Перевод лекции рава Шерки משה רבנו כדמות היסטורית | הרצאה של הרב שרקי בימי העיון בתנ»ך של מכללת הרצוג תשע»ט
Содержание
Вступление
Шалом и благословение. Я не археолог и не знаток древнеегипетского языка, но я взялся за тему, связанную с Танахом, и это то, что раввины должны знать, поскольку она также касается археологии. Моя позиция, которую я хочу доказать, — я заранее сообщаю, что не являюсь профессионалом, но я проверил все источники, которыми пользуюсь, и должен признать, что часть из них взята из Википедии на нескольких языках. Я постарался, насколько возможно, изучить и сами источники, указанные в примечаниях Википедии, так что можно сказать, что как любитель с домом я всё же сумел что-то увидеть.
Кстати, всё, что я говорю, я написал в статье, которую решил не публиковать, и я объясню почему: чтобы опубликовать статью, нужно быть частью профессионального сообщества, занимающегося этой темой, а поскольку я не профессионал, я сказал себе, что это подходит для урока. Надеюсь, вы не обидитесь, что как слушатели урока услышите нечто, что, возможно, не отвечает всем профессиональным требованиям, хотя мне кажется, что это истинная правда.
Моя позиция такова: Моше Рабейну — это, возможно, немного странно говорить, но Моше Рабейну — историческая личность, и это историческое событие хорошо задокументировано в египетской археологии. Это противоречит утверждениям исследователей против историчности рассказа об Исходе из Египта. Они утверждают, что Исход из Египта — это миф, основываясь на двух типах трудностей.
Первая трудность — различные анахронизмы, присутствующие в самом рассказе об Исходе, которые заставляют предположить, что в библейский рассказ были включены более поздние элементы. Это, конечно, если это правда, лишает рассказ всякой исторической ценности. Вторая трудность — археологические находки не подтверждают ни пребывание израильтян в Египте, ни личность Моше, ни сам Исход. Таким образом, археологические данные кричат об отсутствии каких-либо свидетельств о столь значительном событии, как Исход, которое должно было оставить свой след в египетской истории.
Мне кажется, что подход, который я здесь применил, аналогичен тому, что сделал один из исследователей в Бар-Илане, профессор Д., который написал книгу о Баал Шем Тове с исследовательской точки зрения. В отношении рабби Исраэля Баал Шем Това также были высказаны утверждения, что он был вымышленной, мифической фигурой, несмотря на то, что он жил около 250 лет назад. Поскольку не было найдено документов, подписанных Баал Шем Товом, и все истории о нём носят чудесный и легендарный характер, некоторые утверждали, что Баал Шем Тов никогда не существовал, хотя у него были вдова и дети.
Что сделал один из исследователей? Он пошел окольным путём вместо того, чтобы искать прямые доказательства. Он заметил, что Баал Шем Тов жил в местечке Меджибож. Он проверил налоговые реестры польской шляхетской семьи, которая владела Меджибожем, чтобы найти, кто платил налоги во времена Баал Шем Това. Таким образом, он нашел его имя, написанное чёрным по белому: Серул Бешт, что означает Исраэль Баал Шем. В латинских буквах он был записан как «доктор», поскольку он действительно исцелял людей. Поляки решили назвать его «доктором». Таким образом, у нас есть косвенное, но очень надёжное свидетельство историчности личности Баал Шем Това. Мне кажется, что то же самое мы должны сделать в отношении Моше Рабейну.
Ещё один момент в методологии: обычно существуют два пути — иешивашный, который изучает Моше Рабейну только на основе письменной Торы, и академический, который изучает Моше Рабейну исключительно с внешней точки зрения. Здесь мы увидим, что эти два направления взаимно обогащают друг друга. Я помню, что несколько лет назад я давал урок о Моше Рабейну здесь, в Герцоге, но только с библейской точки зрения, без какой-либо ссылки на исследования. Я хочу напомнить о важном моменте, который имеет отношение к нашему вопросу: что означает стих «И вырос Моше, и вышел к братьям своим»?
Кто такие братья Моше Рабейну? Авраам ибн Эзра пишет, что братья Моше — это египтяне, поскольку он вырос в доме фараона. Таким образом, его естественные братья — это египтяне. Поэтому «и увидел их страдания» означает, что он пошел посмотреть на работы, возложенные на его египетских товарищей — строительные работы. Правда, рабочие на месте — это еврейские рабы, но, по мнению рабби Авраама ибн Эзры, Моше, как египтянин, интересует, чтобы работа выполнялась должным образом. «И увидел египтянина, избивающего еврея из братьев его» — здесь он решает: «Я на чьей стороне?» Так объясняет рабби Авраам ибн Эзра.
