поражении стен дома. И, конечно же, напрашивается параллель с десятью заповедями: когда человек не соблюдает одну из десяти заповедей, его настигает поражение цара́ат.

Есть очень важный нюанс в том, как коѓен осматривает дом, об этом говорит традиция. Большинство домов в те времена были маленькими и полутёмными внутри, люди не могли построить дом, в котором много света, так как большое окно значило большие расходы на отопление. А если в доме полумрак, то возникает вопрос: нужно ли открывать окна, чтобы впустить больше света в дом, чтобы получше рассмотреть? Должен ли коѓен приходить, если переводить на современный лад, с ультразвуковым дефектоскопом, с измерителем прочности (молотком Шмидта), с анализатором арматуры, с измерителем твёрдости бетона и проверять стены на качество? Или он осматривает дом в тех условиях, в которых человек живёт? И закон говорит, что коѓен должен осматривать дом в тех условиях, в которых живёт человек, при том же освещении: если в доме полумрак, то в полумраке. Мы не должны приходить с фонарями, с микроскопами, с дефектоскопами, чтобы выискивать в человеке грех. Если поражение увиделось ему при его условиях жизни, то это грех, который виден на его уровне.

Есть интересный рассказ у Джонатана Свифта в его «Путешествиях Гулливера», когда Гулливер попадает в страну великанов. И там живут огромного роста мужчины и женщины, и женщины, наверное, красивые. Но из-за того, что сам Гулливер размером с пору их кожи, ему кажется, что они издают зловоние, что они нечисты. И подход Торы учит нас не делать великанов из тех, кого коѓен пытается исцелить, не использовать специальные инструменты для обнаружения поражения. Коѓен осматривает то, что видно невооруженным взглядом живущему в доме, и никаких технических средств. И точно так же, когда грех проявляется в жизни человека, не нужны микроскопы и дефектоскопы, чтобы увидеть его больше, чем он проявился. Надо лечить то, что проявлено.

Итак, коѓен увидел это поражение.

וְיָצָא הַכֹּהֵן מִן־הַבַּיִת אֶל־פֶּתַח הַבָּיִת וְהִסְגִּיר אֶת־הַבַּיִת שִׁבְעַת יָמִים׃

веяца́ ѓакоѓе́н мин-ѓаба́йит эль-пэ́тах ѓаба́йит веѓисги́р эт-ѓаба́йит шивъа́т ями́м

38. И вышел коѓен из дома ко входу в дом, и на семь дней закрыл дом.

Коѓен должен выйти из дома, прежде чем принять какое-то решение: если коѓен объявит дом нечистым, когда он сам ещё находится в доме, то и коѓен станет нечистым. Когда мы определяем чью-то нечистоту, мы должны в этот момент осознать себя отдельно от того, чью нечистоту мы определяем.

וְשָׁב הַכֹּהֵן בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי וְרָאָה וְהִנֵּה פָּשָׂה הַנֶּגַע בְּקִירֹת הַבָּיִת׃

веша́в ѓакоѓе́н баём ѓашевии́ вераа́ веѓинэ́ паса́ ѓанэ́га бекиро́т ѓаба́йит

39. И вернулся коѓен в седьмой день, и вот, распространилось поражение по стенам дома.

Всё-таки дом явно поражён цара́ат, и вопрос в том, насколько глубоко. Здесь происходит первое хирургическое вмешательство.

וְצִוָּה הַכֹּהֵן וְחִלְּצוּ אֶת־הָאֲבָנִים אֲשֶׁר בָּהֵן הַנָּגַע וְהִשְׁלִיכוּ אֶתְהֶן אֶל־מִחוּץ לָעִיר אֶל־מָקוֹם טָמֵא׃

вецива́ ѓакоѓе́н вехилецу́ эт-ѓаавани́м аше́р баѓе́н ѓана́га веѓишли́ху этѓе́н эль-миху́ц лаи́р эль-мако̜́м тамэ́

40. И повелел коѓен, и вытащили камни, которые поражены (сначала хирургия), и выбросили их за пределами города в нечистое место.

Здесь камни выбрасывают не за пределами стана, а за пределами города, потому что это происходит не сейчас, так будет только в земле Кнаан.

Нечистое место – есть какое-то место за пределами города, где будет свалка нечистых вещей, которые не нуждаются в очищении. Там они и лежат, и кому не надо, туда не пойдёт.

וְאֶת־הַבַּיִת יַקְצִעַ מִבַּיִת סָבִיב וְשָׁפְכוּ אֶת־הֶעָפָר אֲשֶׁר הִקְצוּ אֶל־מִחוּץ לָעִיר אֶל־מָקוֹם טָמֵא׃

веэт-ѓаба́йит якци́я миба́йит сави́в вешафеху́ эт-ѓеафа́р аше́р ѓикцу́ эль-миху́ц лаи́р эль-мако́м тамэ́

41. А дом отчистят (обдерут) от штукатурки вокруг, и всю содранную штукатурку выбросят за пределами города, в нечистое место.

То есть в качестве первой хирургической меры по отношению к заражённому дому вынимают именно поражённые камни (забирают поражённые органы дома), выбрасывают их и всю штукатурку. Штукатурка – это то, что делает дом единым целым, можно сказать, это кожа дома, потому что штукатурка одевает дом, как кожа одевает человека.

וְלָקְחוּ אֲבָנִים אֲחֵרוֹת וְהֵבִיאוּ אֶל־תַּחַת הָאֲבָנִים וְעָפָר אַחֵר יִקַּח וְטָח אֶת־הַבָּיִת׃

велакеху́ авани́м ахеро́т веѓеви́у эль-та́хат ѓаавани́м веафа́р ахэ́р йика́х вета́х эт-ѓаба́йит

42. И взяли другие камни, и вместо тех камней положили, и возьмёт другой раствор, и оштукатурит дом.

То есть «протезирование» дома другими камнями и другой штукатуркой.

וְאִם־יָשׁוּב הַנֶּגַע וּפָרַח בַּבַּיִת אַחַר חִלֵּץ אֶת־הָאֲבָנִים וְאַחֲרֵי הִקְצוֹת אֶת־הַבַּיִת וְאַחֲרֵי הִטּוֹחַ׃

веим-яшу́в ѓанэ́га уфара́х баба́йит аха́р хиле́ц эт-ѓаавани́м веахарэ́ ѓикцо́т эт-ѓаба́йит веахарэ́ ѓито́ах.

43. А если вернётся поражение и расцветёт в доме после того, как уже взяты камни, и после того, как отскоблён от штукатурки дом, и после того, как он оштукатурен,

וּבָא הַכֹּהֵן וְרָאָה וְהִנֵּה פָּשָׂה הַנֶּגַע בַּבָּיִת צָרַעַת מַמְאֶרֶת הִוא בַּבַּיִת טָמֵא הוּא׃

ува́ ѓакоѓе́н вераа́ веѓинэ́ паса́ ѓанэ́га баба́йит цара́ат мамъэ́рет ѓи баба́йит тамэ́ ѓу

44. И пришёл коѓен, и увидел, и вот, распространилось поражение по дому, значит, это злокачественная, едкая проказа в доме, и он нечист.

Если после всех этих процедур поражение всё-таки возвращается и уже не острый, а хронический характер имеет, то тут уже дому не поможешь, тут уже применяется эвтаназия, умерщвление из милости.

וְנָתַץ אֶת־הַבַּיִת אֶת־אֲבָנָיו וְאֶת־עֵצָיו וְאֵת כָּל־עֲפַר הַבָּיִת וְהוֹצִיא אֶל־מִחוּץ לָעִיר אֶל־מָקוֹם טָמֵא׃

вената́ц эт-ѓаба́йит эт-авана́в веэт-эца́в веэт коль-афа́р ѓаба́йит веѓоци́ эль-миху́ц лаи́р эль-мако́м тамэ́

45. И разгромил (разбил, разнёс) дом, камни его, и дерево его, и всю штукатурку дома, и вытащил это за пределы города, в нечистое место.

И это свидетельство того, что домом, который может быть поражен проказой, называется не кирпичный, не панельный, не бетонный дом, а дом, который сделан из трех составляющих: камня, дерева, афа́р (прах, земля, штукатурка).

Можно сказать: ладно, если кирпичный дом не поддается цара́ат, панельный дом не поддается цара́ат, то мы сделаем именно такой дом, и нам цаа́рат не страшна. Зачем люди делают дома, которые будут открыты для поражения? Потому что человек хочет иметь общение со Всевышним, даже если это человек, которого Всевышний наказывает за грехи. Он хочет, и Он радуется, Всевышний ожидает проявления греховности человека, прежде чем придёт за неё наказание. Пусть сначала будет наказан дом, чтобы дом человека стал громоотводом в некотором смысле для гнева Божьего.

וְהַבָּא אֶל־הַבַּיִת כָּל־יְמֵי הִסְגִּיר אֹתוֹ יִטְמָא עַד־הָעָרֶב׃

веѓаба́ эль-ѓаба́йит коль-емэ́ ѓисги́р ото́ йитма́ ад-ѓаа́рев

46. А кто заходил в этот дом во все дни, когда он был на карантине, того сделает нечистым до вечера.

Это не обязательно хозяин – кто-то, кто заходил, кто бы то ни был.

וְהַשֹּׁכֵב בַּבַּיִת יְכַבֵּס אֶת־בְּגָדָיו וְהָאֹכֵל בַּבַּיִת יְכַבֵּס אֶת־בְּגָדָיו׃

веѓашохэ́в баба́йит ехабэ́с эт-бегада́в веѓаохэ́ль баба́йит ехабэ́с эт-бегада́в

47. А тот, кто ночевал (лежал) в доме, тот ещё и одежды свои должен омыть, и тот, кто ест в доме, тот тоже омоет свои одежды.

Это более страшный вид нечистоты. Почему такие две категории – спать и есть? Спать и есть – это то, что относится к проживанию. Там, где человек спит и ест, там он и живёт, это значит, он не случайно туда зашёл. Поэтому, когда, например, Израиль празднует Суккот, Всевышний даёт заповедь жить в куще. И как истолковывается эта заповедь? В куще надо спать, есть и ещё одно, что здесь не упомянуто: учить Тору. Жизнь человека, дом человека – это место, где он спит, ест и учится, место становится домом, оно нуждается в мезузе на входе, и у него статус дома во всех его смыслах.

Дальше мы читаем более оптимистичный вариант развития событий.

וְאִם־בֹּא יָבֹא הַכֹּהֵן וְרָאָה וְהִנֵּה לֹא־פָשָׂה הַנֶּגַע בַּבַּיִת אַחֲרֵי הִטֹּחַ אֶת־הַבָּיִת וְטִהַר הַכֹּהֵן אֶת־הַבַּיִת כִּי נִרְפָּא הַנָּגַע׃

веим-бо́ яво́ ѓакоѓе́н вераа́ веѓинэ́ ло-фаса́ ѓанэ́га баба́йит ахарэ́ ѓито́ах эт-ѓаба́йит ветиѓа́р ѓакоѓе́н эт-ѓаба́йит ки нирпа́ ѓана́га

48. А если придёт коѓен и увидел, и вот, не распространилось поражение по дому после того, как дом оштукатурен, и очистит коѓе́н дом, потому что исцелился он от поражения.

Как коѓен будет очищать дом?

וְלָקַח לְחַטֵּא אֶת־הַבַּיִת שְׁתֵּי צִפֳּרִים וְעֵץ אֶרֶז וּשְׁנִי תוֹלַעַת וְאֵזֹב׃

велака́х лехатэ́ эт-ѓаба́йит шетэ́ ципори́м веэ́ц э́рез ушни́ тола́ат веэзо́в

49. И взял для того, чтобы очистить дом, две птички, и щепку кедра, и червлёную нить, и иссоп.

