Недельная глава Ваикра
(И возвал)
(Лев. 1:1-5:26)
Сегодня мы начинаем рассматривать третью книгу Торы — «Ваикра» (Левит), что значит «и воззвал Господь».
Когда Всевышний посылал Моше к фараону в роли руководителя, возглавляющего освобождение еврейского народа из Египетского рабства, Моше отвечал: «Пошли кого-нибудь другого!». На это Всевышний сказал ему: «Пойдешь именно ты!» Когда Моше все-таки пошел к фараону и передал слова Бога, он решил, что его миссия закончилась. Но Всевышний повелел ему продолжать действовать.
Наконец вывел Господь евреев из Египта, разверзнул перед ними море, опустил для них манну, и поднял им воды источника, и навел им перепелов, и окружил их облаком и огнем, и сделал им Мишкан, Моше снова подумал, что его миссия окончена. Однако ему опять не удалось уклониться от руководства. «Есть у тебя ещё одна работа, которая важнее всего, что было до сих пор. Это учить Израиль Моим законам о скверне и чистоте и наставлять их в приношении жертв передо Мною». Такова связь между книгой Исход, закончившейся рассказом об изготовлении Мишкана и книгой «Ваикра», третьей книгой Пятикнижия.
И еще — Книгу Левит, подчас называют «учение священников». Это своего рода, руководство к действию, или инструкция, что и как нужно было делать в Мишкане, как приносить жертвы, от кого какие жертвы принимать.
Идея жертвоприношения, в общем, знакома людям разных культур, религий, еще до того, как появился на земле еврейский народ. Причем разными людьми, в том числе и идолопоклонниками. В библейском понимании само слово «жертва», на иврите звучит как «корбан» и буквально переводится как «приближение, сближение».
Да, в древние времена, до того, как появился еврейский народ и Мишкан был поставлен, люди также приносили жертвы разным богам. Вопрос стоял только в том, зачем это делать? В язычестве, как правило это делалось для того, чтобы задобрить божество, при получении разных благ. По принципу «ты – мне, я – тебе». Своего рода, заключение торговой сделки.
В Божьем же Законе, касающемся жертвоприношения, заложен совершенно другой принцип. Богу приносятся жертвы не для того, чтобы вымолить себе что-то, а жертвы нужны человеку для восстановления связи с Создателем, после совершенного непослушания человеком. Это так сказать, краткий обзор конца книги Исход. И начала книги Левит.
А теперь перейдем непосредственно к разбору этой недельной главы, и начинается она словами: «1 И воззвал к Моше, и сказал Господь ему из шатра соборного, говоря: 2 Поговори с сынами Исраэйлевыми и скажи им: когда кто из вас хочет принести жертву Господу, то из скота, из крупного или мелкого скота, приносите жертву вашу». (Лев.1:1,2)
Просьба обратить внимание вот на эти слова «когда кто из вас хочет принести жертву Господу» Почему именно на эти слова надо обратить внимание. Дело в том, что когда обсуждаются те или иные места из ТаНаХа, то нередко, вне среды последователей Бога, Ему дают характеристику, «как любителя кровавых жертвоприношений». Но, ведь Бог в этом отрывке ясно говорится «когда кто из вас захочет». То есть это дело сугубо добровольное, и никто не имеет право настаивать на том, чтобы тот или иной человек, обязательно принес жертву Богу. Имеется в виду личную жертву.
Что же касается общественных жертв, то там все совершенно по-другому. Но, мы этот момент, будем обсуждать несколько позже.
И еще один момент: «Наказание за грех – смерть». Жестоко? А давайте представим на минуту, что человек нарушает правила техники безопасности на производстве – что за этим последует? Как минимум травма этого человека, или его коллеги, а то и смертельный исход. И люди, в целях сохранения соей жизни, стараются придерживаться этих правил, и не считают это чем-то ненужным.
Тогда почему те Законы сохранения жизни, дарованной от Бога, нередко игнорируются, как не обязательные? Тот, кто дал нам эти Законы сохранения жизни, в праве строго спрашивать с человека, как он их исполняет.
