Мы с вами, с Божьей помощью, будем продолжать изучение книги Теилим. Сегодня разберём седьмой псалом.
«Шигайон леДавид ашер шар лА-дойной, аль диврей Куш бен Йимини».
«Шигайон» — «воспевший Господу». Это сложное слово для комментаторов и переводчиков. Некоторые толкуют, что оно происходит от слова «шагаА» — «ошибся». Они говорят, что Давид ошибся, когда воспел песнь о гибели Шауля, он кается в этом. Но это понимание не очень подходит сюда по смыслу. Есть и другое понимание. Как это написано в книге Притч: «Её любви отдавайся постоянно» (Мишлей 5:19). «Тишгей тамид». Речь идёт о любимой женщине. Это псалом любви, псалом духовной близости, псалом таяния от любви. Это — песнь любви, которую воспел Давид Господу о словах Куш бен Йимини. Мы не знаем, кто это, потому что больше нигде в Писании он не упоминается. Некоторые комментаторы думают, что это намёк на Шауля, который был красив видом. Также есть упоминание в Торе, что красивая женщина, которую взял Моше, называется «иша куши ит» («женщина- эфиоплянка»). Другое понимание слово «куши» – это «юноша-эфиоплянин», который пришёл сообщить Давиду о смерти его сына Авшалома. Но и это сюда не очень подходит. Можно оставить открытым вопрос о том историческом событии, которое породило этот псалом. К сожалению, мы не можем дать точного ответа, кто такой Куш бен Йимини.
«А-дойной Элойhай, беха хасити, hошиэни миколь родфай, веhацилени».
«Господь, Бог мой, в Тебе нашёл я убежище своё. Спаси меня от всех преследователей моих и избавь меня».
Очень важное слово, которое мы часто пропускаем, — «хасити» («нашёл убежище»). Некоторые переводы дают просто слово «надежда», то есть «я на Тебя уповаю». Это не совсем верное понимание, и оно не полностью передаёт смысл. Человек во времена Давида принадлежал к роду и семье. Род, семья и дом защищали его. Как мы помним, когда Всевышний изгонял Каина, тот жаловался и говорил: «Отвергнутым я буду на земле, изгнанником. Всякий, кто встретит меня, убьёт меня». Кто «всякий» — непонятно, но ясно, что защиты уже нет. Человек, находящийся вне общины, беззащитен. Есть история в книге Шмуэля (2 книга, 14 глава). Женщина приходит к царю и рассказывает: «У рабы твоей было два сына. Поссорились они в поле, и некому разнять их». Дословно – «нет у них спасителя». В поле, вне действия ворот, где сидят судьи, нет спасения и суда. Когда человек находится на ничьей территории, — он никем не защищён. С другой стороны, когда человека берут в свой дом, то за него надо заступаться, и это уже — дело чести. Иногда доходит до размеров, которые нам кажутся кошмарными. Например, Лот, заступаясь за своих гостей, предлагает своих дочерей. То же самое в истории с наложницей из Гивы, когда хозяин предлагает свою дочь тем, кто пришёл осаждать его дом. Почему эти грешники называются «бней блиаль» – «сыновья без крыши, без авторитета»? Потому что они нарушают обычаи, по которым человек, получивший убежище у кого-то в городе, находится под защитой хозяина. Его должен защищать и город, и хозяева. Поэтому слова Давида «Ты — моё убежище» означают: «Я — Твой подданный, и я уверен, что Ты сделаешь всё для моей защиты». Если выражаться ещё более простым языком, то это вопрос гражданства. Например, гражданин Америки или Германии рассчитывает, что, если он попадёт в беду, правительственные организации поспешат ему на помощь. Соответственно, и он законопослушен этой стране. Давид говорит: «У меня небесный паспорт, у меня паспорт Твоей страны. Я — Твой поданный, я у Тебя нахожу убежище. Избавь меня от всех, кто нападает на меня, потому что Ты — мой царь. Я ожидаю от Тебя защиты». Это не просто «упование», как это часто переводят.
«Пен йитроф кеарье нафши, порек, веэйн мациль».
«Чтобы не была растерзана душа моя, как лев разодрал меня, и не было спасителя». «Веэйн мациль» — точно так же, как женщина говорила царю, что «нет спасителя», некому разнять сыновей. Здесь это: «Нет того, кто защитит меня ото льва. Если Ты не защитишь меня, не впустишь к Себе, то я останусь вовне, в поле, где полевые животные. Останусь на земле, где постоянно происходят войны и убийства». Первое убийство произошло в поле, филистимляне воевали против израильтян тоже в поле. Основные битвы и несчастья происходили именно там. Поле или пустыня — это место, где нет чьей-то власти. И там могут растерзать дикие животные, которые не подчиняются никакой власти. «Если Я не буду в Твоём шатре, то останусь в поле, где меня может растерзать лев».