Это то, о чём мы читали и разбирали в начале 14 главы, в случае с человеком, у которого цара́ат поразила тело. И дальше всё идёт по тому же плану.

וְשָׁחַט אֶת־הַצִּפֹּר הָאֶחָת אֶל־כְּלִי־חֶרֶשׂ עַל־מַיִם חַיִּים׃

вешаха́т эт-ѓаципо́р ѓаэха́т эль-кели-хэ́рес аль-ма́йим хайи́м

50. И зарезал одну из птичек над глиняным сосудом, над живой водой.

Живая вода – это вода, которая берётся из источника проточной воды или озёрной, не из другого сосуда.

וְלָקַח אֶת־עֵץ־הָאֶרֶז וְאֶת־הָאֵזֹב וְאֵת שְׁנִי הַתּוֹלַעַת וְאֵת הַצִּפֹּר הַחַיָּה וְטָבַל אֹתָם בְּדַם הַצִּפֹּר הַשְּׁחוּטָה וּבַמַּיִם הַחַיִּים וְהִזָּה אֶל־הַבַּיִת שֶׁבַע פְּעָמִים׃

велака́х эт-эц-ѓаэ́рез веэт-ѓаэзо́в веэ́т шени́ ѓатолаат веэ́т ѓаципор ѓахая́ ветава́ль ота́м беда́м ѓаципо́р ѓашехута́ увама́йим ѓахайи́м веѓиза́ эль-ѓаба́йит ше́ва пеами́м

51. И взял щепку кедра, и иссоп, и нить червлёную, и живую птичку, и обмакнул их в кровь птицы забитой и в воду живую (то есть в смесь крови и воды), и семь раз покропил в сторону дома.

Это очень важно: дом очищается так же, как Шатёр откровения, потому что дом для человека, – по сути, его о́ѓель моэ́д, место, в котором человек должен вести себя в святости. Заповедь: «Будьте святы, ибо Я свят» выполняется дома, и дом – это тоже святилище человека. Как поражённый изгоняется из святого, так и человек изгоняется из своего дома, лишается своего святилища.

וְחִטֵּא אֶת־הַבַּיִת בְּדַם הַצִּפּוֹר וּבַמַּיִם הַחַיִּים וּבַצִּפֹּר הַחַיָּה וּבְעֵץ הָאֶרֶז וּבָאֵזֹב וּבִשְׁנִי הַתּוֹלָעַת׃

вехитэ́ эт-ѓаба́йит беда́м ѓаципо́р увама́йим ѓахайи́м уваципо́р ѓахая́ увъэ́ц ѓаэ́рез уваэзо́в увишни́ ѓатола́ат

52. И очистил он дом кровью птички, и живой водой, и живой птичкой, и щепой дерева кедр, и иссопом, и червлёной нитью.

וְשִׁלַּח אֶת־הַצִּפֹּר הַחַיָּה אֶל־מִחוּץ לָעִיר אֶל־פְּנֵי הַשָּׂדֶה וְכִפֶּר עַל־הַבַּיִת וְטָהֵר׃

вешила́х эт-ѓаципо́р ѓахая́ эль-миху́ц лаи́р эль-пенэ́ ѓасадэ́ вехипэ́р аль-ѓаба́йит ветаѓе́р

53. И отослал живую птичку за пределы города, и искупил дом, и очистил его.

В отношении человека, поражённого цара́ат, не сказано, что за пределы города, потому что все действия по очищению происходят за пределами города (ведь коѓен выходит за стан). Здесь всё происходит в городе, но коѓен выходит к краю города и там отсылает птичку в поле – смотрите, сколько труда у коѓена.

И, как обычно это бывает, когда завершается тема, Тора напоминает нам, что́ это была за тема.

זֹאת הַתּוֹרָה לְכָל־נֶגַע הַצָּרַעַת וְלַנָּתֶק׃

зот ѓатора́ лехоль-нэ́га ѓацара́ат велана́тек

54. Это учение о поражении цара́ат, и о парше́,

וּלְצָרַעַת הַבֶּגֶד וְלַבָּיִת׃

ульцара́ат ѓабэ́гед велаба́йит

55. И о цара́ат на одежде и доме,

וְלַשְׂאֵת וְלַסַּפַּחַת וְלַבֶּהָרֶת׃

веласъэ́т веласапа́хат велабеѓа́рет

56. И об опухоли, и о лишае, и о пятне,

לְהוֹרֹת בְּיוֹם הַטָּמֵא וּבְיוֹם הַטָּהֹר זֹאת תּוֹרַת הַצָּרָעַת׃

леѓоро́т беём ѓатамэ́ увъём ѓатаѓо́р зот тора́т ѓацара́ат

57. Чтобы указывать в один день, что это нечистое, в другой день, что это чистое. Это учение о цара́ат».

Это учение даётся для того, чтобы коѓен мог в любой день сказать о чём-то, что оно чистое или нечистое, определить, где есть цара́ат, где нет цара́ат, и очистить от цара́ат. И чтобы человек мог быть в один день нечистым, в другой день чистым, чтобы была такая возможность у человека на следующий день или через несколько дней стать чистым. Задача служения коѓена в том, чтобы человек не оставался нечистым на всё время, и для этого коѓен делает всю эту сложную и, на первый взгляд, непонятную работу.

Время побыть одному (15:1-18)

С Божьей помощью мы с вами продолжаем читать недельную главу Мецора. В 15 главе разговор пойдёт на тему, о которой не принято говорить: о ритуальной чистоте половых органов и обо всём, что с этим связано. Несмотря на то, что тема эта в обществе считается чуть ли не постыдной и люди не говорят об этом друг с другом, Всевышний призвал Моше и Аѓарона и повелел им дать народу очень подробную инструкцию, как поступать, когда есть какие-то необычные проявления, связанные с половыми органами. Всевышний Сам объявляет об этом, говорит на эту тему и тем самым делает эту тему не такой уже и постыдной и вполне достойной обсуждения, если в этой сфере есть какие-то проблемы.

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה וְאֶל־אַהֲרֹן לֵאמֹר׃

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ веэль-аѓаро́н лемо́р    

1. И говорил Господь Моше и Аѓарону, говоря:

דַּבְּרוּ אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַאֲמַרְתֶּם אֲלֵהֶם אִישׁ אִישׁ כִּי יִהְיֶה זָב מִבְּשָׂרוֹ זוֹבוֹ טָמֵא הוּא׃

даберу́ эль-бенэ́ йисраэ́ль ваамартэ́м алеѓе́м иш иш ки йиѓйе́ зав мибесаро́ зово́ тамэ́ ѓу

2. «Говорите с народом Израиля и скажите им: мужчина, когда будет у него истечение из плоти его, это истечение нечисто.

В данном случае слово баса́р (плоть), которое здесь используется, означает половой член. Такой эвфемизм используется и у пророков. Речь идёт об истечении из полового органа.

וְזֹאת תִּהְיֶה טֻמְאָתוֹ בְּזוֹבוֹ רָר בְּשָׂרוֹ אֶת־זוֹבוֹ אוֹ־הֶחְתִּים בְּשָׂרוֹ מִזּוֹבוֹ טֻמְאָתוֹ הִוא׃

везо́т тиѓйе́ тумъато́ безово́ рар бесаро́ эт-зово́ о-ѓехти́м бесаро́ мизово́ тумъато́ ѓи

3. И вот какова будет нечистота его при истечении его: если как слизь течёт это истечение из его плоти или закупорило его плоть, это его нечистота.

Истечение закупорило семенной проток, и у человека есть проблемы с семяизвержением во время близости с женой. Истечение, о котором здесь говорится, это не семяизвержение, это какое-то другое истечение, которое не связано с оргазмом. Мудрецы определили, что есть какие-то причины, которые могут привести к истечению семени, как, например, если человек видел что-то, что его распалило, думал о чём-то, что его распалило, то есть видимые, зримые причины происходящего. Если человек знает, почему у него было это истечение, и можно понять, что это истечение именно семени, то это не тот случай, который здесь описан. Речь идёт о непроизвольном, не имеющем видимого и ясного объяснения истечении из полового органа. В этом состоянии человек нечист, и он делает нечистым окружающее.

כָּל־הַמִּשְׁכָּב אֲשֶׁר יִשְׁכַּב עָלָיו הַזָּב יִטְמָא וְכָל־הַכְּלִי אֲשֶׁר־יֵשֵׁב עָלָיו יִטְמָא׃

коль-ѓамишка́в аше́р йишка́в ала́в ѓаза́в йитма́ вехоль-ѓакели́ ашер-еше́в ала́в йитма́

4. Всякое ложе, на котором возляжет источающий, станет нечистым. И всякая вещь, на которой он будет сидеть, тоже будет нечистой.

Имеется в виду именно ложе, то есть что-то, что предназначено для лежания (кровать, постель, перина, матрас на полу, спальный мешок) и всякая вещь, на которой он будет сидеть, – всё это станет нечистым. Если человек сядет на что-то, что внутри имеет полость, во что можно что-то поместить (как сосуд, горшок, ваза, ящик), то всё, на что он сядет, всё это станет нечистым.

וְאִישׁ אֲשֶׁר יִגַּע בְּמִשְׁכָּבוֹ יְכַבֵּס בְּגָדָיו וְרָחַץ בַּמַּיִם וְטָמֵא עַד־הָעָרֶב׃

веи́ш аше́р йига́ бемишкаво́ ехабэ́с бегада́в вераха́ц бама́йим ветамэ́ ад-ѓаа́рев

5. И тот человек, который коснётся ложа, на котором возлежал источающий, отстирает одежды свои, и омоется в воде, и будет оставаться нечистым до вечера.

Мы говорили о том, что любой очищающийся, даже после того, как омывается, остаётся нечистым до вечера. Здесь Тора нам говорит, что не только источающий слизь является нечистым, он делает нечистым всё, что под ним. Это такая особая форма нечистоты, которая, возможно, поддаваясь действию гравитации или под собственным весом стремится вниз. Поэтому он делает нечистым всё, что под ним. И человек, который прикоснулся к ложу, на котором возлежал источающий, перенял это заражение нечистотой, но не в той степени, как сам источающий, а будет нечист до вечера.

וְהַיֹּשֵׁב עַל־הַכְּלִי אֲשֶׁר־יֵשֵׁב עָלָיו הַזָּב יְכַבֵּס בְּגָדָיו וְרָחַץ בַּמַּיִם וְטָמֵא עַד־הָעָרֶב׃

веѓаёше́в аль-ѓакели́ ашер-еше́в ала́в ѓаза́в ехабэ́с бегада́в вераха́ц бама́йим ветамэ́ ад-ѓаа́рев

6. И тот, кто сидел на том, на чём сидел источающий, пройдёт то же самое очищение, отстирает одежды свои, и омоется в воде, и будет нечист до вечера.

וְהַנֹּגֵעַ בִּבְשַׂר הַזָּב יְכַבֵּס בְּגָדָיו וְרָחַץ בַּמַּיִם וְטָמֵא עַד־הָעָרֶב׃

веѓаногэ́я бивса́р ѓаза́в ехабэ́с бегада́в вераха́ц бама́йим ветамэ́ ад-ѓаа́рев

7. И тот, кто прикоснётся к плоти источающего, отстирает одежды свои, и омоется в воде, и будет нечист до вечера.