Рамбам не согласен с ибн Эзрой. Он говорит: «Нет, он вышел к евреям, потому что ему сказали, что он еврей», как в книге Эстер: «ему сказали, что он еврей». Поэтому он пошел посмотреть на страдания своих еврейских братьев. Возникает вопрос: кто прав — ибн Эзра или Рамбам? Тот, кто скажет, что ибн Эзра прав, вступает в конфликт с Рамбамом, а тот, кто скажет, что Рамбам прав, вступает в конфликт с ибн Эзрой. Поэтому у нас нет другого выбора, кроме как сказать, что Моше пошел проверить, кто прав. То есть сам Моше Рабейну знал о себе, что он сын Амрама, а Амрам — глава колена Леви, а колено Леви — глава колен Израиля, и поэтому он может в своё время стать царём Израиля. С другой стороны, он также знает, что он приёмный сын фараона, царя Египта, и что он может в один прекрасный день заменить его на посту и стать царём Египта. То есть он находится в необычайном положении с исторической точки зрения, чтобы решить, какую историю он продолжит и на чьей стороне он встанет.
Затем в какой-то момент он решает поддержать израильскую сторону: «и увидел египтянина, избивающего еврея», как в деле Дрейфуса. Поэтому он решает, что пришло время создать еврейское государство. Но на следующий день, когда он уже создал Гистадрут и видит ссоры между евреями: «два еврея ссорятся», и говорит нечестивцу: «Зачем ты бьёшь ближнего своего?» Тот отвечает: «Кто поставил тебя начальником и судьёй над нами?» Это непонятно: как можно так разговаривать с сыном фараона? Самый маленький раб говорит премьер-министру Египта: «Кто поставил тебя начальником?» Но пока Моше на стороне фараона, понятно, что с ним нельзя так разговаривать. Как только он решает, что он на стороне израильтян, они говорят: «Хорошо, здесь тебе придётся участвовать в праймериз, ты не можешь просто так прийти и занять место». Поэтому они говорят ему: «Ты что, хочешь убить меня, как убил египтянина?» И Моше говорит: «Действительно, стало известно дело». Что это «действительно, стало известно дело»? Раши говорит: «Я понимаю, почему они должны быть порабощены». То есть первоначальная романтическая левая идея Моше, что угнетённые — это хорошо, внезапно сменилась реальной политикой. Он говорит: «Нет, если они так себя ведут, лучше пусть остаются порабощёнными».
Затем «услышал фараон об этом деле и хотел убить Моше». Кто этот фараон, который услышал об этом деле? Это ещё один момент, которым нужно заняться. «И хотел убить Моше». Почему? Потому что Моше больше не принадлежит ни к одной стороне — ни к египтянам, ни к израильтянам. Такой человек опасен. Тогда Моше бежит в Мидиан на многие годы и возвращается в возрасте 80 лет.
То, что мы знаем из рассказа Торы, — это очень странно: если Моше жил 120 лет, то то, что мы знаем о нём, составляет примерно три года его жизни. Есть 117 лет жизни Моше, о которых мы ничего не знаем. Но что мы знаем? Мы знаем, что он прошёл несколько этапов. В детстве он рос у своей матери, пока не был отнят от груди. Затем, в детстве, он рос в доме фараона до того времени, когда он убил египтянина и бежал в Мидиан. В возрасте 80 лет он возвращается в Египет, выводит Израиль из Египта, даёт им Тору, ведёт их 40 лет в пустыне, а в 120-летнем возрасте проводит несколько войн и произносит прощальную речь. Это то, что мы о нём знаем. Эти вещи очень важны для нас, чтобы увидеть, где Моше Рабейну мог оставить задокументированный след в мировой истории.
дата Исхода из Египта?
На этом вступление заканчивается. Теперь я хочу задать вопрос, который будет ключевым для понимания всей темы: какова точная дата Исхода из Египта? Это отправная точка всего обсуждения. Сначала мы должны заняться хронологией, и только потом — документацией. Какова дата Исхода из Египта? Это относительно легко узнать, если мы начнём с разрушения Первого Храма.
Когда был разрушен Первый Храм? В книгах по истории, даже в религиозных, есть некоторая путаница, потому что иногда дату пишут цифрами, и это дата до нашей эры, а иногда — еврейскую дату буквами, и не всегда обращают внимание, что это не одна и та же дата. Согласно Седер Олам Рабба, разрушение Первого Храма произошло в 3338 году от сотворения мира. Согласно различным мнениям, это может быть на два года больше или меньше, но это дата, на которой основан наш календарь. Когда мы говорим, что сейчас 5779 год от сотворения мира, это основано на Седер Олам Рабба. Вся система основана на определённом счёте лет Второго Храма. Здесь много путаницы. Согласно Седер Олам Рабба и многим мидрашам, Второй Храм стоял 420 лет. Исходя из этого, если мы берём, что разрушение Второго Храма было в 68 или 70 году нашей эры, то, отсчитывая назад 420 лет, добавляем ещё 70 лет вавилонского изгнания, и получаем дату разрушения Первого Храма.
