Недельная глава Ноа
(Быт. 6:9-11:32)

Попробуем задать себе, а точнее Богу, такой простой вопрос: «Господи, отчего произошел потоп?». И прочитаем Его ответ: « Земля наполнилась Неправедностью» (Быт. 6:11).
Но, неужели абсолютно все дошли, до такой «Неправедности»? И опять находим ответ в Торе: «И увидел Бог Землю, и вот, она испорчена; ибо испортили все живущие свой путь на Земле» (Быт. 6:12). Да, были и невиновные, ОДНА СЕМЬЯ, но они все спаслись от потопа в Ковчеге.
Ну, хорошо, а в чем тогда заключалась неправедность того допотопного человечества? Опять обращаемся к Торе: «11 И растлилась земля пред Богом, и наполнилась земля злодеянием. 12 И увидел Бог землю; и вот, она растлена, ибо извратила всякая плоть путь свой на земле». (Быт.6:11,12) Во время Своего творения, Бог определил для всего творения определенные Законы, при исполнении которых, мироздание будет развиваться так, что в мире не будет зла и несправедливости. Это касалось и фауны, и флоры, и в том числе и человека. То есть, если бы все развивалось по Божьим Законам, то в мире царила бы гармония во всем – в живой и не в живой природе.
А, что произошло в реальности? Тот, маленький плод, сорванный Евой с дерева познания Добра и Зла, нарушил Богом заданный порядок вещей во всем мире. Что еще раз подтверждает то, что беззаконие начинается с малого, так сказать с безобидного поступка. Сначала сорвали запрещенный «плод», затем «узнали, что наги они», то есть признали, что Бог сделал их несовершенными, затем «спрятался Адам и жена его от Господа Бога среди деревьев сада». И в заключении своего проступка, вместо покаяния, стали взваливать вину на произошедшее друг на друга, и даже на самого Бога: «И сказал Адам: жена, которую Ты дал мне, она дала мне от дерева, и я ел».
Так начиналось беззаконие. И финалом, для потомков Адам и Евы стало: «7 И сказал Господь: истреблю человека, которого Я сотворил, с лица земли, от человека до скота, до гадов и до птиц небесных, ибо Я раскаялся, что создал их. 8 Ной же понравился очам Господа». (Быт.6:7,8)
Далее, история человечества развивается так — Ной, праведник, получает от Единого информацию о грядущем потопе и указания о том, как можно спастись от него.
Он, в течении 120 лет, строить ковчег, собирает в него свою семью, и животных «каждой твари по паре», а «чистых по семь пар». А наступивший потоп, уничтожает всю цивилизацию Земли, вставшую на путь зла, «в котором есть дыхание жизни».
А что такое-то «беззаконие», которое могло наполнить землю настолько, что все живое, которое имело дыхание жизни, подлежала уничтожению?
Как можно НАСТОЛЬКО «испортить свой путь»? Чтобы полнее понять этот вопрос, давайте посмотрим, что сегодня распространяют средства массовой информации – газеты, журналы, телевидение, интернет, и окружающая нас действительность. И станет понятным, насколько мир погряз в своем растлении – и духовном и физическом. И поистине покажется чудом то, как еще Всевышний терпит это беззаконие. Однако, всему есть предел, и начало Последнего, Божьего суда, на после потопным миром, уже не за горами.
Далее описывается решение Всевышнего уничтожить грешный человеческий род водами потопа, сохранив жизнь только Ноя и его семье. Однако это не означает, что в промежутке между Адамом и Ноем не было других праведников, других избранников. Как говорят мудрецы Торы, Адам родил множество сыновей, и никто из них не был достоин занять его место, кроме Авеля, который был подобен Адаму. Но когда Каин убил Авеля, завидуя его совершенству, вместо Авеля Бог дал Адаму Сифа, который также был ему подобен. А среди потомков Сифа, избранником был Енох. Так продолжалось линия избранников подобных Адаму, до Ноя.
Но, тем не менее, допотопное человечество оказалось разделено – на живущее по страстям, и на тех, кто относился к «Боящийся Бога», то есть Ноя, и его семьи. Иначе говоря, потоп был судом, однако осуществлялся этот суд в структуре той самой разделенной природы человека, о которой говорилось в связи с сотворением человека.
