Недельная глава Шмот
(Имена)
(Исх. 1:1-6:1)

И так, мы переходим к разбору второй книги Торы, под названием Шмот, которая в Синодальном переводе значится под именем Исход. Почему такая разница в названиях? Дело в том, что на иврите, как наименования книг, а так и чаще всего название недельных глав, строится на начальных стихах их повествования. Что же касается славянских переводах, то там названия книг, взято из греческого перевода ТаНаХа (Писания), под названием Септуагинте, где эта книга идет под названием «Эксодус», что в переводе означает «Исход». Вот почему такая разница.
В еврейской же традиции она известна как «Шмот», то есть «Имена», ав арамейском варианте«Сефер ха-геула», то есть «Книга Избавления». И эта книга открывается описанием жизни народа Израиля в Египте и заканчивается приходом Израиля в пустыню, к горе Синай. Сложно точно определить, какой период времени охватывает книга.
Предположительно хронология книги охватывает период от рождения Моше до первой годовщины выхода из Египта, когда было завершено построение Мишкана (Скинии).
Но, это, так сказать предисловие к началу нашего разбора этой недельной главы. А теперь давайте обратимся непосредственно к тексту этой недельной главы: «1 1 Вот имена сынов Израилевых, которые вошли в Египет с Иаковом, вошли каждый с домом своим: 2 Рувим, Симеон, Левий и Иуда, 3 Иссахар, Завулон и Вениамин, 4 Дан и Неффалим, Гад и Асир. 5 Всех же душ, происшедших от чресл Иакова, было семьдесят, а Иосиф был [уже] в Египте.». (Исх.1:1-5)
Сначала обратим внимание вот на это число «семьдесят». В Писании оно упоминается многократно, и все их привести, не представляется возможным, в рамках недельного разбора. Но, наиболее узловые, есть смысл привести в этом тексте.
Число сынов Израиля, вошедших в Египет, составило ровно столько, сколько на земле существовало народов, о которых мы читаем в 10 главе книги Бытие. Еще один раз мы встречаем это число у пророка Иеремии: «10 Ибо так говорит Господь: когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас на место сие. 11 Ибо [только] Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду». (Иер.29:10,11) Да и разрушение Второго Храма римскими войсками, в 70 году нашей эры, тоже было как бы не случайно.
Вот почему к тем цифрам, которые приводятся в Писании, нам надо относится очень внимательно.
И так, после смерти Иосифа, и его братьев, в Египте воцарился иной царь «который не знал Иосифа», и еврейский народ, который до этого момента довольно-таки «припеваючи» жил в этой стране «расплодились и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та». И немалое число из них уже могло забыть о том, откуда и от кого происходят корни этого народа. То есть, они начали воспринимать Египет, как бы своей родиной. Более того, постепенно в их культуру, начали «протискиваться» некоторые языческие обряды и традиции, присущие египтянам, и окружающих их народов.
И видя это, Бог послал на Израиль «отрезвляющего» правителя, который «жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам». «И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу. И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. 25 И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог».
Кстати, и в настоящее время, когда некоторые из Его последователей, по причине «безоблачной» жизни, начинают забывать о том, Кому они должны быть благодарны за эту самую жизнь, Творец вновь посылает им «пилюлю памяти», чтобы они знали, у Кого в руках находится не только их благополучие, но и сама жизнь.