Здесь тоже используется слово баса́р (плоть), о котором мы сказали во 2 стихе, что это эвфемизм для обозначения полового органа. Мы в силу некоторых причин не можем однозначно сказать, так ли это. Есть спор между комментаторами, между толкователями, является ли здесь слово баса́р тоже эвфемизмом и относится к половому органу (хотя, казалось бы, зачем кто-то будет прикасаться к чужому половому органу?) или под ним подразумевается плоть вообще. Почему такой вопрос стоит, мы почитаем в 11 стихе и объясним.

Итак, человек, который прикасается к баса́р источающего, проходит то же очищение.

וְכִי־יָרֹק הַזָּב בַּטָּהוֹר וְכִבֶּס בְּגָדָיו וְרָחַץ בַּמַּיִם וְטָמֵא עַד־הָעָרֶב׃

вехи-яро́к ѓаза́в батаѓо́р вехибэ́с бегада́в вераха́ц бама́йим ветамэ́ ад-ѓаа́рев

8. А если плюнет источающий на чистого, и отстирает одежды свои, и омоется в воде, и будет нечист до вечера.

Имеется в виду не то, что нечистый человек пошёл и стал плеваться в прохожих по каким-то причинам, упаси Бог. Это ситуация, когда двое разговаривали, и капля слюны вылетела изо рта нечистого и попала на его собеседника. Его собеседник тоже становится нечистым и очищается точно так же.

וְכָל־הַמֶּרְכָּב אֲשֶׁר יִרְכַּב עָלָיו הַזָּב יִטְמָא׃

вехоль-ѓамерка́в аше́р йирка́в ала́в ѓаза́в йитма́

9. И всякое седло, на которое воссядет верхом источающий, тоже будет нечистым.

Это может быть седло, которое используется на лошади, или на осле, или на верблюде, чтобы ездить, сидеть верхом (лирко́в).

וְכָל־הַנֹּגֵעַ בְּכֹל אֲשֶׁר יִהְיֶה תַחְתָּיו יִטְמָא עַד־הָעָרֶב וְהַנּוֹשֵׂא אוֹתָם יְכַבֵּס בְּגָדָיו וְרָחַץ בַּמַּיִם וְטָמֵא עַד־הָעָרֶב׃

вехоль-ѓаногэ́я бехо́ль аше́р йиѓйе́ тахта́в йитма́ ад-ѓаа́рев веѓаносэ́ ота́м ехабэ́с бегада́в вераха́ц бама́йим ветамэ́ ад-ѓаа́рев

10. И всякий, кто прикоснётся к тому, что под ним, будет нечист до вечера, а тот, кто это поднимет, отстирает свои одежды, и омоется в воде, и будет нечистым до вечера.

То есть, даже если под седлом были какие-то одежды или ещё что-то, они тоже становятся нечистыми, потому что эта нечистота, как мы сказали, идёт вниз.

וְכֹל אֲשֶׁר יִגַּע־בּוֹ הַזָּב וְיָדָיו לֹא־שָׁטַף בַּמָּיִם וְכִבֶּס בְּגָדָיו וְרָחַץ בַּמַּיִם וְטָמֵא עַד־הָעָרֶב׃

вехо́ль аше́р йига-бо́ ѓаза́в веяда́в ло-шата́ф бама́йим вехибэ́с бегада́в вераха́ц бама́йим ветамэ́ ад-ѓаа́рев

11. И всякий, к кому прикоснётся источающий, не омыв свои руки водой, должен будет омыться в воде, отстирать свои одежды и будет нечистым до вечера.

Здесь есть удивительное дополнение – нечист будет всякий, к кому прикоснётся источающий, который не омыл свои руки. А в 7 стихе мы читали, что нечист будет всякий, прикасающийся к источающему, вообще без всякой связи с руками. Вот поэтому и возникает разночтение в отношении слова баса́р. Если мы скажем, что в 7 стихе речь идёт только о половом органе, то понятно, что источающий будет прикасаться к чему-то руками, и поэтому, если он руки омоет, то этого будет достаточно. Другие говорят, что и там, и там речь идёт о плоти, о плоти целиком. Но руки очень важны для человека, они словно имеют отдельный статус. И, чтобы этот источающий имел возможность как-то существовать в этом мире, ему дана такая милость, что, омыв руки, он может прикасаться к чему-то, готовить пищу себе или другим, прикасаться к другим и делать какие-то самые необходимые для себя работы.

וּכְלִי־חֶרֶשׂ אֲשֶׁר־יִגַּע־בּוֹ הַזָּב יִשָּׁבֵר וְכָל־כְּלִי־עֵץ יִשָּׁטֵף בַּמָּיִם׃

ухли-хэ́рес ашер-йига-бо́ ѓаза́в йишавэ́р вехоль-кели-э́ц йишатэ́ф бама́йим

12. И глиняный сосуд, к которому прикоснётся источающий, да будет разбит, а всякий деревянный сосуд омоется в воде.

Мы говорили, что особое свойство глиняных сосудов в том, что их нельзя ни переплавить, ни переделать во что-то другое. Они не подлежат ремонту, поэтому их только разбивают. Поскольку их нельзя исправить в физическом мире, их нельзя исправить и в мире духовном.

Ещё раз напомню, что только глиняные сосуды неисправимы с точки зрения нечистоты, потому что они вообще неисправимы. Деревянный сосуд можно во что-то переделать, изменить его, поэтому он может быть очищен, и Тора снова повторяет об этом различии.

Но всему приходит конец, и этот период истечений заканчивается. Что значит период истечений? Когда есть какой-то один случай, то это никак не классифицируется: человек увидел что-то один раз, взял себе на заметку и начал за собой следить. Когда же человек увидел, что выделение повторяется, скажем, два или три раза в течение двух или трёх дней, то это уже рецидив, и именно это означает, что у человека есть истечения.

Ещё одна вещь, о которой нужно сказать. Никто вообще не знает о том, что у человека есть такая проблема. К коѓену он не идёт, с соседями он не общается, свои органы он никому не показывает. Только он один знает, что он нечист. Но, если всё вокруг себя он понаделает нечистым, ему трудно будет очищаться и, скорее всего, очищение может оказаться невозможным. Если он при этом будет прикасаться к другим людям, поддерживать с ними контакт, то он будет и других людей делать нечистыми. Если в таком нечистом состоянии он войдёт в Храм, войдёт в святыню, то жди беды. И таким образом его очищение полностью ложится на его совесть, полностью становится его ответственностью. Оттого и даётся такая подробная, повторяющаяся инструкция, чтобы человек не обращался к юристам, к коѓенам с какими-то нюансами каждый раз. Ему всё расписали подробно для самостоятельной диагностики. В этом случае, в отличие от цара́ат, которую определяет только коѓен, в этом случае и диагностика лежит на человеке, и ответственность за исцеление лежит на человеке, и неприятие своей нечистоты тоже лежит на человеке. Всевышний расположил человека к чистоте, заложил в человека желание быть чистым, дал человеку заповедь: «Будьте святы, ибо Я свят». И поэтому даёт ему возможность самому контролировать свою чистоту.

Мы тоже каждый раз можем задаться вопросом, насколько мы прощаем себе какую-то нечистоту, которая не видна другим, насколько мы готовы очищаться от той нечистоты, в которой нас никто никогда и нигде не обличит, кроме, конечно, Отца нашего Небесного.

וְכִי־יִטְהַר הַזָּב מִזּוֹבוֹ וְסָפַר לוֹ שִׁבְעַת יָמִים לְטָהֳרָתוֹ וְכִבֶּס בְּגָדָיו וְרָחַץ בְּשָׂרוֹ בְּמַיִם חַיִּים וְטָהֵר׃

вехи-йитѓа́р ѓаза́в мизово́ веса́фар ло шивъа́т ями́м летаѓорато́ вехибэ́с бегада́в вераха́ц бесаро́ бема́йим хайи́м ветаѓе́р

13. А когда очистится источающий от истечения своего, отсчитает себе семь дней для очищения своего. И омыл одежды свои, и омыл плоть свою, омылся в воде живой, и будет чист.

Человек не просто должен ждать семь дней, не сидеть в нечистоте семь дней, как это сказано в других случаях, а отсчитывать семь дней, то есть считать день за днём. И каждый день для него будет особенным. То, что вначале кажется труднодостижимым, Тора разбивает на ступени. Когда мы поднимаемся на какую-то высоту по лестнице, по ступенькам, мы можем подняться на бо́льшую высоту, чем в прыжке с места. И Тора говорит, что эти семь дней, в которые очищается человек, – это семь этапов исправления. Мудрецы увидели в этом семидневном сроке основание для того, чтобы представить это, как некий процесс.

На первом этапе, в первый день, человек признаётся себе в своей нечистоте и говорит: «Есть проблема, я буду себя изолировать. Почему я буду себя изолировать? Потому что все, кого я коснусь, будут нечистыми. Я должен уединиться, я должен понять, что я тамэ́, что я нечист. Я постоянно буду ощущать эту проблему, и я буду действовать с учётом той ситуации, что я нечист. Не со всеми я уже могу контактировать. И, разумеется, вести людей к Богу, быть свидетелем чего-то положительного я пока тоже не могу». Это первый день, когда человек осознаёт, что хорошо бы ему побыть одному, хотя бы в духовном плане. Источающий не отделяется от семьи, он может находиться дома, может кушать то, что ему дают, может делать всё, что ему необходимо дома, но он должен включить в себе внутреннюю работу.

И дальше, во второй день, он выискивает признаки своей болезни, потому что источающему признаки неизвестны, он должен выяснить проблемы, должен найти то, что ему мешает. Он боится, он злится, он гневается, он обижается. Он должен найти то, ту ситуацию, которая является корнем его грехов. Сам по себе грех – он как плод, который растёт на дереве, как яблоко, которое выросло на яблоне. И у дерева есть корень. Если человек раскаивается только в конкретном грехе, в конкретных действиях в этом мире, он как бы выкидывает падалицу от яблони со своего двора. Но яблоки напа́дают снова, и будет новая падалица, потому что дерево он не срубил. На второй день он выискивает дерево.

И в третий день он это дерево определяет. Он признаётся себе в том, что у него есть чувство собственной важности. В том, что он жадный. В том, что собственное удовольствие он, может быть, любит больше Бога. В том, что мир должен быть таким, каким он хочет, и отсюда гнев. И таких причин может быть множество. Определить проблему, признаться себе в проблеме – это самое сложное. И есть милость в том, что человек не должен делать это перед кем-то другим, хотя, конечно, он может позвать кого-то, кто поможет ему разобраться, но это не обязательно. Как правило, публично признавать свою проблему гораздо труднее. Это случается и в обычных бытовых ситуациях. Один человек издавал научно-популярные книги по разным болезням: высокое давление, диабет, болезни сердца и так далее. И все книжки раскупались, кроме такой, как, например, герпес. Никто не хотел взять в магазине книжку, которая называется «Герпес», и пойти с ней на кассу. Это стыдно, такого человека можно понять. И можно опять-таки посмотреть на себя, увидеть какой-то свой герпес, который не хочется показывать (как ту книжечку), и поблагодарить Творца за то, что есть у нас такая милость, что мы и не должны ничего показывать, что можем разбираться сами с собой. Итак, человек проблему определил и задал вопрос.

В четвёртый день, на основании этого вопроса можно делать тшуву́. На иврите слово тшува́ означает и ответ, и раскаяние. Раскаяться – значит получить ответ. И человек начинает искать ответ. Он говорит: «Я не могу обвинять мир в том, что случается вокруг меня, потому что за всем, что в этом мире происходит, стоит Творец. Если я буду обвинять мир, я буду обвинять Творца. И поэтому я верю, что, как только я исправлю всё, что от меня зависит, Он исправит то, что зависит не от меня».