Но есть одна проблема: эта дата, надеюсь, я не говорю ничего слишком шокирующего, неверна. Исследования показали, и об этом было много научных споров на протяжении многих лет, но, по-видимому, позиция исследователей верна. Я говорю это осторожно: Второй Храм стоял около 600 лет, и поэтому разрушение Первого Храма было в 586 году до нашей эры, с разницей в 164 года. Согласно этому, нужно добавить 164 года к еврейской истории. С теологической точки зрения это не имеет никакого значения, и есть даже великие ришоним, такие как рабби Зерахия Галеви, автор «Маор», который уже говорил, что счёт Седер Олам неверен с исторической точки зрения, и его не отлучили от церкви. Это означает, что мы можем принять в качестве отправной точки, что разрушение Первого Храма было в 586 году до нашей эры.
Теперь вернёмся немного назад. Сколько лет стоял Первый Храм? Согласно хазаль и простому смыслу стихов в Танахе, он стоял 410 лет. Исследователи не согласны с хазаль в этом вопросе и ошибаются. Они думают, что период Первого Храма был короче на 28–29 лет, но, как мы увидим, хазаль правы: Первый Храм стоял 410 лет. А каков разрыв до Исхода из Египта? Явный стих в Книге Царей I: «И было в 480-м году после исхода сынов Израиля из земли Египетской» — это также основание Первого Храма. То есть, если я беру 586 год — это разрушение Первого Храма, прибавляю ещё 410 лет существования Первого Храма и ещё 480 лет по простому смыслу писания, то получается, что год Исхода из Египта — это 1476 год до нашей эры. Я утверждаю, что это верно, и на основе этого мы увидим много очень важных вещей. Итак, я повторяю: 586 плюс 410 плюс 480 равно минус 1476, и это год Исхода из Египта.
Сколько лет стоял Первый Храм?
Теперь, прежде чем перейти к сути темы, я должен доказать то, что сказал: что Первый Храм действительно стоял 410 лет. Кстати, по мнению историков, которые считают, что он стоял меньше времени, им пришлось бы изменить множество сроков правления царей Израиля и Иудеи согласно Танаху, и это создаёт большую путаницу. У исследователей есть две якобы доказательства для сокращения периода Первого Храма: поход Шешонка и надпись Шешонка, а также битва при Каркаре. Всего две улики, не больше.
Что такое надпись Шешонка? Шешонк, царь Египта, вторгается в Иудею. Это явно описано в Танахе: он вторгается в Иудею, грабит Иерусалим и возвращается в Египет со всеми сокровищами царя Соломона, оставляя вместо золота медь. Это происходит в пятый год царствования Ровоама, царя Иудеи, то есть на 41-й год после постройки Храма. Шешонк, царь Египта, — это фараон Шишак. Он оставил надпись, высеченную в храме в Египте, в которой описывает свой поход в Иудею и приписывает себе несколько побед, в том числе в царстве Израиля, что не упоминается в Танахе. Вероятно, он вторгся не только в Иудею, но и в северное царство Израиля, и рассказывает, что он грабил то и это.
Когда была написана эта надпись? Исследователи утверждают, что надпись была написана в 925 году до нашей эры. Это очень проблематично, если они правы, у нас большая проблема, потому что, согласно моему предыдущему расчету, Первый Храм был построен в 996 году до нашей эры, и 41 год спустя — это 954 год до нашей эры, а не 925. Откуда исследователи взяли, что надпись Шешонка была написана в 925 году? Они взяли это из одного простого факта: они предполагают, что надпись была написана в последний год правления Шешонка. Как они знают, что это был последний год его правления? Потому что он взошёл на трон в 945 году и правил 20 лет. Как они знают, что это был последний год? Потому что надпись не была завершена, что якобы доказывает, что он не успел её закончить. Тот, кто убеждён, что это хорошее доказательство, получит от меня конфету. Это доказательство основано на очень шатких основаниях. Почему бы не сказать, что Шешонк вторгся в Иерусалим в первый год своего правления, в 945 году? Но этого недостаточно, потому что у нас всё ещё есть разница в девять лет с пятым годом Ровоама. Простой факт: исследования показывают, что точные годы правления Шешонка неизвестны. Прекрасно, если они не знают точно, то всё первое доказательство для сокращения периода Первого Храма рушится.