Далее Давид говорит клятву:
«А-дойной Элойhай, им асити зот, им йеш авель бехапай. Им гамальти шолми ра, ваахальца цорери, рейкам».
«Господь, Бог Мой, если я сделал это, если есть преступление в руках моих, если я воздал злом за добро, если я выставил притеснителей своих пустыми, (если я обнажил их и показал их пустоту, если я не увидел их связи с Всевышним), пусть «йирдоф ойев нафши веясег, вейирмос лаарец хаяй, ухводи леафар яшкен сэла». Пусть преследует враг душу мою и настигнет, втопчет в землю жизнь мою, и пусть втопчется в пыль и грязь слава моя и достоинство моё».
Мы говорим «афар» — «пыль», потому что там не только топчут, но и, извините, нужду справляют. Это очень грубое сравнение себя с прахом земным. Это самое низкое, что есть на земле.
Давид говорит: «Почему я могу войти в Твоё убежище, под кров Твой? Потому, что я не делал всего этого. А если делал, то тогда не впускай меня, и пусть меня растерзают, и достоинство моё пусть будет смешано с грязью».
«Кума А-дойной беапеха, hинасе беаврот цорерай, веура элай мишпат цивита».
«Восстань, Господи, гневом Своим, пронесись над приступающими притеснителями моими (то есть «вознесись над тем, как они нарушают мои границы, нарушают Твои пределы, входят в то, что находится под Твоей властью; восстань на нарушителей государственной границы, вознесись над ними»). И пробуди мне, восставь мне тот суд, который Ты мне пообещал, выполни то, что Ты мне обещал». А что Господь обещал? Как мы читаем во втором псалме: «Ты будешь пасти их, как горшечник их мнёт». Мы говорили, что это не молот, который бьёт и ломает сосуды. Эти сосуды ещё не обожжены и могут корректироваться лепкой.
«Ваадат леумим тесовевэка, веалеа ламаром шува».
«Целый совет народов будет вокруг тебя». Мы приводили такой пример убежища, как дом Лота или дом старика из Гивы. Все окружают дом, где гость нашёл убежище. «Превознесись над ними». Превознесение Господне показывает победу Господню и Его славу. Он и так превознесён и находится превыше всего, если к Нему вообще применимо понятие «находиться на высоте». В книге Исхода, 15 главе, мы читаем, когда Моше поёт песнь на море: «Пою Господу, ибо Он ввысь вознёсся». Это символ явной победы, явленной всем народам мира. Здесь Давид представляет, как весь мир идёт на него войной, но Господь превозносится над ними.
«А-дойной ядин амим, шафтени А-дойной кецидки ухетуми алай».
«Господь, судящий народы, суди меня, Господь, по праведности моей и по целостности моей».
Удивительная вещь. Господь судит каждого человека по мере его и по способностям его. Поскольку сказано, что «кому мало дано, с того мало спросится, кому много дано,- с того много спросится», Бог спрашивает не со всех одинаково. «Не спрашивай меня, почему я не был Моше, не спрашивай меня, почему я не был Авраамом, спрашивай меня, почему я не был Давидом». То есть «спрашивай меня, насколько праведный именно я». С меня Всевышний спросит, насколько праведен Алекс, Он не спросит, почему я не был равом Шахом. Мидраш говорит, что если бы Господь судил отцов мерками абсолютной праведности, они бы не устояли. Даже праведный Авраам, Ицхак или Яков. Поэтому говорят «иш цадик» — «муж праведный». Муж, который праведен настолько, насколько он может, оставаясь при этом мужем.
«Йигмар на ра решаим, утехонен цадик, увохен либот ухлайот, Элойhим цадик.
Магини аль Элойhим мошиа йишрей лев».
«Покончи со злом злодеев и восставь праведника, проверь сердца и почки (сердце — это замысел, почки — это чувства, интуиция, духовные поиски человека; то есть «загляни в самую глубь, проверь и уничтожь зло»). Защити меня, стань моих щитом, Господь, спасающий прямых сердцем». «Йишрей лев» — «прямой сердцем», тот, кто всем сердцем стремится к праведности, тот, чьё сердце на прямом пути. Может, он ещё не всего достиг, но, как говорит Давид: «По вместимости моей суди меня».
Далее Давид продолжает рассказ о том, какие законы существуют у Всевышнего, как существует возможность находиться в Его убежище, как Он спасает и как Он находит тех, кто находится вне Его царства и не хочет быть Его подданным.
«Элойhим шофет цадик, веЭль зоэм бехоль йом».