Затем, в пятый день, когда человек это осознал, он должен, как говорит Йешуа (Лк.14:28), сесть и посчитать издержки (как человек, который строит башню). Человек должен спросить себя: «А хочу ли я вообще менять эту ситуацию?» И сделать выбор в пользу её изменения.

И в шестой день он делает какие-то действия, делает какие-то шаги, хотя бы символические, для того чтобы что-то изменить.

И тогда в седьмой день (могу по опыту сказать, что так оно чаще всего и бывает) происходит повторный экзамен. Мы сталкиваемся с какой-то ситуацией, в которой видим, что та нечистота, которая была в нас, уже не проявляется, она ушла.

И таким образом проходят семь дней, которые нужно отсчитывать. Можно взять себе любой другой план, другую схему, я просто привёл одну из возможных.

Итак, человек отсчитал семь ступеней очищения и затем омылся в воде живой. Вода живая – это вода, которая бурлит, которая движется, вода из родника. Есть родники, возле которых есть такие особые бассейны, в стране Израиля таких много. Туда он должен идти очищаться, и в любую ми́кву он может идти очищаться. Вода символизирует текущую жизнь, а проблема истечения жизни связана с течением жизни, и она исправляется там, где жизнь течёт.

Восьмой день. Много раз мы говорили уже о том, что в «семерно́м» мире восьмой день принадлежит миру грядущему. Восьмой день – это установление Храма, это переход в обновлённый, совершенный мир. И для нашего очищающегося это тоже прорыв к святости, прорыв на совершенно другой уровень. Восьмой день – день его возрождения.

וּבַיּוֹם הַשְּׁמִינִי יִקַּח־לוֹ שְׁתֵּי תֹרִים אוֹ שְׁנֵי בְּנֵי יוֹנָה וּבָא לִפְנֵי יְהוָה אֶל־פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד וּנְתָנָם אֶל־הַכֹּהֵן׃

уваём ѓашемини́ йиках-ло́ шетэ́ тори́м о шенэ́ бенэ́ ёна́ ува́ лифнэ́ адона́й эль-пэ́тах о́ѓель моэ́д унтана́м эль-ѓакоѓе́н

14. Возьмёт себе в восьмой день две голубицы или две горлицы, и придёт к Господу перед входом в Шатёр откровения, и даст их коѓену.

וְעָשָׂה אֹתָם הַכֹּהֵן אֶחָד חַטָּאת וְהָאֶחָד עֹלָה וְכִפֶּר עָלָיו הַכֹּהֵן לִפְנֵי יְהוָה מִזּוֹבוֹ׃

веаса́ ота́м ѓакоѓен эха́д хата́т веѓаэха́д ола́ вехипэ́р ала́в ѓакоѓе́н лифнэ́ адона́й мизово́

15. И сделает их коѓен (этих двух горлиц или двух голубиц): одну в очистительную жертву и одну в жертву всесожжения, чтобы завершить его очищение. И так искупит его коѓен перед Господом от истечения его.

Жертва всесожжения (ола́) приносится в благодарность за то, что очищение совершено.

וְאִישׁ כִּי־תֵצֵא מִמֶּנּוּ שִׁכְבַת־זָרַע וְרָחַץ בַּמַּיִם אֶת־כָּל־בְּשָׂרוֹ וְטָמֵא עַד־הָעָרֶב׃

веи́ш ки-тецэ́ мимэ́ну шихват-за́ра вераха́ц бама́йим эт-коль-бесаро́ ветамэ́ ад-ѓаа́рев

16. Если у человека будет семяизвержение (поллюция), омоется в воде и нечист будет до вечера.

У человека случается просто поллюция, ненамеренное семяизвержение, которое может быть вследствие полового развития (у подростков это часто бывает), под действием чего-то увиденного, услышанного и так далее. То есть мы говорим о таком человеке, который может объяснить семяизвержение какими-то естественными причинами. Если это с ним случилось, то он, омывшись водой, будет нечист до вечера.

וְכָל־בֶּגֶד וְכָל־עוֹר אֲשֶׁר־יִהְיֶה עָלָיו שִׁכְבַת־זָרַע וְכֻבַּס בַּמַּיִם וְטָמֵא עַד־הָעָרֶב׃

вехоль-бэ́гед вехоль-о́р ашер-йиѓйе́ ала́в шихват-за́ра вехуба́с бама́йим ветамэ́ ад-ѓаа́рев

17. И всякую одежду, и всякую кожу, на которые попадет это извержённое семя, отстирает их тоже в воде и нечисты они будут до вечера.

То есть нечистота распространяется не только на тело, но и на одежду, на которую семя попадает. Почему человек, у которого есть семяизвержение или у которого есть истечение из половых органов, считается нечистым? Что делает его нечистым? Мы говорили о том, что нечистота возникает там, откуда уходит жизнь, там, где человек, который мог давать жизнь через свои половые органы, утратил жизненную силу, сила, дающая жизнь, его покинула. На этом месте возникает нечистота, как и при родах, когда сама жизнь уходит из женщины, как и во всех других случаях.

וְאִשָּׁה אֲשֶׁר יִשְׁכַּב אִישׁ אֹתָהּ שִׁכְבַת־זָרַע וְרָחֲצוּ בַמַּיִם וְטָמְאוּ

עַד־הָעָרֶב׃

веиша́ аше́р йишка́в иш ота́ шихват-за́ра верахацу́ вама́йим ветамеу́ ад-ѓaápeв.

18. И если с женщиной ляжет мужчина с истечением семени, то пусть омоются в воде и нечисты будут до вечера.

Какие выводы мы можем сделать? Прежде всего если есть какая-то область, где человек должен работать сам с собой, это значит, что туда мы не имеем права вмешиваться, не имеем права вмешиваться в личные дела ближнего. У ближнего есть границы его духовной чистоты, и даже когда мы видим проблему, мы не имеем права его обличать, пока он сам не займётся этой внутренней работой. И нужно отдавать себе отчёт и спрашивать себя, вправе ли мы нарушать его границы. И ещё: даже если у нас есть какая-то постыдная проблема, о которой мы не можем говорить, это не значит, что мы не можем её исправить, что мы не можем ею заниматься. Перед Всевышним нет никаких постыдных тем, и из любой ситуации есть выход, из любой ситуации есть путь ко Всевышнему.

Берегите женщин (15:19-33)

Мы с вами с Божьей помощью продолжаем изучать недельную главу Мецора. Разговор у нас пойдёт на тему, о которой говорить почти не принято. Мы будем говорить о выделениях из половых органов женщины. С давних времён, ещё в книге Берешит, мы читаем, что об этом говорят намёком. «Обычное, женское» – сказала Рахель своему отцу. Сегодня это называют критические дни, эти дела, просто дела, или женские дела. Девушки придумали много эвфемизмов для этого периода своего нездоровья. Но Сам Всевышний, как мы читали в начале 19 главы, пригласил двух вождей еврейского народа, Моше и Аѓарона, каждому из которых за восемьдесят лет, и повелел им публично, принародно рассказать народу о нечистоте, связанной с половыми органами. Поэтому мы тоже будем говорить на эту тему открыто, но по возможности деликатно.

Начнём читать с 19 стиха 15 главы:

וְאִשָּׁה כִּי־תִהְיֶה זָבָה דָּם יִהְיֶה זֹבָהּ בִּבְשָׂרָהּ שִׁבְעַת יָמִים תִּהְיֶה בְנִדָּתָהּ וְכָל־הַנֹּגֵעַ בָּהּ יִטְמָא עַד־הָעָרֶב׃

веиша́ ки-тиѓйе́ зава́ дам йиѓйе́ зова́ бивсара́ шивъа́т ями́м тиѓйе́ венидата́ вехоль-ѓаногэ́я ба йитма́ ад-ѓаа́рев

19. Женщина, если будет источать кровь (если будет кровоточива) и течь это будет из её половых органов, семь дней она будет нида́ (будет в отлучении от близости с мужем), и всякий, кто к ней прикасается, будет нечист до вечера.

Слово нида́ означает отчуждённая, отдалённая. Важно отметить, что это касается только кровотечения из половых органов женщины. В чём тут дело? Женский организм чудесно устроен. Каждый месяц, что бы то ни было, взрослая женщина готовится стать мамой. В матке женщины наращивается особый кроваво-слизистый слой, который называется эндометрий. В нём, как на складе, есть всё необходимое на первое время существования плода. Когда в матку попадает оплодотворённая яйцеклетка, она должна по замыслу прицепиться к этому эндометрию, и все запасы, которые в матке есть, будут работать на то, чтобы эту яйцеклетку прокормить. В то же время в этом слое есть и определённые опознавательные метки. Если что-то не то, что-то чуждое попытается внедриться, эндометрий бдительно сторожит дом и не всякой яйцеклетке даст прилепиться к стенкам своего дома. Если, например, беременеет кошка, то, только когда яйцеклетка попала в матку кошки, она начинает что-то строить, собирать и готовиться впопыхах к своей беременности. У женщины всё совсем не так. Каждый месяц замужняя и незамужняя женщина готовится, строит маленькое гнёздышко для будущего ребёнка. Проходит месяц, и продукты на складах теряют свою свежесть, домик надо перестраивать. И поэтому старая конструкция в виде слоя эндометрия отделяется от матки, устремляется к влагалищу и выходит из тела женщины. Так появляется то, что мы называем месячное кровотечение, потому что выходит действительно в основном кровь: за весь период месячных выходит 100-150 граммов крови. Эта кровь особая, она густая, она не сворачивается, потому что эндометрий состоит из крови и слизи. Слизь щелочная и, попадая в кровь, не даёт ей свернуться, от этого в этих выделениях есть и какие-то комочки, сгустки. Только такая густая кровь, которая не окисляется, кровь, которая выходит из самой матки, только эта кровь делает женщину нечистой. Поэтому мы специально это оговариваем, чтобы женщина могла себя проверять.

Итак, месячный цикл связан с тем, что начался капитальный ремонт, и в матке женщины начинается перестройка. И поскольку домик был предназначен для живого ребёнка, для зародыша, был предназначен давать жизнь, то, когда он уходит из матки, появляется нечистота. Всякий раз, когда уходит жизнь, появляется нечистота. Если эта кровь вытекает не в связи с перестройкой эндометрия, это уже не считается кровью, которая делает женщину нечистой, это важно. Если есть какие-то ранки на шейке матки или на стенках влагалища, это не делает женщину нечистой. Есть женщины, с которыми можно посоветоваться по этому поводу, женщины, которые открыты к этому, которые воспитаны в этом обществе, которые готовы спрашивать в отношении того, делает ли её какое-то пятно чистой или нечистой. И, соответственно, есть те, кто готов спускаться в очень интимное, разбираться со столь сложными и, на первый взгляд, вызывающими брезгливость вопросами, как женская чистота и нечистота. Кроме этого, любая взрослая женщина знает, что у неё есть выделения, которые почти каждый день пачкают её бельё или средства гигиены, которые она использует. Эти выделения происходят из желёз, которые находятся в шейке матки, и желёз, которые находятся на входе во влагалище (бартолиновы железы). И это секреция, которая вырабатывается не в самом влагалище, но проходит через влагалище и омывает его, такое особое моющее средство для гигиены половых органов, которое позволяет избавиться от случайно попавших туда бактерий, от каких-то грибков (кроме тех бактерий, которые там и должны жить). И вот эти все пятнышки: белые, желтые, коричневые, все пятна, связанные с выделением секреции, тоже не делают женщину нечистой. Только выделение месячных – это то, о чём мы сейчас говорим.