И далее Тора нам повествует о избрании Моше для того, чтобы через него, прославить Свое Имя во всех народах: «1 Некто из племени Левиина пошел и взял себе жену из того же племени. 2 Жена зачала и родила сына и, видя, что он очень красив, скрывала его три месяца; 3 но не могши долее скрывать его, взяла корзинку из тростника и осмолила ее асфальтом и смолою и, положив в нее младенца, поставила в тростнике у берега реки, 4 а сестра его стала вдали наблюдать, что с ним будет. 5 И вышла дочь фараонова на реку мыться, а прислужницы ее ходили по берегу реки. Она увидела корзинку среди тростника и послала рабыню свою взять ее. 6 Открыла и увидела младенца; и вот, дитя плачет; и сжалилась над ним и сказала: это из Еврейских детей. 7 И сказала сестра его дочери фараоновой: не сходить ли мне и не позвать ли к тебе кормилицу из Евреянок, чтоб она вскормила тебе младенца? 8 Дочь фараонова сказала ей: сходи. Девица пошла и призвала мать младенца. 9 Дочь фараонова сказала ей: возьми младенца сего и вскорми его мне; я дам тебе плату. Женщина взяла младенца и кормила его». (Исх.2:1-9)
Оставим на время некоторые «технические детали», процесса рождения и избрания Моше на это служение, а попробуем вникнуть в «логику» Всевышнего, которой Он руководствуется в процессе созидания истории человечества. И тут нам придется согласится с тем, что она нам недоступна, поскольку «8 Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь. 9 Но, как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших». (Ис.55:8,9)
Вот почему нам необходимо с этим согласится, поскольку Творец видит все Свое творение, одномоментно – от начала и до конца. Иначе, тогда как понять принцип избрание Авраама?
Ведь на тот момент жили и благословенный Сим и Эвер. Или почему Бог избрание Самуила. Или избрал Давида, хотя он был младшим в семье Ессея, и при том, не от законной жены, а от наложницы. Да и избрание Иешуа, сына Иосифа и Марии, на служение Мессией Израиля, с позиций человеческой логики, сложно понять.
Поэтому (в качестве примера), давайте вспомним, как Господь Бог сказал о своем пророке Иеремии: «4 И было ко мне слово Господне: 5 прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя». (Иер.1:4,5) Вот почему избрание Богом того или иного Его служителя, нам надо принимать без сомнение. Чего с трудом делал Израиль, когда Бог послал Моше, вывести Свой народ из Египта. Но, это мы немного забежали вперед.
И так, Моше, по предвидению Бога, от рождения, попадает во дворец фараона, и как приёмный сын принцессы египетской, с возрастом, становится практически вторым человеком, во властной структуре этого государства.
Ну, примерно, как Иосиф. Но, его отличие от Иосифа, заключается в том, что, Иосиф, не будучи египтянином, получил свою власть в один момент, из рук самого фараона. Моше же, достиг своего величия, постепенно, и только благодаря тому, что он был приемным сыном египетской принцессы. И как говорят предания, особых успехов он достиг, став значительным военачальником.
Однако, при этом, он ни на миг не забывал, что он еврей. И это подтверждает вот этот факт: «11 Спустя много времени, когда Моше вырос, случилось, что он вышел к братьям своим [сынам Израилевым] и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его. 12 Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке. 13 И вышел он на другой день, и вот, два Еврея ссорятся; и сказал он обижающему: зачем ты бьешь ближнего твоего? 14 А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами? не думаешь ли убить меня, как убил Египтянина? Моше испугался и сказал: верно, узнали об этом деле.». (Исх.2:11,12) Кстати, опять-таки опираясь на предание, этими двумя сорящимися евреями было «Дафан и Авирон, сыны Елиава, и Авнан, сын Фалефа, сыны Рувимовы», которые уже после Исхода Израиля из Египта, примкнули к бунту Кораха, и стали одними из главарями этого бунта.
Так вот, именно они и донесли фараону, кто убил египтянина, из-за чего, Моше пришлось убежать из Египта, спасая свою жизнь: «15 И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моше; но Моше убежал от фараона и остановился в земле Мадиамской, и сел у колодезя. 16 У священника Мадиамского [было] семь дочерей. Они пришли, начерпали [воды] и наполнили корыта, чтобы напоить овец отца своего. 17 И пришли пастухи и отогнали их. Тогда встал Моше и защитил их, и напоил овец их. 18 И пришли они к Рагуилу, отцу своему, и он сказал: что вы так скоро пришли сегодня? 19 Они сказали: какой-то Египтянин защитил нас от пастухов, и даже начерпал нам воды и напоил овец. 20 Он сказал дочерям своим: где же он? зачем вы его оставили? позовите его, и пусть он ест хлеб. 21 Моше понравилось жить у сего человека; и он выдал за Моше дочь свою Сепфору». (Исх.2:15-21)
Быть практически на вершине власти, такого могущественного государства, как Египет, и резко опустится до уровня пастуха – согласитесь, не самое легкое испытание. Но, именно через такие испытания, Бог нередко испытывает Своих будущих служителей, прежде чем допустить их к исполнению Своей основополагающей воли.