Второе доказательство: была найдена надпись царя Ассирии Салманасара III, в которой говорится о большой битве при Каркаре, в которой он участвовал, и в которой упоминается Ахав, царь Израиля, как один из участников. Таким образом, у нас есть свидетельство об Ахаве вне Танаха. Когда произошла эта битва? Согласно нашей традиции, годы правления Ахава — с 898 по 876 год до нашей эры. Согласно исследованиям, битва произошла в 853 году до нашей эры, что после смерти [Ахава](Согласно нашей традиции, годы правления Ахава — с 898 по 876 год до нашей эры. Отсюда исследователи приводят доказательство того, что нужно сократить период Первого Храма.
Но есть одна проблема: это основано на надписи Тиглатпаласара III, а точнее, на надписи Лимму, который был главой дворца царей Ассирии. Лимму вели счёт годам, и указано, сколько времени прошло со времён Салманасара III до Тиглатпаласара III. В надписи Тиглатпаласара III говорится, что в определённый год его правления было полное солнечное затмение в месяце сиван. Можно вычислить, когда было это полное солнечное затмение в месяце сиван, и получается, что оно было в 763 году до нашей эры. Затем, отсчитывая назад, можно определить, что битва при Каркаре была в 853 году до нашей эры, что после смерти Ахава. Отсюда приводят доказательство того, что нужно сократить период Первого Храма на 28 лет.
Но есть одна проблема: ровно 28 лет раньше было ещё одно полное солнечное затмение также в месяце сиван. Почему они утверждают, что затмение, упомянутое в надписи, — это более позднее, а не то, что было 28 лет раньше? Одна из причин — якобы затмение было трудно наблюдать, но это не значит, что его не видели астрономы или астрологи, которые, безусловно, следили за такими явлениями. Кроме того, всё это основано на предположении, что царь Тиглатпаласар III — это то же самое, что царь Пул. В Танахе, в Книге Царей II, глава 15, стих 19, упоминается Пул, царь Ассирии, а через несколько стихов, в стихе 29, — Тиглатпаласар, царь Ассирии. В Хрониках I, глава 5, стих 26, говорится о временах Пула и Тиглатпаласара, что указывает на двух разных царей. Вероятно, Тиглатпаласар хотел приписать себе царство Пула, которое было ровно 28 лет раньше.
Эту идею высказал еврей по имени Элиягу Шац в своей книге «Истины хронологии Танаха», и отсюда следует доказательство того, что Первый Храм стоял 410 лет. Я хочу привести ещё одно доказательство, потому что мне ещё нужно перейти к Моше Рабейну. Когда была разрушена Шило? Согласно хазаль, скиния в Шило была установлена в 54-м году после Исхода из Египта: 40 лет в пустыне, семь лет завоевания, семь лет раздела земли, и таким образом, скиния в Шило была установлена в 54-м году после Исхода. Сколько времени она просуществовала? В Гемаре сказано, что 369 лет. Если я прав в отношении 1476 года до нашей эры как года Исхода, то год разрушения Шило — 1053 год до нашей эры. Было проведено радиоуглеродное датирование в Шило, чтобы задокументировать большой пожар, который, вероятно, уничтожил скинию. Результаты показали, что пожар произошёл между 1050 и 1000 годами до нашей эры. Согласно нашему расчёту, это 1053 год до нашей эры. Таким образом, у нас есть ещё одно доказательство истинности библейской хронологии.
Моше Рабейну
Теперь мы можем перейти к Моше Рабейну. Итак, мы сказали, что 1476 год до нашей эры — это год Исхода из Египта. Нужно вернуться на 80 лет назад, чтобы узнать, когда родился Моше. Это несложно: получается, что Моше родился в 1556–1557 годах до нашей эры. Теперь давайте посмотрим, что происходило в Египте в то время. В 1557 году до нашей эры Египет был разделён на два царства: северное и южное. Северное царство управлялось азиатским народом, который захватил Египет, — гиксосами. Они называются 16-й династией. В то же время в южном Египте была другая династия, 17-я, хотя она была параллельной. Это была исконно египетская династия со столицей в Фивах, то есть Но-Амоне, упомянутом в Танахе.
В южном царстве правил царь по имени Таа, или Тао, сын предыдущего царя, чьё имя я забыл, и он был женат на своей сестре, царице Яххотеп. Таа выходит на войну против северного царства и погибает в битве. Его мумию нашли, и на ней видны следы тяжёлых ранений от оружия. Царица Яххотеп продолжает править после него. Вместо того чтобы передать царство своим детям, она продолжает править. Как её зовут? Яххотеп, но у неё также есть титул «дочь царя» или «дочь фараона». Почему её называют «дочерью фараона»? Ведь она сама была женой фараона, и её отец также был фараоном. Она была его сестрой. «Дочь фараона» — это почётный египетский титул.