Итак, женщина, у которой начались месячные, семь дней с момента, как она видела кровь (даже если она увидела менструальную кровь размером с рисинку), становится нечиста, она запрещена для мужа. В те времена, когда было Святилище, ей было запрещено входить во Святое. Это не значит, упаси Бог, что ей запрещено ходить на собрания, участвовать в молитвах, участвовать в богослужении, прославлении и так далее. Она нуждается в большем покрытии, в большей любви, в большем участии. Всевышний везде, Слава Его наполняет всю землю. И не надо прятать бедную нечистую женщину от Всевышнего, убирать её с глаз долой, садить в багажник машины или на крышу, не дай Бог. Те, кто это предлагает, должны помнить, что тогда и мужчины должны быть чисты, а это невозможно, потому что сегодня все нечисты нечистотой смерти, и нет рыжей телицы для того, чтобы всем очиститься. И не надо как-то выделять женщину в связи с её нечистотой, потому что нет в этом никакого греха, потому что это естественное свойство человеческой природы, чтобы нам детей рожать. И только мужу она запрещена в это время. В наше время закон такой.

Но Тора рассказывает о том периоде, когда есть Шатёр откровения, когда есть Храм. Как и что происходит с женщиной во время месячных в этот период, когда её муж может есть от жертвы, которую он принёс, или, если он коѓен, он постоянно ест от жертв и так далее. И поэтому нужно соблюдать законы чистоты и нечистоты.

וְכֹל אֲשֶׁר תִּשְׁכַּב עָלָיו בְּנִדָּתָהּ יִטְמָא וְכֹל אֲשֶׁר־תֵּשֵׁב עָלָיו יִטְמָא׃

вехо́ль аше́р тишка́в ала́в бенидата́ йитма́ вехо́ль ашер-теше́в ала́в йитма́

20. И всё, на что она ляжет во время своей ниды́, будет нечистым, и всё, на что сядет, тоже будет нечистым.

וְכָל־הַנֹּגֵעַ בְּמִשְׁכָּבָהּ יְכַבֵּס בְּגָדָיו וְרָחַץ בַּמַּיִם וְטָמֵא עַד־הָעָרֶב׃

вехоль-ѓаногэ́я бемишкава́ ехабэ́с бегада́в вераха́ц бама́йим ветамэ́ ад-ѓаа́рев

21. И всякий, кто будет касаться ложа её, пусть отстирает одежды свои и омоется в воде, и будет нечистым до вечера.

וְכָל־הַנֹּגֵעַ בְּכָל־כְּלִי אֲשֶׁר־תֵּשֵׁב עָלָיו יְכַבֵּס בְּגָדָיו וְרָחַץ בַּמַּיִם וְטָמֵא עַד־הָעָרֶב׃

вехоль-ѓаногэ́я бехоль-кели́ ашер-теше́в ала́в ехабэ́с бегада́в вераха́ц бама́йим ветамэ́ ад-ѓаа́рев

22. И всякий, кто прикоснётся ко всякой вещи (сосуду), на которой она сидела, омоет свои одежды и омоется в воде, и нечист будет до вечера.

Можно ещё раз напомнить, что нечистота, которая исходит из половых органов мужчины или женщины, стремится вниз, она делает нечистым всё, что ниже.

וְאִם עַל־הַמִּשְׁכָּב הוּא אוֹ עַל־הַכְּלִי אֲשֶׁר־הִוא יֹשֶׁבֶת־עָלָיו בְּנָגְעוֹ־בוֹ יִטְמָא עַד־הָעָרֶב׃

веи́м аль-ѓамишка́в ѓу о аль-ѓакели́ ашер-ѓи́ ёшевет-ала́в беногъо-во́ ад-ѓаа́рев

23. А если не напрямую лёг на её ложе или сел на её сидение, тогда он будет нечист до вечера.

То есть, если человек сверху постелил десять матрасов и горошину между ними положил или просто кинул одеяло и сверху сел, тогда ему не надо будет стирать одежды, здесь нечистота меньше, а он просто будет нечист до вечера.

וְאִם שָׁכֹב יִשְׁכַּב אִישׁ אֹתָהּ וּתְהִי נִדָּתָהּ עָלָיו וְטָמֵא שִׁבְעַת יָמִים וְכָל־הַמִּשְׁכָּב אֲשֶׁר־יִשְׁכַּב עָלָיו יִטְמָא׃

веи́м шахо́в йишка́в иш ота́ утѓи́ нидата́ ала́в ветамэ́ шивъа́т ями́м вехоль-ѓамишка́в ашер-йишка́в ала́в йитма́

24. А если человек вступит с ней в половую связь во время её месячных, будет нечист семь дней и всякое ложе, на которое он возляжет, будет нечистым.

За это есть наказание карэ́т (отсечение), и в другом месте мы это прочитаем. Но здесь речь идёт только о нечистоте, о наказании здесь Тора не говорит. Сколько женщине осталось находиться в ниде́, столько и ему придётся находиться в этой нечистоте. Если ей осталось пять дней, то и ему пять, если четыре, то и ему быть в нечистоте четыре дня.

Это то, что касается месячных, то есть естественных кровотечений, которые происходят у женщины раз в месяц.

Бывает и другая проблема: в закреплении эндометрия, в определённом повреждении шейки матки, когда там возникает какое-то образование, которое начинает кровоточить, и тогда из матки выходит кровь не во время месячных или не только во время месячных. Эта кровь именно маточная, но не та кровь, которая выходит из случайно образовавшейся где-то ранки. И вот эта кровь тоже делает женщину нечистой. Бывает, что такими кровотечениями женщина страдает много лет. Мы об этом читаем в Евангелиях, когда женщина прикасается к одеждам Йешуа, чтобы исцелиться от подобного кровотечения. При таком случае дело уже не только в том, что женщина не разрешена мужу. Это вызывает очень многие неудобства и страдания, потому что, когда дёргается матка в связи с выходом эндометрия или части эндометрия или какой-то коррозией, это дёргает все соседние нервы. Поэтому у женщины постоянные боли – то в животе, то боль, которая может отдавать в ноги, которая может отдавать куда угодно, из-за того, что весь пучок нервов постоянно в беспокойстве, постоянно дёргается. И это не только ритуальная нечистота, невозможность войти в Храм, в Святыню, невозможность быть с мужем, это и постоянные блуждающие боли. Это то, что переживала та женщина, страдающая кровотечением двенадцать лет. И вот что говорит Тора об этом.

וְאִשָּׁה כִּי־יָזוּב זוֹב דָּמָהּ יָמִים רַבִּים בְּלֹא עֶת־נִדָּתָהּ אוֹ כִי־תָזוּב עַל־נִדָּתָהּ כָּל־יְמֵי זוֹב טֻמְאָתָהּ כִּימֵי נִדָּתָהּ תִּהְיֶה טְמֵאָה הִוא׃

веиша́ ки-яззу́в зов дама́ ями́м раби́м бело́ эт-нидата́ о хи-тазу́в аль-нидата́ коль-емэ́ зов тумъата́ кимэ́ нидата́ тиѓйе́ темеа́ ѓи

25. Женщина, если будет истекать истечением крови её многие дни, не во время её месячных или вместе с месячными (то есть будет перекрывать дни месячных), все дни истечений нечистотой, как во время своей ниды́, она будет нечиста.

Напомню, что нида́ – это состояние женщины во время месячных. И дальше мы читаем, в общем-то, похожее правило.

כָּל־הַמִּשְׁכָּב אֲשֶׁר־תִּשְׁכַּב עָלָיו כָּל־יְמֵי זוֹבָהּ כְּמִשְׁכַּב נִדָּתָהּ יִהְיֶה־לָּהּ וְכָל־הַכְּלִי אֲשֶׁר תֵּשֵׁב עָלָיו טָמֵא יִהְיֶה כְּטֻמְאַת נִדָּתָהּ׃

коль-ѓамишка́в аше́р тишка́в ала́в коль-емэ́ зова́ кемишка́в нидата́ йиѓйе-ла́ вехоль-ѓакели́ аше́р теше́в ала́в тамэ́ йиѓйе́ кетумъа́т нидата́

26. Всякое ложе, на котором она будет лежать во время своего истечения, как ложе ниды́ будет для неё, и всякая вещь, на которую она сядет, будет нечиста, как тума́ (нечистота) её ниды́.

וְכָל־הַנּוֹגֵעַ בָּם יִטְמָא וְכִבֶּס בְּגָדָיו וְרָחַץ בַּמַּיִם וְטָמֵא עַד־הָעָרֶב׃

вехоль-ѓаногэ́я бам йитма́ вехибэ́с бегада́в вераха́ц бама́йим ветамэ́ ад-ѓаа́рев

27. И всякий, кто к ним прикоснётся, будет нечист, и омоет одежды свои, и очистится в воде, и нечист будет до вечера.

וְאִם־טָהֲרָה מִזּוֹבָהּ וְסָפְרָה לָּהּ שִׁבְעַת יָמִים וְאַחַר תִּטְהָר׃

веим-таѓара́ мизова́ весафера-ла́ шивъа́т ями́м веаха́р титѓа́р

28. А если очистится от своего истечения, отсчитает себе семь дней, а после этого будет чиста.

В комментарии к 13 стиху нашей 15 главы, где говорилось об очищении мужчины с истечением, я подробно рассказывал о том, как семь дней связаны с очищением внутренним и что вообще значит считать семь дней.

И снова у нас наступает восьмой день.

וּבַיּוֹם הַשְּׁמִינִי תִּקַּח־לָהּ שְׁתֵּי תֹרִים אוֹ שְׁנֵי בְּנֵי יוֹנָה וְהֵבִיאָה אוֹתָם אֶל־הַכֹּהֵן אֶל־פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד׃

уваём ѓашемини́ тиках-ла́ шетэ́ тори́м о шенэ́ бенэ́ ёна́ веѓевиа́ ота́м эль-ѓакоѓе́н эль-пэ́тах о́ѓель моэ́д

29. И в восьмой день возьмёт она себе два голубя или две горлицы, и принесёт их коѓену ко входу в Шатёр откровения.

וְעָשָׂה הַכֹּהֵן אֶת־הָאֶחָד חַטָּאת וְאֶת־הָאֶחָד עֹלָה וְכִפֶּר עָלֶיהָ הַכֹּהֵן לִפְנֵי יְהוָה מִזּוֹב טֻמְאָתָהּ׃

веаса́ ѓакоѓе́н эт-ѓаэха́д хата́т веэт-ѓаэха́д ола́ вехипэ́р але́ѓа ѓакоѓе́н лифнэ́ адона́й мизо́в тумъата́

30. И сделает коѓен одну в жертву хата́т и другую в жертву всесожжения, и искупил её коѓен перед Господом от истечения её нечистого.

Только в случае, если это было истечение вне месячных, она приносит за это жертвы: хата́т в очищение и ола́ (всесожжение) как благодарность за то, что Господь её очистил, как и в случае с мужчиной, у которого есть истечение. После обычных месячных никакая жертва, конечно, не была нужна.

Есть одно очень интересное отличие. Если мы посмотрим на текст, мы не увидим, что здесь сказано, что женщина должна омываться после такого очищения, омовение женщины здесь не упомянуто. Хотя по закону она омывается (и сегодня она омывается). Вообще тут надо отметить, что сегодняшний закон изменён, потому что есть проблема с проверкой, есть проблема с подсчётом, и сегодня женщины ведут себя немного по-другому. Но мы читаем простой смысл Торы. Так вот, здесь нет упоминания об омовении, хотя омовение подразумевается. Несмотря на то, что мы открыто обсуждаем какие-то анатомические вещи, связанные с женщиной, мы не хотим говорить: «А вот она сейчас пойдёт омываться, а вот она пойдёт в ми́кву».