Но, и при этом, в случае нарушения человеком этих Законов, когда он осознает своя нарушение Божьей воли, Всесильный оставляет за человеком возможность вернуться к праведной жизни, путем заместительной смерти НЕВИННОГО животного. Условие при этом одно – искреннее покаяние в совершенном беззаконии, и обещание больше никогда не производить подобного действия. И понять, что на месте этого жертвенного животного, по Закону, должен был находится он сам. Это к вопросу, «насколько этично жертвоприношение невинных животных»
И далее идет «инструкция», как производить священникам эти жертвы: «3 Если жертва его есть всесожжение из крупного скота, пусть принесет ее мужеского пола, без порока; пусть приведет ее к дверям скинии собрания, чтобы приобрести ему благоволение пред Господом; 4 и возложит руку свою на голову [жертвы] всесожжения — и приобретет он благоволение, во очищение грехов его; 5 и заколет тельца пред Господом; сыны же Аароновы, священники, принесут кровь и покропят кровью со всех сторон на жертвенник, который у входа скинии собрания …»
И так, первая глава полностью посвящена храмовым жертвоприношениям. Собственно, и целью построения Скинии было приготовление места, где можно было приносить жертвоприношения. То есть, главным атрибутом Святилища, был жертвенник всесожжения. Как в Мишкане, так и в Первом, и во Втором Храмах.
Забегая вперед, как пример, приведем тот факт, что при воздвижении Второго Храма, сначала возвели жертвенник всесожжения, и стали приносить на нем жертвы. И только потом стали возводить сам ансамбль Храма, который был завершен в 516 году, до новой эры. Что еще раз подтверждает, что жертвенник всесожжения, был одним из самых главных атрибутов Святилища.
Но, почему «жертвенник всесожжения»? Дело в том, что в жертву приносилось всё животное, кроме кожи. Это означало, что приносящий её, приносит в жертву как бы всего себя — и душу, и все тело свое.
«1 Если какая душа хочет принести Господу жертву приношения хлебного, пусть принесет пшеничной муки, и вольет на нее елея, и положит на нее ливана, 2 и принесет ее к сынам Аароновым, священникам, и возьмет полную горсть муки с елеем и со всем ливаном, и сожжет сие священник в память на жертвеннике; [это] жертва, благоухание, приятное Господу; 3 а остатки от приношения хлебного Аарону и сынам его: [это] великая святыня из жертв Господних». (Лев.2:1-3)
Вторая глава говорит о хлебном приношении, которое разделялось на четыре групп – пшеничная мука; пшеничные хлеба из печи; приношение хлебное со сковороды; приношение хлебное из горшка. Все эти изделия должны быть из муки высшего класса, белый цвет которой символизировал чистоту. К ней добавляли ладан, как символ молитвы. Приношение не должно было содержать ничего квасного. Кроме этого, жертву надо было приносить соленой, что означает возможность противостоять всякой порчи. При этом, Тора предупреждает, что только очень бедные люди могут приносить жертву из злаковых, вместо животных или птиц.
Третья глава начинается с описания мирной жертвы: «1 Если жертва его жертва мирная, и если он приносит из крупного скота, мужеского или женского пола, пусть принесет ее Господу, не имеющую порока, 2 и возложит руку свою на голову жертвы своей, и заколет ее у дверей скинии собрания; сыны же Аароновы, священники, покропят кровью на жертвенник со всех сторон; 3 и принесет он из мирной жертвы в жертву Господу тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях, 4 и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками он отделит это; 5 и сыны Аароновы сожгут это на жертвеннике вместе со всесожжением, которое на дровах, на огне: [это] жертва, благоухание, приятное Господу». (Лев.3:1-5)
Мирная жертва предполагает состояние полноты, и совершенства. Когда этот термин употребляется по отношению к человеку, оно обозначает то состояние, при котором человек не чувствует в себе изъянов, и ни в чем не ощущает недостатка. Но, это понятие относительное, поскольку человек, живя в окружающем его мире, вольно или невольно, но соприкасается с несовершенным миром, и этот мир, накладывает на него, определенные отпечатки. Поэтому, жертва мирной трапезы символизирует поиск близости с Богом, основанный на ощущении полноты и покоя, при котором жертвователь не чувствует никакой нехватки.
Кстати, касательно этой жертве, то о ней Тора упоминает практически с самого начала своего повествования. Именно эту жертву приносил и Авель и Ной. Не говоря уже о патриархах Аврааме, Исааке и Иакове. Это тройная жертва — жертва хвалы или благодарственная; жертва обета; и жертва вольная.
