Недельная глава Цав
(Прикажи)
(Лев. 6:8-8:36)
Перечисленные, в этой недельной главе Заповеди, которые расписывают как производить жертву всесожжения, в первую очередь обращены к священникам. И в ней содержится два важных предписания для них — каждое утро снимать с жертвенника золу и поддерживать под жертвенником негасимый огонь.
Кроме ежедневных жертв, приносимых от всей общины, в главе упомянуты еще три вида жертвоприношений. Два из них касаются только священнослужителей — начинающие служить священник, обязан принести специальную мучную жертву посвящения, а Первосвященник должен ежедневно приносить такую же жертву за себя. Третья описанная в главе жертва, касается всех евреев — каждый избавившийся от опасности обязан приносить благодарственное приношение.
Кроме этого, в главе рассмотрены Законы, касающиеся поедания мяса жертвы в Храме. Это касается запрета есть его после истечения определенного времени, или в неуказанном месте. Не говоря уже о том, что нельзя употреблять в пищу кровь и определенную часть жира животного. Последние два запрета касаются не только приносимой жертвы, но всякой пищи вообще. Они входят в правила кашрута.
Завершается глава описанием церемонии и жертвоприношений, которыми Моше подготовил Аарона и его сыновей к предстоящему им служению в Храме.
И еще — прежде, чем мы будем рассматривать текст, этой недельной главы, давайте сначала вникнем в слово «жертва». Большинством людей, понимают это, как «дань» Богу, чтобы Он благосклонно относился к жертвующему. Особенно эта мысль, распространена среди языческих народов. Да и в среде последователей Мессии, из не евреев, такая мысль не редка. Это из уст звучит, примерно, как «Ты мне, а я Тебе».
Поэтому, разбирая тему жертвы, давайте стремиться понять, каким образом, принося жертву, человек рассчитывал получить прощение и искупление грехов. Или, как мы представляем себе жертву, что это такое, и для чего она нужна. И вот, с этой позиции, обозначим, что жертва это:
1. Добровольный отказ от чего-нибудь в пользу Того, Кому она посвящается.
2. Отречение от своих выгод по долгу.
3. Добровольный отказ от имущества, прав, привилегий ради достижения поставленных целей или получения выгод в будущем.
4. Добровольный приносимый в дар Богу предмет или живое существо.
И еще один момент — понятие «бесценность» или «незначительность» неприменимо к понятию жертвы. Поскольку жертва всегда несет убыток жертвователю, другими словами, тот, кто приносит жертву, навсегда лишается чего-либо, что является для него ценным. Если человек способен на жертву, то это не простое желание, которое им движет, это достаточно сильное стремление, настолько сильное, что человек способен заплатить настоящую цену, расстаться с тем, что по-настоящему ему дорого. Только в этом случае, жертву можно назвать жертвой. Вот почему, для многих, это служит свидетельством искренности веры приносящего жертву.
Но, для жертвующего, это не является конечной целью. Она лишь действие, направленное на достижение определенного результата, поскольку он желает получить нечто, что он ценит выше жертвы, которую он приносит.
Но, тут есть один момент — для жертвующего, принесенная жертва, не гарантирует получение конечного желаемого результата. Поскольку, по тем или иным причинам, жертва может быть и не принята. Перечень причин, по которым жертва может быть не принята, достаточно широк. Во всем, вышесказанном, не говорилось о конечной цели, всего лишь говорилось о цели и о жертве, как цене, которую приносящий готов заплатить для достижения своей цели.
И так, жертвующий должен лишиться чего-то очень ценного для себя, чтобы показать Творцу, что он действительно сожалеем о том, что соделал по незнанию, или не преднамеренно. И, что ему по-настоящему стыдно за то, что он совершил, и в знак этого он лишается чего-то ценного для него.
Но, с другой стороны, нужны ли Творцу миров, что-то ценное, что есть у человека? Что, у Него чего-то нет или не хватает? На самом деле Всевышний не нуждается в наших жертвах. Мы не можем ничего дать Ему наперед, что прежде не получили от Него.
Ему нужны мы, с нашими чистыми помыслами, которые появляются через искреннее наше раскаяние, за необдуманные поступки, совершенные нами, и которые не славят Его Имя. А животные жертвы, являются лишь следствием того, что мы просим у Него прощение, за совершение глупого поступка.
Итак, человек приносил то, что дорого и ценно для него, когда это становилось жертвой, за произведенный им необдуманный поступок. Иначе говоря, человек лишался то, что ему дорого, чтобы приобрести благоволение у Бога, помня при этом, что существует риск того, что жертва попросту будет не принята. Ну, примерно, как в случае с Каином: «3 Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, 4 и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, 5 а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его». (Быт.4:3-5)
То есть, человек, прежде чем принесет жертву, должен крепко поразмыслить над тем, что было бы ценным для Бога. Кстати сказать, возникает любопытный вопрос — а откуда приносящий может знать, что жертва принята? Только по событиям, которые будут происходить в его жизни в последующей жизни. Поскольку, жизнь человека зависит от различных сил — солнце и дождь, зной и холод, наводнения и болезни.