Есть вещи, которые понимаются, но не обсуждаются. Об этом Талмуд говорит так: «Все знают, зачем невеста идёт под хупу́, зачем она уединяется с женихом, но это не обсуждается. Тот, кто начинает это обсуждать, делает свои уста нечистыми, как будто наполняет свои уста падалью». Женщина старается идти в ми́кву так, чтобы никто не заметил. И вокруг этого есть определённый занавес интимности и скромности. И Сам Всевышний, когда даёт инструкции, не упоминает об этом. Мы знаем, что Всевышний, что наш Бог, Он – Бог Всевидящий, Он может видеть всё. Но это не значит, что Он на всё смотрит. Иногда, если женщина омывается, переодевается, прихорашивается, делает что-то, чего стесняется, стыдится (она и человека-то стыдится, уж тем более Бога), Бог готов потупить глаза, Милостивый не смотрит на это. Поэтому и не говорит о том, что она должна пойти омываться. Бог и в декольте женщине не заглядывает, когда она наклоняется: хотя Он Всевидящий Бог, Милостивый, Он ещё и Деликатный. Вместе с тем, что Бог инициирует, затевает открытый разговор об интимном, Он не говорит здесь, как осуществлять проверку женщины. Он не говорит женщине, как готовиться к омовению. Он не говорит женщине: «Иди и омойся», потому что есть границы тому, о чём говорят в обществе, а о чём не говорят. И Бог уважает скромность женщины, её право на интимность, её право на смущение. И тем более мы, простые люди, должны учиться уважать право сестёр и братьев, и не всегда стремиться всякую наготу приоткрывать. Об этом Тора будет ещё много говорить.

וְהִזַּרְתֶּם אֶת־בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל מִטֻּמְאָתָם וְלֹא יָמֻתוּ בְּטֻמְאָתָם בְּטַמְּאָם אֶת־מִשְׁכָּנִי אֲשֶׁר בְּתוֹכָם׃

веѓизартэ́м эт-бене-йисраэ́ль митумъата́м вело́ яму́ту бетумъата́м бетамеа́м эт-мишкани́ аше́р бетоха́м

31. И удалите сыновей Израиля от их нечистоты, и не умрут они от своей нечистоты, загрязняя, делая нечистым пребывание Моё, которое в них.

Когда мы прикасаемся к чему-то, если мы нечисты, то мы это «что-то» пачкаем. Когда мы пытаемся в нечистоте прикоснуться ко Всевышнему, мы не можем Всевышнего испачкать, но мы можем умереть от прикосновения к Нему в нечистоте. Поэтому Всевышний говорит: «Устраните их от нечистоты, удалите их от нечистоты, чтобы они могли выживать в Моём присутствии». Это, конечно, нас тоже касается, потому что мы хотим, мы молимся, чтобы в нас жил Господь, надеемся, что Он в нас живёт. И, когда Он в нас живёт, мы тоже должны стремиться к чистоте и святости, сохранять чистоту и святость и удаляться от всего нечистого.

И Тора заканчивает тему, как обычно, снова повторяя, о чём шла речь с начала 15 главы.

זֹאת תּוֹרַת הַזָּב וַאֲשֶׁר תֵּצֵא מִמֶּנּוּ שִׁכְבַת־זֶרַע לְטָמְאָה־בָהּ׃

зот тора́т ѓаза́в вааше́р тецэ́ мимэ́ну шихват-зэ́ра летомъа-ва́

32. Это учение об истекающем, из которого вышло семя, отчего осквернился им,

וְהַדָּוָה בְּנִדָּתָהּ וְהַזָּב אֶת־זוֹבוֹ לַזָּכָר וְלַנְּקֵבָה וּלְאִישׁ אֲשֶׁר יִשְׁכַּב עִם־טְמֵאָה׃

веѓадава́ бенидата́ веѓаза́в эт-зово́ лазаха́р веланекева́ улъи́ш аше́р йишка́в им-темеа́

33. И об истекающей в ниде́, и истекающих, мужчине или женщине, и о человеке, который возлёг с нечистой».

Так Тора подытоживает то, о чём она говорила.

Тора за 5 минут.

14 глава книги Ваикра даёт подробную инструкцию об очищении человека, исцелившегося от цара́ат, о том, какую именно жертву он должен принести. Но в 21-22 стихах есть определённая оговорка:

21. Если же он беден и не имеет достатка, то пусть возьмёт одного овна в жертву повинности для потрясания, чтобы очистить себя, и одну десятую часть эфы пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное, и лог елея.

22. И двух горлиц или двух молодых голубей, что достанет рука его, одну из птиц в жертву за грех, а другую – во всесожжение.

Понятно, что Всевышний может сделать, говоря современным языком, скидку для человека бедного. Слава Господу, Он не зарабатывает на наших жертвоприношениях, Он в них не нуждается. Ему не нужно ни наше золото, ни наше серебро, ни наши овны, ни наши быки. Поэтому бедный человек может принести более скромную жертву. Но Тора говорит здесь удивительным повторяющимся языком. Обычно Тора на слова скупа, а здесь Тора говорит так: «Если же он беден, и не имеет достатка…» Оно ведь понятно, что если человек беден, то он не имеет достатка, и если он не имеет достатка, то он беден. О чём же всё-таки здесь речь, и как понять это повторение?

В оригинале для слова, которое переведено как беден, Тора использует слово да́ль. Оно означает не только человека бедного, но и человека обедневшего, человека, который лишился своего обычного уровня доходов, можно сказать, миллиардера, который стал миллионером. Как это ни странно, это очень многих удивляет, а некоторых даже возмущает. Но, согласно еврейской традиции, согласно еврейской мудрости, человеку обедневшему, даже если он не обнищавший, можно и нужно помогать вернуться к прежнему материальному состоянию. Ведь на своём материальном уровне он помогал и служил народу, и можно исправить произошедшую ошибку, исправить какую-то ситуацию в его жизни. Это для него исцеление материальное.

Но есть и другая сторона: человек может почувствовать себя бедным. Как только что-то можно получить со скидкой, сразу же возникает желание этой скидкой воспользоваться. И человек может подумать: «Ура, здорово, я могу не приносить большую жертву, а могу принести жертву маленькую». И тут снова нужно вчитаться в оригинальный текст Торы. Тора дословно говорит: «Если он обедневший и рука его не достаёт…» То есть человек с любого материального уровня должен тянуться рукой, предпринимать какое-то усилие, чтобы поступить, как человек богатый. Это касается не только жертвоприношения, это общий жизненный принцип для нас. Когда тебе кажется, что ты слаб и не можешь что-то сделать, попытайся дотянуться рукой. Сделай усилие, чтобы дотянуться рукой до какого-то пожертвования, до исполнения какой-то заповеди, до написания какой-то книги, до какого-то действия, до проявления любви к кому-то. Это невероятно трудно – тянуться рукой, но это приносит и радость, когда можно сказать: «Ура, я дотянулся, я смог! Пусть я беден и пусть мне скидка полагалась, но я дотянулся, я смог сделать что-то, и это что-то может поднять меня на более высокий уровень. Может быть, через это протягивание руки вперёд, через эту попытку дотянуться я не буду уже бедным и слабым».

Тора мотивирует человека протягивать руку к уровню выше, тянуть руку на следующий уровень, к следующему шагу, к исполнению другой заповеди, к другим возможностям, к другим горизонтам, к изучению на другом уровне, к познанию на другом уровне, к отношениям со Всевышним на другом уровне. Тора говорит человеку: «Даже если ты беден, не останавливайся, тянись рукой, может быть, ты и дотянешься до чего-то бо́льшего. Делай то, до чего дотягивается рука твоя – не то, что есть на том месте, где ты стоишь, а то, до чего дотянулась рука твоя, там будет твой уровень».

Дай Бог нам всем понять это, усвоить это и использовать в повседневной жизни.

Не твоё это дело

Название нашей недельной главы Мецора часто переводят как прокажённый, но мы неоднократно говорили, почему это неверно. Если проказа (лепра) в медицинском аспекте заразна, то цара́ат, о которой мы будем говорить, имеет под собой духовную основу. Это единственная болезнь, которой посвящена целая недельная глава, мецора́ – это поражённый цаа́рат. И, конечно же,Тора не является медицинской энциклопедией, но болезнь цара́ат – это единственная болезнь, которая столь подробно в ней описана, и, в отличие от других болезней, цара́ат не вылечивают врачи. Больному нет смысла обращаться к врачу, нет от этой болезни медицинского лечения, потому что цара́ат относится к болезням духовным, я бы сказал, что это теосоматика – связь Бога и тела.

 Мы знаем, традиционно считается, что причина цара́ат – это так называемый грех лашо́н ѓара (злоязычие, злоречие). Тем не менее Талмуд в трактате Арахин, лист 16а, говорит о том, что цара́ат приходит в наказание за семь грехов, за семь духовных прегрешений. Это злоречие, кровопролитие, лживая клятва, разврат, гордость, грабёж и зависть.

Абсолютно все эти прегрешения связаны с нарушением границ другого человека. Можно возразить: ладно – злоречие, ладно – кровопролитие, разврат, грабёж и зависть связаны с нарушением границ. А как с этим связаны гордость и лживая клятва? Лживая клятва – это, по сути, клевета. Лживая клятва наговаривает на человека, в этом она подобна злоречию. А гордость связана с тем, что человек как бы раздувается, увеличивается в размере и через это, соответственно, преуменьшает других. Таким образом гордость тоже нарушает границы.

Мидраш на нашу недельную приводит другую причину болезни цара́ат. Он говорит, что да, действительно, цара́ат приходит в наказание за семь грехов, но связывает это с книгой Мишлей (6:17-19): «Вот шесть, что ненавидит Господь, даже семь, что мерзость душе Его: глаза гордые, язык лживый и руки, проливающие кровь невинную, сердце, кующее злые замыслы, ноги, быстро бегущие к злодейству, лжесвидетель, наговаривающий ложь и сеющий раздоры между братьями». Слово мерзость связано с описанием болезни цара́ат. Хотя источники разные, но, тем не менее, список похожий. Мы видим, что цара́ат возникает из-за того, что человек занимает не своё место, встаёт на какой-то уровень, которому он не соответствует.

Есть несколько интересных библейских примеров заболевания цара́ат, и мы их рассмотрим. И начнём со случая наименее известного (казалось бы, Танах, но всё же есть случаи более известные и менее известные). И мы начнём со случая с царём Узияѓу.

Итак, жил-был царь Узияѓу. Читаем из второй книги Диврей ѓаямим, из 26 главы:

3. Шестнадцати лет был Узияѓу, когда воцарился и пятьдесят два года царствовал в Иерусалиме. Имя матери его Иехолия из Иерусалима.

Итак, совсем юнцом этот человек был уже провозглашён царём и, в общем-то, всю свою сознательную жизнь был на царстве. С шестнадцати лет он воцарился, пятьдесят два года царствовал, то есть с шестнадцати до шестидесяти восьми он царствовал в Иерусалиме. Царствовал он до самой смерти.

4. И делал он угодное в очах Господних точно так, как делал Амасия, отец его;

5. И прибегал он к Богу во дни Захарии, поучавшего страху Божьему; и в те дни, когда он прибегал к Богу, споспешествовал ему Бог.