Мирная жертва могла представлять собой любой скот любого пола, кроме коровы. Туша делилась на 3 части — одна часть Богу, через обряд потрясения; (хвалу); другая часть священнику (жертва обета); и третья часть человеку, принесшему эту жертву (жертва вольная). Свою часть человек мог съесть со своим семейством. И эта мирная жертва, которая приносится в Мишкане, имеет в себе прообраз обеденной трапезы в семейном кругу, когда семейный стол превращается в жертвенник, а дом – в Храм, а домочадцы возвышаются до положения священников. Поэтому птица и хлебное приношение никогда не использовалось при мирной жертве, так как мирная жертва предполагает трапезу, а мяса птицы (горлицы), принесенной в жертву, не может хватить для праздничной еды, даже для одного человека.
«1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 скажи сынам Израилевым: если какая душа согрешит по ошибке против каких-либо заповедей Господних и сделает что-нибудь, чего не должно делать; …» (Лев.4:1,2) В четвертой главе говорится о жертве за грех. Эта жертва тесно связана с жертвой всесожжения. Жертва за грех была различна в зависимости от того, к какой социальной группе относится жертвующий. Чем выше статус жертвующего, тем крупнее должна быть принесенная им жертва.
Причина в том, что грех простого человека, чаще всего может отразится только на нем, ну и может быть на членах его семьи. А вот произведенный грех человека, который в силу своего положения, влияет уже на группу людей, может породить грехопадение подвластной ему группы. Поэтому и очистительная жертва этого человека, должна быть значительно больше. Например, «Если Первосвященник согрешит и сделает виновным народ, то за грех свой, пусть представит из крупного скота тельца, без порока».
А «Если все общество Израилево согрешит по ошибке и скрыто будет дело от глаз собрания, и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и будет виновно, то, когда узнан будет грех, которым они согрешили, пусть от всего общества представят они из крупного скота тельца в жертву за грех»
А «Если же кто из народа земли согрешит по ошибке и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и виновен будет, то, … пусть приведет он в жертву козу без порока за грех свой, которым он согрешил …».
И так очистятся жертвующие за грех, и прощено будет им. Естественно, что при этом жертвующий должен признать совершенный грех, раскаяться в нем, и приложить все свои силы, дабы в будущем не производить этот грех.
Пятая же глава, этого недельного разбора, говорит нам о жертве повинности: «1 Если кто согрешит тем, что слышал голос проклятия и был свидетелем, или видел, или знал, но не объявил, то он понесет на себе грех. 2 Или если прикоснется к чему-нибудь нечистому, или к трупу зверя нечистого, или к трупу скота нечистого, или к трупу гада нечистого, но не знал того, то он нечист и виновен. 3 Или если прикоснется к нечистоте человеческой, какая бы то ни была нечистота, от которой оскверняются, и он не знал того, но после узнает, то он виновен. 4 Или если кто безрассудно устами своими поклянется сделать что-нибудь худое или доброе, какое бы то ни было дело, в котором люди безрассудно клянутся, и он не знал того, но после узнает, то он виновен в том. 5 Если он виновен в чем-нибудь из сих, и исповедается, в чем он согрешил, 6 то пусть принесет Господу за грех свой, которым он согрешил, жертву повинности из мелкого скота, овцу или козу, за грех, и очистит его священник от греха его». (Лев.5:1-6)
Жертва «повинности», приносилась по разным случаям, которые подробно описаны в вышеприведенном отрывке. И за все это, человек, осознав свое беззаконие, должен принести соответствующую жертву Богу, предварительно в молитве раскаявшись пред Ним. Это может быть небрежное поведение на территории Святилища, повлекшее за собою порчу находящихся там предметов. Также подразумевался грех, который негативно отражался не только на соделавшем его, но и на других людях.
Однако, сегодня нет Храма. Тогда почему мы, из года в год, изучаем Законы жертвоприношений? Из интереса к истории, что ли?
Для понимания этого вопроса, давайте обратимся к пророку Иезекиилю, где он с 40, по 48 главы, описывает устройство Третьего Храма. Поэтому, чтение о строительстве Храма, и служение в нем, так же ценно, как само строительство.
То же правило, справедливо и в отношении изучения Торы. Один человек схватывает мгновенно многие скрытые истины в Слове Бога, а другой медленно. Но Бог учитывает и способности, и возможности, и намерения. Именно ради этого Тора дает Заповеди, выполнение которых обусловлено желанием человека. Один человек склонен делать добро людям, другому свойственна особая сосредоточенность в молитве, третий посвящает каждую свободную минуту изучению Торы. Вот почему, благодаря своим наклонностям, каждый порой делает больше того, что обязан. Так в нем пробуждается любовь к Богу.