У этой «дочери фараона» есть несколько детей. Один из них назывался Камосе, и он правил в детстве, но умер через несколько лет. Его мумию также нашли, и, кстати, он был обрезан. У неё есть ещё один ребёнок, помладше, который правил в возрасте 17 лет, и она управляла царством вместо него, поскольку он был ребёнком, но у него был официальный титул царя. Его звали Ахмосе. Что такое Ахмосе? Или Яхмосе, или Яхмес. «Ях» — это бог луны, а «мосе» или «мше» означает «рождённый». Как в Торе, где опущен идолопоклоннический префикс, и осталось имя «Моше». «И назвала его Моше».
Теперь интересно: этот ребёнок, который родился, согласно расчётам, с разницей в год или два от года рождения Моше, когда он вырос и стал царём самостоятельно, вышел на войну против северного царства и изгнал гиксосов из Египта, объединив царство заново. Если это так, то у нас есть решение большой загадки: царица Египта, дочь фараона, знает, что этот ребёнок — еврей, один из детей евреев. Как она, если её отец или муж порабощает израильтян, воспитывает еврея во дворце? Но если мы понимаем, что евреи находятся в земле Гошен под властью гиксосов, а не под властью южного царства, то у царей Египта был большой интерес воспитать еврея во дворце, чтобы он сражался против гиксосов.
Согласно этому, «и вырос Моше» — хазаль говорят, что «ваигидаль» первое — это рост, второе — величие. Рабби Иегуда бар Илай, один из таннаим, говорит, что его назначили над домом фараона. Также Иосиф Флавий говорит, что Моше был коронован в Египте, и Филон Александрийский, который жил в Египте, говорит, что Моше был молодым царём в Египте. Тогда получается, что когда он сражается с северным царством, мы получаем новое понимание «и вырос Моше, и вышел к братьям своим» — это не просто «вышел», а вышел с армией. Кстати, он был первым царём в истории, который использовал лошадей в войне, поэтому «кони фараона» считаются очень серьёзным делом.
Если это так, то этот ребёнок, Ахмосе, на самом деле является освободителем Египта. Теперь есть очень странная вещь у историков династий фараонов. Я имею в виду список династий Манефона, египетского жреца, который написал список царей Египта. Когда он доходит до этого Ахмосе, он делает его основателем новой династии, 18-й династии. Как может сын предыдущего царя основать новую династию? Он говорит, что, поскольку он освободил Египет от ига гиксосов, он достоин называться основателем новой династии. Тот, кого это убеждает, получит вторую конфету.
Гораздо проще сказать, что было известно, что он не был биологическим сыном предыдущей царской пары, что он был приёмным ребёнком, и поэтому, когда он стал править, он основал новую династию, потому что он был другим. Таким образом, он считается чем-то новым в пейзаже, и он получает все почести. Его называют царём Ахмосе или Ахмес, и он завоёвывает северную землю. Есть интересная вещь: где находится гробница этого фараона? Это очень интересно. Если мы найдём мумию этого Ахмосе, всё, что я сказал, рухнет. Но я скажу вам: мумию этого царя нашли в Долине Царей в Египте. Ага, это вносит нас в напряжение. Но есть одна проблема: исследователи говорят, что мумия, на которой написано, что это мумия этого царя, на самом деле не его мумия. Её заменили на кого-то другого. Интересно, потому что по генетическим тестам и прочему это не может быть Ахмосе. В его гробницу положили кого-то другого.
У меня есть теория, не очень научная, по этому поводу. В мидраше сказано, что когда пытались обезглавить Моше, топор перевернулся и отрубил голову палачу, который хотел его убить. Интересно, что голова цела, тело цело, но разрублено. Просто интересно, может быть, это палач, который пытался убить Моше, если мидраш описывает исторический факт.
Ещё одна интересная вещь: когда это происходит, то есть когда Ахмосе перестаёт жить — не скажем, умирает, а перестаёт жить, согласно египтянам. Согласно египетской хронологии, ему было 35 лет. Это довольно хорошо соответствует словам хазаль. Есть девять мнений о том, сколько времени Моше правил в Египте, то есть когда произошла история с «увидел египтянина, избивающего еврея». Но интересно, что если ему 35 лет, то кто правит после него? По логике, его сын. И действительно, сын этого Ахмосе, названный Аменхотеп I, правит.
Но нужно отметить интересный факт: он правил вместе со своим отцом в последние годы его жизни, то есть он был соправителем и также был фараоном. Согласно этому, можно понять стих «И услышал фараон об этом деле, и хотел убить Моше». На самом деле фараон, который хочет убить Моше, — это его сын.
Теперь есть очень странная вещь: есть много надписей об этом Аменхотепе I, и когда он говорит о себе или когда о нём пишут, используют выражение, соответствующее живому правителю, типа «да живёт царь вечно» и т.д., и упоминают также имя его отца. И каждый раз, когда в египетских надписях упоминают имя отца живого царя, а отец мёртв, добавляют выражение, соответствующее благословению умерших. А когда говорят об Аменхотепе I, пишут о нём как о живом правителе, а об его отце не пишут ни «да живёт вечно», ни благословение умерших. Это говорит о том, что, вероятно, знали, что он не умер, а просто не в Египте.