Казалось бы, полная идиллия. Вот, наконец-то царь, один из немногих царей Иегуды, про которого Танах говорит, что он делал угодное в очах Господних, праведный царь. Таких царей на самом деле не так уж много. Почитайте хроники царей, вы увидите, что далеко не каждый царь делал угодное в глазах Всевышнего. Итак, всё начиналось хорошо. Кроме того, что Узияѓу был праведным царем, делал угодное в глазах Бога, он был ещё и архитектор. Архитекторов в стране Израиля было много. До нас дошли строения, скажем, Ирода Великого. Ирод Великий был вообще мегаломан (имеющий манию величия), он укрепил и отстроил всё, что можно, понастроил в стране Израиля всевозможные крепости и этим тоже вошел в историю: это одна из причин, по которой он назван Великим. Но Узияѓу, в отличие от Ирода, строил не для себя. Он для своей страны старался.

10. И построил башни в пустыне, и иссёк много водоёмов, потому что имел много скота. И на низменности, и на равнине, и земледельцев, и садовников на горах, и на Кармиле, ибо он любил земледелие.

То есть человек построил башни, построил, видимо, водонапорные башни, сделал много водоёмов в пустыне, занимался мелиорацией, оживил пустыню. Вы знаете, что, когда оживает земля Израиля, это символ того, что с ней взаимодействует праведник. Земля Израиля отзывается плодородием на праведность, и это то, что с случилось с Узияѓу. И он любил земледелие, он любил преображать свою страну. Кроме того, этот человек был на удивление талантливым инженером. Об этом мы читаем дальше:

15. И сделал он в Иерусалиме искусно придуманные машины, чтобы они находились на башнях и на углах для метания стрел и больших камней. И пронеслось его имя далеко, потому что он дивно оградил себя и сделался силён.

Итак, это ещё и талантливый оружейник, который создавал, обратите внимание, оборонные сооружения. То есть ни на кого войной не шёл, ни на что не претендовал. Он дивно оградил себя, говорит Танах, и сделался силён. Он сделался силён тем, что, с одной стороны, он превратил землю в цветущий сад, а с другой стороны, он эту землю, этот цветущий сад защищал. Он был во всём благословен, делал угодное в очах Господа, Господь споспешествовал ему. И, казалось бы, что ещё человеку нужно?

16. Но, когда он сделался силён, возгордилось сердце его на погибель ему, и он сделался преступником перед Господом, Богом своим, ибо вошёл в Храм Господень, чтобы воскурить фимиам на алтаре кадильном.

Человек, который во всём преуспевает и которому Бог действительно во всём помогает, хочет этой помощи больше и больше, больше и больше. И причина тому не жадность, не зависть, а гордость, гордость, которая шла рука об руку с любовью ко Всевышнему. И он решил, что он будет талантлив ещё на одном поприще: он решил стать коѓеном и тем самым нарушил волю Бога своего. Помните, мы говорили про Надава и Авиѓу (10:1-2), что они принесли чужой огонь, который Господь не заповедовал. Они не сделали, возможно, ничего дурного сами по себе, но они принесли огонь, который Господь не заповедовал приносить. И вот подобно этому Узияѓу вошёл в Храм Господень, чтобы воскурить фимиам на алтаре кадильном. Это место, куда входит коѓен, и только коѓен, и там происходит каждение. И даже Узияѓу, хоть и царь, но не коѓен, не может войти во Святое.

Хотя, разумеется, на Востоке и фараоны, и большинство царей среди тех, кто окружал Узияѓу, – и в Шумере, и в Аккаде, и в Уре – были ещё и жрецами. А если «карта хорошо ложилась», то не только жрецами, но и богами. И это было обыденным делом, что царь входит в святилище, а уж тем более такой талантливый царь, как Узияѓу. И вот Узияѓу вошёл во Святое, к алтарю кадильному. То есть он зажёг на кадильном алтаре воскурение и собирался войти во Святая Святых, чтобы там кадить.

17. И вошёл с ним Азария священник и с ним восемьдесят священников господних, людей отличных.

Коѓены переполошились. Они переполошились не потому, что: «Опа, сейчас у нас заберут власть, социалистическое отечество в опасности!», как сказал бы Владимир Ильич Ленин. Не это было причиной того, что они всполошились: они испугались за царя и за царство. Мы читаем дальше, что они сказали царю:

18. И воспротивились Узияѓу царю, и сказали ему: не тебе, Узияѓу, кадить Господу; это дело священников, сынов Аѓароновых, посвящённых для каждения; выйди из святилища, ибо ты поступил беззаконно, и не будет это тебе в честь у Господа».

Мы говорили уже и повторим здесь сейчас эту важную вещь: человек должен слушаться Всевышнего. Наше соблюдение заповедей хорошо там, где наша воля смиряется перед волей Всевышнего. Мы не можем отмечать шаббат в среду и Йом Кипур весной. Даже если мы скажем: «Мы хотим Богу посвятить этот день», Бог Сам выбрал день, который Он благословил.

Итак, коѓены сказали: «Узияѓу, поступай, как положено. Ты – царь, и у тебя есть своё достоинство, своя слава, не трогай то, что полагается сынам Аѓарона. Даже простой потомок Аѓарона имеет право входить в святилище, ты – не имеешь».

19. И Узияѓу разгневался, а в руке у него кадильница для каждения; и, когда он разгневался на священников, цара́ат появилась на челе его перед лицом священников, в доме Господнем, у алтаря кадильного.

20. И взглянул на него Азария первосвященник и все священники; и вот, у него цара́ат на челе его. И понуждали его выйти оттуда, да и сам он спешил удалиться, так как поразил его Господь.

21. И был царь Узияѓу поражён цара́ат до дня смерти своей, и жил он был в отдельном доме, и отлучён был от дома Господнего (то есть не мог входить в Храм). А Иотам, сын его, начальствовал над домом царским и управлял народом земли (простолюдинами).

Мы знаем, что поражённый цара́ат должен держаться далеко от стана, хотя его нечистота не передаётся другим, и ко­ѓен может прикасаться к нему и при этом не становится нечистым, это часть служения.

22. А прочие деяния Узияѓу, первые и последние, описал Исайя, сын Амоса.

23. Узияѓу почил с отцами своими, и похоронили его с отцами его на поле царских гробниц, ибо говорили: он поражён цара́ат. И воцарился Иотам, сын его, вместо него».

И вот мы видим результат: человек не является злодеем, человек не только живёт в мире со Всевышним, но он благословляется Всевышним безмерно. Он не просто человек, он царь в Иудее, и несмотря на это, когда он нарушает права коѓенов, посягает на священство, он получает цара́ат. В Талмуде есть такое рассуждение об этом: если Узияѓу, который вошёл в Дом Господа от любви к Господу, с добрыми намерениями, если он посягает на Храм и получает наказание, получает цара́ат, то насколько же больше получит наказание тот, кто пытается посягнуть на Храм с намерениями злыми. В трактате Сота, на 9-м листе говорится: «Узияѓу и Аман (тот самый Аман, которого мы знаем из мегилат Эстер) положили глаз на то, что им не полагалось. Они не получили то, что просили, и то, что имели, забрали у них». Как говорил Йешуа: «У того, кто не имеет, отнимется и то, что он имеет». Кто посягает на то, что ему не положено, тот пожинает плоды своего посягательства. И это – цара́ат, уединение, создание вокруг себя границ, когда человек вынужден предупреждать всех, что он нечист.

Мидраш Ваикра Раба говорит о том, что сердце, кующее злые замыслы из книги Мишлей (6:18), как раз сказано об Узияѓу, который хотел ограбить священство. Из добрых побуждений он сказал: «Я тоже хочу привезти чужой жене цветы, я хочу войти в Храм: что я, хуже каких-то там коѓенов?» Похоже, побуждение было доброе, он тоже хотел служить Всевышнему, но не получилось, потому что он пытался сделать то, что Всевышний делать не повелевал.

 Для излечения от цара́ат используются эзо́в (иссоп) и э́рез (кедр) – два совершенно разных растения. Кедр считается самым высоким из всех деревьев, которые растут в лесах Израиля. Кедр связывают с гордостью, с превознесением по той простой причине, что он выше всех деревьев. Про кедр сказано в Талмуде, что это самое гордое из деревьев, царь-дерево и так далее, с этим связано множество народных пословиц. Напротив, про иссоп сказано, что оно одно из самых маленьких, наискромнейшее из растений. Таким образом можно увидеть, что лечение поражённого цара́ат связано со смирением гордости, с тем, что человек вынужден отказаться от своей гордости и заменить её смирением. Человек, поражённый цара́ат (мецора́), лечится одним способом: он лечится, совершая тшуву́ (раскаяние). Это, по сути, единственное лекарство. И хотя мудрецы Талмуда говорили о том, что любая болезнь, в принципе, тоже может лечиться тшуво́й, лечиться исправлением, но цара́ат сотворена Всевышним как показательный пример для исцеления тшуво́й.

Интересно отметить, что в 14 главе нашей книги, в 3 стихе, сказано: «… и увидит коѓен, что поражение цара́ат оставило поражённого».

 Обратите внимание: не больной излечился от цара́ат, говорит оригинал, а цара́ат излечилась, освободилась от больного, словно у неё есть посланничество, какие-то функции, которые она выполняет для того, чтобы побудить больного к исправлению. Как только больной цара́ат исправился, болезнь освобождается от больного и «выходит на свободу с чистой совестью». Цара́ат как палка, как ремень, как костыль пристаёт к больному и насильно для мира, насильно для мироустройства выполняет эти функции. В мире, где всё разграничено, где всё распределено, цара́ат, в принципе, не должна существовать, как нет её в исправленном мире.

Интересна и сама жертва, которую приносит исцелившийся человек. Он приносит две птицы, живые, чистые (шете-ципори́м хаёт теѓоро́т). Что это значит? Почему птицы? Образ птицы воспринимается как образ такой болтушки-щебетушки. Птицы щебечут, птицы посвистывают (мецафцефи́м) или болтают (мефатпети́м). Такие глаголы связаны с легкомыслием, связаны с простотой, но они чистые. То есть это, можно сказать, свидетельство человеку о том, что он может и должен говорить, что разговор должен существовать, должен звучать, но разговор должен быть чистым. Уста даны человеку для того, чтобы говорить, для того, чтобы возвещать Слово Божие, для того, чтобы общаться с людьми, делать людям добро этими устами. И говорить можно много, но разговор должен быть чистым.

Давайте вспомним ещё одну историю (из 5 главы второй книги Мелахим), о мецора́ Наамане, который приехал из Сирии (тогда это было ещё возможно). Поскольку там он большой военачальник и большая шишка, то наверняка он обращался ко всевозможным сирийским шаманам, экстрасенсам, магам, ведьмам, колдунам и знахарям, лечащим загово́рами (я думаю, что над ним проделали немало магических операций). Он приехал из Сирии к пророку Элише. И вот, он приходит к пророку и ждёт, что сейчас пророк посыплет на него каким-нибудь магическим порошком или помашет на него, повеет на него дымом, дунет на него куда-нибудь, помолится своему Богу и болезнь от него уйдёт. Вместо этого пророк повелевает Нааману семь раз окунуться в Иордан, и на это Нааман отвечает: «Стоило ехать в Израиль – в общем недалеко, каких-то там 350 – 400 километров, но всё-таки – для того, чтобы услышать такую глупость! Я окунуться в воду могу и у себя, у нас-то, слава Богу, реки есть и вода в них покруче мутной Иорданской воды». На что слуги ему отвечают: «А что тебе стоит? Что тебе стоит, дядьку Нааман? Окунись, посмотри, может, и будет чего-то». И Нааман окунулся, получил исцеление и через это уверовал в Бога Израиля. Почему это произошло? Почему он исцелился? Потому что послушание Всевышнему связано с принятием Торы, с нахождением в законе, с нахождением на своём месте, на своём уровне: для каждого есть какой-то уровень, на который его Бог допустил. Первосвященник может войти в Святая Святых, коѓен может войти в Святое, Израиль может войти во двор. Женщина имеет другие права и обязанности, чем мужчина, а мужчина – чем женщина. Израиль и язычники тоже отличаются. У каждого есть свои права и каждый на своём уровне слушается Всевышнего, и это важно. Без исполнения заповедей нет послушания, Наамана спасло послушание заповедям.