То есть, существует достаточно много внешних факторов, влияющих на достаток и благополучие, и даже на жизнь человека, и эти внешние факторы неподвластны человеку. Вот почему человек старается минимизировать их влияние на свою жизнь.
И вот после такого вступления, давайте попробуем разобраться с тем, что Бог ожидает от жертвующего человека: «8 И сказал Господь Моше, говоря: 9 заповедай Аарону и сынам его: вот закон всесожжения: всесожжение пусть остается на месте сожигания на жертвеннике всю ночь до утра, и огонь жертвенника пусть горит на нем. 10 и пусть священник оденется в льняную одежду свою, и наденет на тело свое льняное нижнее платье, и снимет пепел от всесожжения, которое сжег огонь на жертвеннике, и положит его подле жертвенника; 11 и пусть снимет с себя одежды свои, и наденет другие одежды, и вынесет пепел вне стана на чистое место; 12 а огонь на жертвеннике пусть горит, не угасает; и пусть священник зажигает на нем дрова каждое утро, и раскладывает на нем всесожжение, и сожигает на нем тук мирной жертвы; 13 огонь непрестанно пусть горит на жертвеннике [и] не угасает». (Лев.6:8-13)
Эта недельная глава начинается с повеления о приношении жертвы всесожжения. И далее идет очень подробное описание, как надо производить это жертвоприношение.
С чем это связанно? Долгие годы евреи были вынуждены жить среди народов мира. И хотели они этого, или нет, но постепенно в их быт, в их культуру, проникали определенные элементы языческой культуры. Это могло выражаться в манере одеваться, в принятии пищи, а подчас и определенных религиозных ритуалов. И чем больше они погружались в это, тем сильнее становилась убогость их внутреннего мира.
Однако самое интересное заключается в том, что те народы, среди которых живут евреи, не желают видеть свою культуру в их руках. И тут возникает парадоксальная ситуация у евреев: от своих — отдалился, а к чужим прибиться — не дают. Вот почему, когда у еврея в душе пустота (нет своего), он напоминает глиняную копилку с одной монетой внутри. От неё может быть много шума в копилке, но на выходе — ноль эффекта.
Исходя из этого, Богу пришлось за долгие пребывания евреев в пустыне, шаг за шагом восстанавливать в них тот дух, который был присущ патриархам Аврааму, Исааку и Иакову. То есть, Творец, через Моше, перечисленные Законы жертвоприношения, актуальны на все времена, от поколения Моше и Аарона, и до наших дней
Кстати, слово «цав», которое мы видим в название недельной главы, имеет и другое значение — «поторопи». Это говорит о том, что торопиться нужно тогда, когда приступаешь к выполнение Божьей Заповеди. Первое обращение относится к священникам, и учит их быть проворными во всем, что касается приношений Творцу. Второй обращение, велит всем последователям Единого Бога, в период, когда разрушен Храм, и не существует священническое служение, читать и изучать описание этого служения.
Встает вопрос — а зачем? Затем, что согласно пророчеству от Творца, будет восстановлен Третий Храм, и вот тогда, в полной мере вновь восстановится священническое служение в нем, согласно Храмового Уставу. Вот почему, пока есть время, надо и потомкам Аарона, и потомкам Левия, да в общем-то и всем тем, кто уповает на Единого Бога, познавать азы Храмового служения. И как говорят мудрецы Торы, тому, кто делает это засчитывается так, будто бы он сам осуществил это служение.
И так, суть жертвоприношения Богу заключается не в том, чтобы отобрать у человека самое ценное у него, а чтобы показать этому человеку, чего стоит отход от Того, Кто это ему даровал. Это, в большей мере, не наказание, а воспитательная мера, ну примерно, как родитель воспитывает своего ребенка, который совершил неблаговидный поступок, и теперь его временно лишают чего-то очень ценного для него. Именно временно, поскольку после искреннего и полного раскаяния, Всевышний вновь раскрывает для человека, Свои благословения.
Но, чтобы это все случилось, прежде необходимо принести жертву покаяния. То есть, нужно что-то оторвать от себя очень ценное, чтобы сердце смогло раскрыться пред Всевышним Богом. Таким образом, жертва понимается как средство приближения ко Всевышнему; принесению жертвы должны предшествовать чувство благодарности Всевышнему или раскаяния в совершенном проступке, и сам процесс принесения жертвы должен приблизить мысли и чувства человека к осознанию и восприятию Божественного Присутствия в Мишкане, а в последствии в Иерусалимском Храме.