Ещё одна интересная вещь: у этого Ахмосе была жена по имени Нефертари. Она изображена на десятках настенных росписей в Древнем Египте. Почти во всех местах, где она изображена, она темнокожая. Она появляется среди многих женщин, все с белой кожей, а она с тёмной кожей. Это напоминает «о жене-кушитке, которую он взял, ибо жену-кушитку он взял». Это не Циппора, это вообще не Циппора. Согласно нескольким мидрашам, Моше правил в Куше и взял в жёны дочь царя Куша. Факт. Тогда это ещё одна интересная вещь: об этом говорили, да, «говорили Мириам и Аарон о Моше из-за жены-кушитки, которую он взял», не Циппора, более ранняя.
Кстати, для курьёза: нашли мумию этой женщины, и у неё была белая кожа, а не тёмная. Вероятно, её изображали с тёмной кожей по религиозным причинам, связанным с мифологией. Её почитали как очень духовную женщину, поэтому её называли «кушиткой». Но что я могу поделать, если её мумию действительно нашли? Можно устроить поминки и всё такое.
Моше Рабейну находится в Мидиане много лет. Кто правит в Египте в те дни? Сначала Аменхотеп, а затем другие люди из этой династии, которые не являются сыновьями этого Аменхотепа. У этого Аменхотепа родились только дети с умственными и физическими недостатками, и это перешло к другим ветвям семьи.
Согласно этому, мне открывается интересное понимание двух известных стихов: «Пойду и посмотрю на братьев моих в Египте, посмотрю, живы ли они». Конечно, он не имеет в виду народ Израиля, ведь народ Израиля, безусловно, жив. Кто эти братья, которых он идёт проверить, живы ли они? Это члены династии. Также сказано: «И сказал Господь Моше: вернись в Египет, ибо умерли все люди, искавшие твоей души». То есть тебе нечего бояться. Моше возвращается в Египет. Здесь я использую свидетельство Торы: он был в возрасте 80 лет, а Аарон — 83 лет.
Интересный факт: в середине своего правления он освободил северный Египет. С того времени — это очень интересный исторический факт — он отменяет во всех местах символы идолопоклонства в своём дворце. То есть все знаки богини луны или бога луны стираются. Возможно, его встреча с братом Аароном повлияла на него. Возникает вопрос: почему он не освобождает израильтян? Неясно, что в те дни израильтяне находились в тяжёлом рабстве. Они все сидят в Египте, работают на фараона и получают хорошее отношение от царя Моше. Вопрос об их освобождении зависит от их морального уровня. Как мы сказали, «действительно, стало известно дело»: я понял, почему они порабощены, и т.д.
Но когда Моше возвращается в возрасте 80 лет по поручению Всевышнего, чтобы освободить израильтян, он приходит вместе с Аароном в дом фараона и говорит фараону: «Ты должен вывести этот народ из Египта». Какой нормальный фараон на такое требование убил бы просителя на месте? «Ты что, с ума сошёл? Ты хочешь, чтобы я разрушил экономическую основу царства? Во имя чего? Кто такой Господь, чтобы я слушал Его голос? Я не знаю Господа, и Израиль не отпущу». С другой стороны, ему оказывают почёт: он входит и выходит из дома фараона, потому что в его доме. Объяснение простое: они знают, кто он. Они знают, что много лет назад он правил в Египте, что у него есть почётное место, и что он даже может, если захочет, потопить царство ради него. Поэтому к Моше относятся с уважением.
Кто правит в Египте, когда Моше прибывает в Египет в 1477 году до нашей эры, за год до Исхода? Давайте посмотрим на книгу Исход, глава 5, стих 1: «И после того пришли Моше и Аарон и сказали фараону: так говорит Господь, Бог Израиля: отпусти народ Мой, чтобы они совершили Мне праздник в пустыне». И сказал фараон: обратите внимание, его имя — фараон, «Кто такой Господь, чтобы я слушал голос Его и отпустил Израиль? Я не знаю Господа, и Израиль не отпущу». И они сказали: «Бог евреев призвал нас; отпусти нас на три дня пути в пустыню, чтобы принести жертву Господу, Богу нашему, дабы не поразил Он нас мором или мечом». И сказал им царь Египта — вдруг это другой человек — «Зачем, Моше и Аарон, вы отвлекаете народ от работы его? Идите к своим работам». И сказал фараон: «Вот, многочислен народ земли, а вы отвлекаете их от работ их».