В 8-9 стихах 24 главы книги Дварим мы читаем интересную ремарку Торы, повеление Торы: «Смотри, в язве цара́ат тщательно соблюдай и исполняй весь закон, которому научат вас коѓены и левиты. Тщательно исполняйте, что Я повелел им. Помни, что Господь, Бог твой, сделал Мирьям, когда вы шли из Египта». Что произошло с Мирьям? Мирьям пришла с обвинениями в адрес Моше, можно сказать, вмешалась в чужие дела, проявила непослушание и за это получила цара́ат. Тора здесь говорит не о том, что если у тебя цара́ат, то иди к коѓену и слушайся его. Все лекарства, которые он тебе прописал, все способы лечения, которые он тебе прописал, делай. Скажет он тебе прыгать на одной ноге – прыгай, скажет тебе стоять на руках – стой. Нет, Тора имеет в виду не это. Тора имеет в виду, что, когда у тебя цара́ат, когда Всевышний тебя предупреждает о том, что ты совершаешь что-то нечистое, тогда приди к коѓенам и проверь, в чём ты нарушаешь закон: не конкретный закон о мецора́, а закон вообще. Узнай, узнай у коѓена, в чём ты непослушен. Если Бог поражает тебя цара́ат, проверь свои дела, проверь, в чём твоё непослушание. Когда Мирьям вернулась и раскаялась в своем пути, смирилась с тем, что Моше и Аѓарон действительно понимают, что́ они делают, то по молитве Моше она исцелилась. То есть Тора не говорит: следуйте указанию врача, она говорит: следуйте указанию учителя. И это то, что исцеляет от цара́ат.

Книга Зоар рассказывает историю о двух мудрецах, которые увидели у водоёма поражённого цара́ат человека, у которого язвы были на лбу и на лице. И мудрецы рассуждали о том, что Всевышний постепенно предупреждает человека, о том, как обличает Дух. Сначала Дух обличает интимно, и человек поражается там, где никто не видит. У него появляются какие-то потемнения на коже, какие-то изменения. Может быть, что-то происходит с его имуществом. Бог не сразу поражает его самого, Бог поражает человека постепенно, предупреждая его. Случилась какая-то неприятная мелочь – иди, проверься. Не проверился – случилось что-то покрупнее. Не проверился опять – и это уже коснулось твоего тела, уже на своём теле ты смог увидеть какое-то поражение. Если и дальше не смотришь, не следишь, то Бог начинает поражать видимые места на твоём теле, и на самом последнем этапе Он уже являет язву на лице человека. Или если человек совершил покушение на самое Святое, как царь Узияѓу, то чтобы свидетельствовать всем, кто в этом случае прав, кто виноват, Бог сразу обличает появлением цара́ат именно на лице царя.

Предупреждая, Бог действует в жизни человека постепенно. Цара́ат может сначала появиться на доме, на одежде, затем – на теле в скрытых местах и на теле в открытых местах. И подобно этому можно не увидеть какие-то неудачи в нашей жизни, скрытые от наших глаз. И, только внимательно присмотревшись, мы можем их разглядеть. Затем они становятся уже явными нам, но ещё скрытыми от других. И наступает третий этап, когда Бог может явить наш срам, наш позор всем. И это будет как последняя стадия обличения. Но никогда не поздно пойти к коѓену и проверить свои дела. Благо, сегодня мы имеем такого Первосвященника, к которому не нужно ехать далеко, не нужно ехать в Иерусалим. И мы можем Ему исповедоваться, разговаривать с Ним, иметь общение с Ним, сверять себя с Ним. И, имея такого Первосвященника, мы можем исцеляться от наших болезней, хотя в наше время цара́ат уже нет ни в стране Израиля, ни вне страны Израиля. И нет её не потому, что мы из неё выросли, а наоборот, потому что мы до неё не дорастаем, потому что мы не способны принять такой уровень обличений.

Так или иначе, когда чувствуешь какую-то неудачу в жизни, иди, спрашивай, беседуй, ищи ответ в учении Йешуа, молись Всевышнему, проси указать тебе, где твоя ошибка, что ты делаешь неправильно, ищи в своих делах. Если пошарил по своим делам и не нашёл, то прими это, как страдания из любви. Но если страдания увеличиваются и становятся явными для других, то о страданиях из любви уже речь не идёт.

Вот такой важный урок мы можем вынести из недельной главы Мецора.

За что мне всё это?

Еврейское слово мецора́ обозначает человека, больного болезнью, которая на иврите называется цара́ат. В Торе цара́ат – это и побеление кожи, и выпадение волос, и изменение цвета глаз. Цара́ат может быть и на домах, и на одежде. В общем, цара́ат – это какая-то болезнь, которой сегодня не существует.

Мы видим из текста Торы, что человек, больной этой болезнью, должен удалиться за стан. Часто комментаторы выдвигали версию, что это связано с тем, что цара́ат – это заразная болезнь. Мы должны признать, что такая версия никак не поддерживается в Танахе. Более того, мы не видим и каких-то свидетельств того, что цара́ат – это заболевание с летальным исходом, что от него умирают. В 5 главе второй книги Мелахим есть рассказ о Наамане (обычно этот текст читается в синагогах вместе с нашей недельной главой). Этот Нааман – сирийский (арамейский) военачальник, и при этом он болен проказой. В 5 главе, в 18 стихе написано, что он участвует в церемониях и царь опирается на его руку. То есть царь не удаляется, не избегает контакта с человеком, который болен этой болезнью. Из этого можно сделать вывод, что цара́ат – не заразная болезнь. Она доставляет массу неудобств Нааману, который ею болеет, это не эстетично, это раздражает, но это не мешает ему жить и занимать важную, требующую серьёзной деятельности должность. В этой же книге, в 7 главе есть рассказ о четырёх людях, которые сидят за стенами самарийского города. И эти люди говорят о том, что боятся умереть от голода или от того, что придут арамеяне и убьют их. Но они не боятся умереть от цара́ат. Они даже прячут деньги на будущее, то есть они совсем не ждут смерти от этой болезни. Можно сказать, что повеление больному удалиться не связано с тем, что у него заразная болезнь.

Мудрецы говорили, что корень болезни цараа́т – это наказание за грех, и называют семь причин, семь проступков, наказание за которые – эта болезнь цара́ат: злоречие, пролитие крови, напрасные клятвы, разврат, грубость, грабёж и зависть. Это не просто какая-то выдумка мудрецов. Они берут случаи заболевания цара́ат, видят грех, написанный в Танахе, и систематизируют эти знания. По мнению мудрецов, выходит, что цара́ат – это не просто болезнь, она даже не результат греха, она символизирует грех, то есть её проявление показывает, что человек грешен. Поэтому человек, больной этой болезнью, называется тамэ́ (нечистый), и эта нечистота порождается грехом.

Если мы посмотрим на то, какие виды нечистоты описываются в Торе, то мы увидим, что есть три основных вида нечистоты. Первый вид – это нечистота мёртвых, то есть нечистота от прикосновения к мёртвому человеку, к мёртвому животному, к падали и ко всяким гадам, насекомым и так далее. Второй вид нечистоты – это нечистота, связанная с различными истечениями. Это всевозможные истечения семени, такие как гонорея, или невольное семяизвержение, или женские кровотечения и так далее. Третий вид нечистоты – это нечистота кожных заболеваний, связанных с цара́ат. И всякий раз, когда какой-то человек становится нечистым, есть какое-то место, от которого он должен удалиться. В зависимости от того, какого вида нечистота у человека, есть места, в которые ему уже нельзя заходить с этой нечистотой. Если человек нечист от прикосновения к мёртвому, ему нельзя заходить в Святая Святых, в Святое, в ту часть Храма, которая является Святым. Во втором случае, когда человек страдает какими-то истечениями, ему нельзя заходить в тот надел, где служат левиты, то есть это второй круг, таким образом в два круга уже нельзя входить – ни в сам Храм, ни туда, где служат левиты.

Что обозначают, что символизируют вот эти три вида нечистоты? И мудрецы, опять же исследуя Танах, приходят к такому выводу: первый вид тумы́, который связан с мёртвым, символизирует проступок в области между человеком и Богом. Это когда человек, например, нерадив в молитве или не выполняет другую заповедь, что не наносит вреда никому, но портит отношения между самим человеком и Богом. Второй вид нечистоты, которая проявляется в истечениях, связан с преступлением человека против самого себя. Каким образом это может быть? Когда, например, человек пьёт и напивается до потери сознания или впадает в другие какие-то соблазны, он становится нечистым, потому что он изначально избран быть святым сосудом. Третий вид нечистоты связан с преступлениями между человеком и другим человеком. И за это наказание самое серьёзное, потому что человек, который совершил такое преступление, должен вообще выйти за стан. Ему нет места в Израиле с таким грехом, поскольку те грехи, которые он совершает, могут повредить ближним. Он как бы опасен для общества и именно поэтому он находится в изоляции до очищения.

Отношение к поражённым цара́ат было очень жёстким. Были, например, раввины (Талмуд рассказывает об этом), которые, видя такого человека, начинали кидать в него камни. И таких случаев было много, и поэтому больному человеку жилось очень нелегко. У этой болезни не могло быть лечения. Раввины не вмешивались и не сообщались с поражёнными ею, в отличие от каких-то других случаев целительства. Рассказывается, например, про раби Ами, который не заходил на улицу, по которой когда-то ходил поражённый цара́ат. Раби Шимон бен Лакиш, когда встречал такого человека, заставлял учеников забрасывать его камнями, говоря: «Убирайся из города!» Талмуд обсуждает: на какое расстояние можно приближаться к больному? И одни говорят, что наиболее близко – это на два метра. Но окончательное решение Талмуда, что нельзя приближаться к нему ближе, чем на 50 метров. И Мидраш рассказывает о том, что поражённый цара́ат должен сгинуть навеки, для него нет исцеления. Но мы видим, что в 8 главе Евангелия от Матфея рассказывается о том, что Йешуа не только исцеляет прокажённого, Он прикасается к нему (8:2-3). То есть цара́ат была болезнью, вылечить которую могло только чудо. И это доказательство сверхъестественной силы Йешуа. Он запрещает исцелившемуся рассказывать о том, что произошло, и посылает его к коѓену, потому что для коѓенов того времени прокажённый человек считался мёртвым и такое свидетельство для них – это свидетельство возможности воскресения из мёртвых. И мы видим здесь также ещё одно: в наше время исцеление от нечистоты тоже может происходить через обращение к Йешуа. И ещё один урок. В понимании еврейской традиции наиболее страшными из всех проступков считаются те, которые направлены против людей. Мы часто думаем, что обидеть человека – это как бы грех полегче, чем совершить преступление против Всевышнего. Но еврейская традиция считает совсем по-другому. Именно совершающему преступление против людей не место в современном обществе. Мы видим, что происходит в общинах верующих людей: человека, который постоянно ругается со своими ближними, допускают к участию в причастии, а человека, который курит, к причастию не допускают. И тут нужно перепроверить: правильно ли расставляются приоритеты в ценностях такой общины? Не только в этом частном случае, но вообще, как подход к жизни.