«Господь — Судья праведный, Бог, выражающий Свой гнев каждый день». Мы знаем, есть такое предание. Дух Святой подвигает людей к святости, и каждый человек ежедневно слышит призыв вернуться. Если человек отступит от этого и обозлится, Господь делает гневное обличение: «Что же ты делаешь? Ты идёшь неправильной дорогой». Это уже не «вернись», а «остановись». Остановись, чтобы начать возвращаться.
«Им ло яшув, харбо йильтош, кашто дарах вайихоненэа. Вело hехин клей мавет, хицав ледолким йифъаль».
«Если грешник не возвращается, если злодей продолжает своё злодейство, то Господь наточит до блеска Свой меч, натянет тетиву лука Своего и подготовит для злодея оружие смерти. Горящие стрелы пустит в него».
Так действует Господь. А как действует злодей?
«hине йихабель авен, веhара амаль, веялад шакер».
«Вот, затеет он (зачнёт) злодейство».
Слово «йихабель» в данном случае связано с корнем «хэвель» («завязка»). Когда женщина зачинает, то зародыш прилипает к матке, прививается.
«Он завяжет у себя авен». Слово «авен» связано со словом «он» — «сила» (мужская сила, а также сила человеческая, планы, замыслы). «Человек зачнёт силу и забеременеет трудом». Забеременеет скорбными и суетными действиями. «Веялад шакер» — «и родит ложь». Действия его будут иметь обратный результат. Это почти физика. Когда на какой-то предмет воздействует сила, он совершает работу. Если он движется в том же направлении, что и сила, то считается, что сила даёт положительный результат. Если в обратную — обратный результат. Человек толкает камень, а камень движется в другую сторону, потому что есть ещё другие силы, которые на него действуют. Это то, о чём говорит Давид. Человек затеял что-то, приложил усилие, работу совершил, но действие обратное.
«Бор кара, ваяхпереhу, вайиполь бешахат йифъаль».
«Взял и вырыл яму, и сам гибельно в неё упал».
Работа сделана, яма вырыта, но результат, как мы видим, отрицательный. Когда мы видим, что у злодея что-то получилось, что он затеял яму, мы можем сказать: «О, какая глубина!» Но тем глубже в неё падать.
«Яшув амало верошо, веаль кадкадо хамасо йеред».
«Усилия его, работа его вернётся на его голову. И на макушку его злодейство его упадёт».
Камни, которые человек, образно говоря, пытается кинуть во Всевышнего, полетят на него самого, на его голову. Всевышний делает стрелу, стрела летит, достигает цели и даже загорается (сила Всевышнего усиливается, противодействуя злодейству). Злодей не преуспевает против Него, потому что сила Божья действует больше, чем злодейство.
«Оде А-дойной кецидко, ваазамра шем А-дойной Эльйон».
«Я буду благодарить Господа за справедливость, за праведность Его, и воспою Имя Господа Высочайшего».
Господь даёт убежище тем, кто живёт по Его законам. Когда мы получаем гражданство какой-то страны, мы должны подчиняться её законам. Точно так же гражданство небесное обязывает жить по законам небес. Если мы нарушаем эти законы, мы можем быть выдворены за стан, как те, кого выдворяют со двора, как Каин, как скитальцы. И Бог действует с теми, кто вовне, Он защищает это убежище луком и стрелами, и никто не устоит и не возьмёт это убежище. И в этом Божья справедливость и верность. Бог даёт обетование и силу тем, кто Ему служит. Об этом эта песня любви, песня наслаждения пребыванием Давида с Богом. Не так важно, кто этот Куш бен Йимини: эфиоплянин, Шауль или кто-то ещё. Суть не в историческом фоне написания, хотя он бы тоже был важен и интересен. Суть в том, как действует Всевышний, что значит находить у Него убежище.
Святой и Благословенный благословит всех тех, кто ищет Его покровительства и убежища, всех тех, кто ищет Его Лица и изучает Его Слово, учит Его Слову. Благословит ваши дома, ваших ближних и дальних, всех кто с вами: родителей, дедушек, бабушек, внуков, жён, мужей, детей. Исцелит ваших больных, даст мудрости врачам, которые занимаются исцелением. Даст силы ученикам, учителям, всем, кто начинает что-то новое. Есть время оглянуться вокруг и помочь нуждающимся. Пусть Господь пошлёт помощь всем нуждающимся и откроет сердца, чтоб помогать нуждающимся материально, душевно или духовно. Благословит всех, помогающих и служащих Ему, вас и дома ваши, всех, кто с вами, всеми своими благословениями: здоровьем, процветанием, миром и взаимопониманием в семьях. Пребудет с вами в радостях и в горести, во всём благословит, наставит и укрепит. В непредвиденных случаях не даст забыть, что всё ниспослано Им, и на всё Его Святая Воля. Будьте благословенны.