Итак, есть фараон и царь Египта. Вероятно, это два разных человека. И в главе 14: «Когда фараон отпустил народ», кто отпустил? Фараон. Почему он отпустил? Из-за казни первенцев. Он говорит: «Идите». И было сказано царю Египта, что народ бежал. Разве он не знает? Он же их отпустил. Разве что это другая личность. И сказал: «Что это мы сделали, что отпустили Израиль от служения нам?» Всё это намекает, что в те дни в Египте правят два человека: один с титулом фараон, а другой с титулом царь Египта. Действительно, такова историческая реальность в Египте в те дни.
Что ты хочешь сказать? Что Моше был… Ну, почему Моше не уверен в себе при выходе в Египет? Это отдельная тема. Истинный страх Моше был в том, что израильтяне не примут его, как говорит Нецив. Но мы не будем в это вдаваться. Я давал урок об этом два-три года назад здесь, в Герцоге. Достаточно беспорядка. У меня есть статья об этом в книге «Беод Моэд» о «И послал ангела», о первом искупителе и последнем искупителе. Изучите это внимательно, и это будет приятно вашей душе.
Итак, вернёмся к теме. Кто правит в Египте в обсуждаемый период? Кстати, это было доказано радиоуглеродным датированием мумий. Правят два человека: Хатшепсут и Тутмос III.
Кто такая Хатшепсут? Это женщина с титулом фараон. Она была царицей Египта, которая правила страной во всех отношениях, одной из самых важных цариц в истории. Во всех надписях её называют фараоном. Хатшепсут осуществила одни из крупнейших строительных проектов в Египте, для которых требовались десятки тысяч рабов. Без сомнения, она умела порабощать людей.
А кто такой Тутмос III? Это её племянник. Он был коронован в детстве, но Хатшепсут сказала: «Нет, я правлю», отодвинула его в сторону и получила титул фараона. В течение примерно 20 лет Хатшепсут правит, а рядом с ней находится этот малыш, называемый царём Египта. Только после её смерти Тутмос III взошёл на трон и стал фараоном единолично.
Интересно, что в описаниях Хатшепсут, когда её изображают ребёнком, её описывают как красивую девочку ростом в локоть. Интересно, почему вдруг упоминают, что ребёнок ростом в локоть. Хазаль сказали, что дочь фараона, которая воспитывала Моше, была карлицей. Интересно, можно связать, но не обязательно.
В любом случае, эта Хатшепсут правит, и после Исхода из Египта, в течение 20 лет, она ни разу не выходит на войну. Исследователи Египта задаются вопросом: что случилось, что воинственные египтяне, которые воевали каждые два дня, вдруг в течение 20 лет не воюют? Ответ прост: у неё нет армии. Что случилось с её армией? Она утонула в море.
Интересно, что на стенах гробницы Тутмоса III есть изображение, в котором невозможно ошибиться: видно море, расступившееся, и египетские солдаты, падающие в него. Это изображение заставило исследователей сказать, что библейский автор выдумал рассечение Красного моря, как будто библейский автор посещал гробницу Тутмоса. Но факт в том, что эти рисунки существуют, и на них изображён огненный столп, который не позволяет египетской армии приблизиться, и враги Египта, переходящие на другую сторону.
В любом случае, Хатшепсут в течение 20 лет не ведёт войн, потому что у неё нет армии. Но происходит ещё кое-что интересное, чего не было в египетской истории: когда Тутмос III восходит на трон после того, как его тётя наконец умирает, он систематически стирает все надписи, упоминающие её. Он приказывает с молотком и долотом разбить все места, где написано её имя. Есть несколько мест, которые он не смог найти, и поэтому мы знаем, что там было написано. Что случилось? Ты так зол на свою тётю? Вероятно, её считали ответственной за самую большую катастрофу в египетской истории — Исход из Египта. Это приписывали ей.
Интересно, что происходит потом: Тутмос III восходит на трон. Где в это время израильтяне? В пустыне. Это время евреев в пустыне. И вдруг Тутмос III охвачен огромным желанием завоеваний. Он выходит с огромной армией на северное побережье Синайской пустыни, проходит через Ханаан, завоёвывает Ливан, Сирию, переходит Евфрат и завоёвывает Ассирию. Вдруг он чувствует себя… Он привозит из Ханаана десятки тысяч рабов. Вероятно, ему не хватало рабов. Он завоёвывает северную часть страны, переходит Евфрат, чтобы исполнить слова мидраша, что фараон Исхода пошёл и стал царём в Ниневии. И это действительно исторически верно.
Интересно, что это царство не продержалось долго, но когда израильтяне завоёвывают землю Ханаан, потомки этого Тутмоса всё ещё держат эти районы — это область филистимлян, Ливан и север страны, Сирия. И это именно то, что Всевышний говорит Иегошуа: «Это оставшаяся земля». То есть Иегошуа не завоёвывает территорию земли Израиля, находящуюся под властью царя Египта. Сражаться с царями Ханаана легко — это маленькие цари, а сражаться с фараоном, царём Египта, — это мировая война. И это именно «оставшаяся земля» в книге Иегошуа.