Кстати, примером такого рода испытания, может служить и тот момент, когда Иешуа, после крещения, был уведен в пустыню на сорок дней: «1 Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола». (Матф.4:1) От какого такого «диавола» был искушен Мессия? От пресыщения мира сего, о чем и повествует дальнейшее повествование Евангелия. Так и Моше, Господь Бог, поместил его на сорок лет в пустыню, чтобы он, вдали от человеческой суеты, в спокойном раздумье, мог упорядочить свои мысли, ПРЕЖДЕ чем Бог пошлет его на особое служение.
И, опять-таки, подобное может происходить и в наше время, когда Бог, прежде чем призвать того или иного человека на служение, через различные испытания, укрепляет в нем Свой Дух.
А теперь обратимся к чуду с «несгораемым кустом»: «1 Моше пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву. 2 И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает. 3 Моше сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает. 4 Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моше! Моше! Он сказал: вот я! 5 И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая». (Исх.3:1-5)
Для начала нам надо понять, что Бог может приоткрываться человеку, различными способами.
Ну, например через сон, или через ослицу, или в образе голубя, или в виде огненного столба, или через ангела, ну и так далее. Но, в полноте своего Образа никогда, поскольку греховная плоть человека, не может при этом уцелеть: « 20 И потом сказал Он (Моше): лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых». (Исх.33:20) Вот почему, в Торе Всесильный Бог, открывается людям только так сказать «скрытым образом».
Но, так было не всегда, и так будет не всегда. Адам с Евой, до грехопадения, видели Бога «лицом к лицу». И после того, как Бог установит Свою Царскую власть, в созданном Им мире, каждый из живущих в Его Царстве, также будет иметь такую возможность видеть Творца «лицом к лицу», поскольку тот грех, который сегодня заполнил окружающий нас мир, и который поставил между человеком и Богом стену, будет уничтожен, и мы своего Бога узреем «лицом к лицу».
Но, вернемся опять к разбору текста повествования. Бог сначала открывается Моше как «Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова», а затем как «Я Сущий, который пребудет». Если с первым, как бы все понятно, то что значит слово «Сущий». Поскольку всегда имя в Писании говорит человеку достаточно важную, ключевую деталь о чем-либо.
«Бог сказал Моисею: Я есть Сущий» — буквально на иврите эта фраза звучит: «Йигье ашер Йигье». Что означает: «Я есть тот, кто Я есть», или «Я буду тот, который Я буду». Это, для не подготовленного читателя, как бы, немного странно звучит. Но это выражение вечности Всесильного Бога.
Моше знал, что имя Бога не было раскрыто народу Израиля, который в количестве 70 человек переселился в Египет, а потом расширился и умножился. Так же Моше знал о египетских богах, что эти боги в разные периоды времени имеют разную силу — есть боги более сильные, более слабые. И даже есть боги, которые вообще исчезают из пантеона поклонения. Но, Тот, Кто открылся ему, то, наверное, Моше мог бы повторить слова Иакова, когда Бог открылся ему во сне: «истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал».
И так, открывшись Моше в «горящем кусте», Бог повелевает ему «10 Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых». Для начала, давайте попробуем поставить себя на место Моше – живет себе человек спокойной, размеренной жизнью. Есть общий достаток, есть семья, есть дети, что еще надо человеку для спокойной старости? А тут куда-то надо идти, кого-то куда-то надо выводить, чему-то их научать. Поэтому не удивительны его слова на повеление Бога «Моше сказал: Господи! пошли другого, кого можешь послать».
Наверное, многим из нас знакома эта отговорка, когда надо делать то, что не хочется, однако надо. И только послушание своему долгу, помогает нам преодолевать нашу, назовем это «прирожденную» лень, если мы хотим жить в послушании Богу. Пусть даже в мелочах.