А что же делать сегодня, последователям Единого Бога и Его Мессии, когда грех совершен, а принести за него жертву покаяния некуда, поскольку Храма нет? Тут, пожалуй, уместно привести молитву покаяния Давида, в приведенная в одном из его Псалмов: «3 Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. 4 Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня, 5 ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною.6 Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем. 7 Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя. 8 Вот, Ты возлюбил истину в сердце и внутрь меня явил мне мудрость. 9 Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега. 10 Дай мне услышать радость и веселие, и возрадуются кости, Тобою сокрушенные. 11 Отврати лице Твое от грехов моих и изгладь все беззакония мои. 12 Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. 13 Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня. 14 Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня. 15 Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся. 16 Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего, и язык мой восхвалит правду Твою. 17 Господи! отверзи уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою: 18 ибо жертвы Ты не желаешь, — я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь. 19 Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже».(Пс.50:3-19)
И так, сегодня, в отсутствии Храма, «Жертва Богу — дух сокрушенный». Собственно, ничего нового, поскольку и в период существования Храма, прежде чем человек приносил жертвенного животного на заклание, то у него уже должен был быть «дух сокрушенный». То есть полное раскаяние в совершенном проступке.
Но, если человек приходит к жертвеннику, и приносит жертву, но при этом исполняет как-бы дежурную традицию, то такая жертва абсолютно бесполезна. Поскольку жертва — это выражение внутренней потребности человека в общении с Творцом, которая удовлетворяется в приближении ко Всевышнему. Это то, что необходимо человеку, а не Богу, показывая искренность его намерений и стремлений. Таким образом, жертва и есть тот акт, посредством которого человеку предстоит достичь этих более тесных отношений с Всевышним. Так что, благо для человека — близость с Богом.
Сегодня, многие могут сказать, что жертвоприношение давно потеряло свою актуальность, поскольку принесена Одна Совершенная Жертва на все времена и за всех, в лице Мессии Израиля – Иешуа из Назарета, сына Иосифа и Марии. То есть, мы уже не говорим о животных жертвах Тот путь принесения животных жертв, был разрушен Богом, по той причине, как говорят сами раввины: «За беспричинную ненависть друг к другу».
Но, сейчас мы говорим о том, что сегодня жертва с нашей стороны, это наша искренняя молитва о нашей вере в Единого Бога, и желании иметь тесное общение с Ним. Это не упразднено, оно останется справедливым до тех пор, пока мы живем в этом несовершенном мире. Мы можем видеть любящего Творца, определяющего путь для человека, следуя по которому, человек может обрести высочайшее благо, доступное на этой земле — взаимоотношения со своим Творцом. И это не путь унижения и заискивания, это путь восстановления утраченных взаимоотношений.
Ну, и в заключении, давайте перечислим, какие жертвы приносились в Мишкане, а в последствии в Храме:
ЖЕРТВА ВСЕСОЖЖЕНИЯ.
Эта жертва приносилась чаще других. В этом случае жертвенное животное полностью (за исключением кожи) сжигалось на жертвеннике. Это символизировало полное посвящение человека Богу и служило для него выкупом. Ничего из жертвы всесожжения не предназначалось в пищу ни священнику, ни жертвователю.
ХЛЕБНОЕ ПРИНОШЕНИЕ.
Обычно это приношение сопровождало жертву всесожжения. Это приношение состояло из пшеничной муки, смешанной с елеем, ливаном и солью. Эту смесь пекли или жарили на сковороде. На жертвеннике сжигалась лишь горсть хлебного приношения, остальное полагалось священнику. Подобные приношения составляли важную часть дохода священников.
ЖЕРТВА ЗА ГРЕХ.
Согрешивший человек возлагал руки на голову животного, тем самым отождествляя себя с жертвой. Жертвоприношение предполагало смерть животного, что означало искупительное действие: животное умирало вместо грешного человека, избавляя его от смерти, которую он заслуживал.
ЖЕРТВА ПОВИННОСТИ.
С этой жертвой связаны серьезные грехи, которые совершались преднамеренно. В этом случае согрешивший человек должен был возвратить незаконно присвоенную им собственность, прибавив к этому еще пятую часть (20%).
МИРНАЯ ЖЕРТВА.
Само название связано со словом «шалом» (мир). Мирная жертва приносилась, когда кто-то искал Божьего благословения или желал выразить Богу свою благодарность за уже полученную милость. Ею хотели подчеркнуть особую торжественность молитвы. Мирная жертва отличается трапезой, в которой принимали участие все члены семьи – символ общности Бога с людьми.
Что же касается «технической» части принесения жертв, то о ней мы можем подробно прочитать в книге Левит, с 6:8 главы, по 8:36.