Я хочу отметить, что когда один из потомков этого Тутмоса снова завоёвывает Ханаан, он берёт пять или семь ханаанских царей и вешает их на стене своего дворца на много дней. В то же время Иегошуа берёт пять ханаанских царей, вешает их и хоронит в тот же день. Видно различие. Вероятно, этот рассказ приведён в Танахе для сравнения с тем, что делает царь, я думаю, Аменхотеп III или кто-то в этом роде.
Теперь несколько важных замечаний. Кстати, просто так, о Тутмосе III, который, согласно этому, является фараоном Исхода: есть обелиск, каменный столб в его честь, который до сих пор стоит на центральной площади Рима в Италии. Римляне вырвали этот столб из Египта, и до сих пор в Египте можно увидеть, откуда он был вырван, и перенесли его в Рим. И именно из всех фараонов римляне выбрали фараона Исхода. Вероятно, они чувствовали историческую связь с царством Египта.
Рамсес
Есть два важных замечания. Первое замечание против всего, что я говорю, — это анахронизм с именем Рамсес. Город называется Рамсес, и также сказано: «И поселил Иосиф братьев своих в лучшей части земли, в земле Рамсес». Рамсес — это имя нескольких фараонов в Египте, живших 180 лет после даты Исхода. Это заставляет многих историков утверждать, что если Исход и был, то не в 1476 году, а 200 лет позже, во времена Рамсеса II, известного своими большими строительными проектами.
Это огромная проблема, но эта проблема — ничто, и я объясню, и даже это является доказательством в пользу моих слов. Рамсес II — в Египте было 11 фараонов по имени Рамсес. Рамсес II, которому приписывают Исход, был сыном царя Сети I. Сын Рамсеса II назывался Сети II. Сети I, отец Рамсеса II, был сыном Рамсеса I, основателя династии. Отец Рамсеса I звался Сети, хотя он не был царём, можно назвать его Сети ноль, но его звали Сети. Отсюда видно, что в этой семье, как у сефардов, постоянно называли в честь отца: Сети, Рамсес, Сети, Рамсес и т.д. Это означает, что имя Рамсес было распространено в семье из поколения в поколение.
Интересно, что в 18-й династии мы находим военного человека с высоким чином в доме фараона по имени Ра-Мосе. Ра-Мосе и Рамсес — это одно и то же. И семья этого Рамсеса, согласно исследованиям и раскопкам, была из Авариса. Что такое Аварис? Это Гошен. То есть земля Рамсес, упомянутая в книге Бытие, не была названа в честь какого-то царя по имени Рамсес, а в честь семьи, которая владела этой областью. Ведь почему бы называть часть земли в Египте «землёй Рамсес», если Рамсес — царь всего Египта? Наоборот, это доказывает, что это было название района, поместья той знатной семьи, которая в своё время дала царей по имени Рамсес. Таким образом, то, что в книге Бытие упоминается земля Рамсес, — это не возражение против хронологии, которую я привёл, а доказательство этой хронологии, косвенное доказательство существования района под названием Рамсес до того, как был царь с таким именем. Я сказал это одному археологу, и он сказал: «Ты разрешил мне большую проблему».
Ещё одна последняя вещь: знаменитый алтарь на горе Эйваль, который нашёл профессор Адам Зерталь, да благословит его Бог, датируется более поздним периодом, чем то, что я сказал. Более того, на алтаре в Эйвале нашли скарабея, то есть вырезанный царский символ, скарабея Рамсеса II. Это означает, что кто-то прибыл из Египта с этим скарабеем в кармане и дошёл до Эйваля. Таким образом, это доказательство существования духовной связи Исхода с временами Рамсеса.
Но нашли интересную вещь: алтарь в Эйвале построен поверх более маленького алтаря. Там два алтаря, один внутри другого, и второй более древний. И внутри более древнего нашли ещё одного скарабея Тутмоса III. Это означает, что кто-то взял из Египта скарабея Тутмоса III и прибыл в Эйваль. Как вы это объясните? Исследователи сказали, что кто-то во времена Рамсеса сделал копию скарабея Тутмоса, но не обязательно так говорить. Просто кто-то вышел из Египта во времена Тутмоса III, положил в карман — ведь это то, что египтяне делали, давали им серебряные и золотые сосуды, и они взяли это с собой, — прибыл в Эйваль, и у него выпал этот скарабей.
Таким образом, нам удалось доказать, по моему пониманию, историчность личности Моше и очень сильное косвенное доказательство Исхода из Египта.