Что и получилось в диалоге Моше и Бога: «19 И сказал Господь Моше в [земле] Мадиамской: пойди, возвратись в Египет, ибо умерли все, искавшие души твоей. 20 И взял Моше жену свою и сыновей своих, посадил их на осла и отправился в землю Египетскую. И жезл Божий Моше взял в руку свою. 21 И сказал Господь Моше: когда пойдешь и возвратишься в Египет, смотри, все чудеса, которые Я поручил тебе, сделай пред лицом фараона, а Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа. 22 И скажи фараону: так говорит Господь: Израиль [есть] сын Мой, первенец Мой; 23 Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего». (Исх.4:19-23)
И далее, в повествовании: «27 И Господь сказал Аарону: пойди навстречу Моше в пустыню. И он пошел, и встретился с ним при горе Божией (то есть у Синая), и поцеловал его. 28 И пересказал Моше Аарону все слова Господа, Который его послал, и все знамения, которые Он заповедал. 29 И пошел Моше с Аароном, и собрали они всех старейшин сынов Израилевых, 30 и пересказал Аарон все слова, которые говорил Господь Моше; и сделал [Моше] знамения пред глазами народа, 31 и поверил народ; и услышали, что Господь посетил сынов Израилевых и увидел страдание их, и преклонились они и поклонились». (Исх.4:27-31)
Произошла теплая братьев после сорока лет разлуки, а прекрасная весть о том, что Бог вспомнил о народе своем, и решил вернуть его в Страну Обетования, дополнила их радость. Как и говорит Тора «и поверил народ; и услышали, что Господь посетил сынов Израилевых и увидел страдание их». Можно представить себе ту эйфорию, что была в обществе Израилевом, и они с радостью стали паковать домашний скарб, и готовясь к отъезду. Или таки нет?
Давайте посмотрим, что говорит текст: «1 После сего Моше и Аарон пришли к фараону и сказали: так говорит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне. 2 Но, фараон сказал: кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его [и] отпустил Израиля? я не знаю Господа и Израиля не отпущу. 3 Они сказали: Бог Евреев призвал нас; отпусти нас в пустыню на три дня пути принести жертву Господу, Богу нашему, чтобы Он не поразил нас язвою, или мечом. 4 И сказал им царь Египетский: для чего вы, Моше и Аарон, отвлекаете народ от дел его? ступайте на свою работу». (Исх.5:1-4)
Первый стих, переведен не совсем правильно. Дело в том, сто отрывок «отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне», в оригинале написано в повелительной форме: «пошли народ мой, чтобы они совершили служение Богу в пустыне». То есть, фараон должен сам приказать евреям пойти и совершить служение Богу Евреев. Что и случилось, но только после десятой казни Египетской.
А пока, финалом этого разговора Моше и Аарона с фараоном стало «6 И в тот же день фараон дал повеление приставникам над народом и надзирателям, говоря: 7 не давайте впредь народу соломы для делания кирпича, как вчера и третьего дня, пусть они сами ходят и собирают себе солому, 8 а кирпичей наложите на них то же урочное число, какое они делали вчера и третьего дня, и не убавляйте; они праздны, потому и кричат: пойдем, принесем жертву Богу нашему; 9 дать им больше работы, чтоб они работали и не занимались пустыми речами».
Наверное у каждого из нас, бывали в жизни периоды, когда мы хотели сделать другому человеку доброе дело, которое (не по нашим причинам) не совсем получилось, и от этого, в ответ получали, как минимум прохладное отношение, а как максимум, примерно такое, как это было на устах евреев: «да видит и судит вам Господь за то, что вы сделали нас ненавистными в глазах фараона и рабов его и дали им меч в руки, чтобы убить нас». У большинства из нас, после такого «ледяного душа», наверное, надолго бы пропало желание снова делать «благие дела».
Но, только не у тех, кого Господь Бог призывает на особое служение, как это было у Моше и Аарона: «1 И сказал Господь Моше: теперь увидишь ты, что Я сделаю с фараоном; по действию руки крепкой он отпустит их; по действию руки крепкой даже выгонит их из земли своей».
И еще немного, в качестве послесловия. Существует множество параллелей жизни Моше и Иешуа. Спаситель Моше — это прообраз Спасителя Иешуа. Поэтому можно сказать, что Моше, в определенной степени, прообраз Иешуа.
А вот Иешуа – это окончательное исполнение обещания Бога Своему народу об избавлении и спасении.