В финале истории допотопной истории человечества, мы видим, что Ноах был избран «для спасения». А все остальное человечество было уничтожено «водами потопа». Однако благодаря тому, что в ковчеге вместе с Ноем оказались также и его сыновья, ветвь «двух Адамов» не прервалось даже на короткий срок. Как, впоследствии, об этом писал Павел, в послании к Коринфянам: «45 Так и написано: первый человек Адам стал душою живущею; а последний Адам есть дух животворящий».
Однако, давайте вернемся к повествованию этой недельной главы. После завершения потопа, который длился порядка года, Ной и его семья выходят из ковчега и закладывают основы новой цивилизации. Которая коснулась не только человечества, но также и животного мира, и климата. Так, мы впервые, после потопа, наблюдаем смену времен года, которая до потопа в Торе не упоминается. А также, мы видим, что Всевышний Бог, заключил с Ноем и его сыновьями Новый Завет, который заключался в том, что: «1 И благословил Бог Ноя и сынов его, и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. 2 И боязнь и страх перед вами будет на всяком звере земли и на всякой птице небесной, на всем, что движется на земле, и на всех рыбах морских; в ваши руки отданы они. 3 Все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травяную даю вам все». (Быт.9:1-3)
Почему Новый? Этот Завет отличается от первого Завета, который описан в 1 главы, книги Бытия: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, движущимся по земле. 29 И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву семяносную, какая на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, семяносный, вам это будет в пищу».
Мы видим, что, в первом Завете нет никакого насилия. А вот во 2-м Завете говорится: «И боязнь и страх перед вами будет на всяком звере земли и на всякой птице небесной, на всем, что движется на земле, и на всех рыбах морских; в ваши руки отданы они. 3 Все движущееся, что живет, будет вам в пищу». И все потому, что грех, то есть непослушание, который был раньше вне человек, теперь находился внутри его, и внутри окружающей человека природе. И теперь, чтобы победить этот самый грех, еще на уровне мышления, то надо произвести следующие действия: «6 И сказал Господь Каину: отчего досадно тебе? и отчего поникло лицо твое? 7 Ведь если станешь лучше, прощен будешь, а если не станешь лучше, то у входа грех лежит, и к тебе влечение его, но ты будешь господствовать над ним».
Это так сказать общий обзор развития всей цивилизации, в допотопное и после потопное время. Ну, а теперь, давайте вернемся к семье Ноя, и проследим, как развивались события в этой семье после того, как они покинули Ковчег. А события пошли следующей чередой: «20 И начал Ной возделывать землю, и насадил виноградник. 21 И выпил он вина, и опьянел, и обнажил он себя посреди шатра своего. 22 И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и рассказал двум братьям своим на дворе. 23 И взяли Шем и Иафэт одежду, и, положив ее оба на плечи свои, пошли задом, и покрыли наготу отца своего; а лица их обращены назад, и наготы отца своего они не видели». (Быт.9:20-23)
То, что Ной поступил таким образом, не славит его, как главы рода, и избранника Бога. Именно поэтому, в будущем, Бог не избрал Ноя, на то служение, которое через десять поколений, он передал Авраму. Хотя Ной в то время еще был жив.
Но, давайте пока оставим Ноя в покое, и обратимся к поведению его сыновей, в сложившейся ситуации: «И взяли Шем и Иафэт одежду, и, положив ее оба на плечи свои, пошли задом, и покрыли наготу отца своего». В прошлой недельной главе, мы, при её разборе, уделяли главное внимание семье, как фундаменте человеческого общества. То есть, какой климат создадут родители в своей семье, то вероятней всего, такой же климат будет в будущих семьях их детей. А возможно и в ближайшем их окружении.
В истории с «опьянением» Ноя, как раз и прорисовались ярко характеры его сыновей. Как написано: «взяли Шем и Иафэт одежду, и, положив ее оба на плечи свои, пошли задом, и покрыли наготу отца своего».
А вот Хам, не только сам позволил понасмехаться над отцом, но и не остановил своего младшего сына от того, что «сделал над ним меньший сын его». За что, и был проклят Ноем. А почему только Ханаан, а как же Хам? Все дело в том, что как Ной, так и все три его сына, были благословлены Богом: «И благословил Бог Ноя и сынов его». Только это спасло Хама, от проклятия, хотя и благословение Ноя, он не получил, в отличие от Шема и Иафета.
И так Шем, Иафет и Хам стали ядром, будущего человечества. При этом, эти сыновья Ноя, в будущем стали носителями разных рассматриваемых нами категорий, человеческого поведения.
Содружество двух братьев, Шема и Иафета, составляли одну грань поведения: «Да даст Бог простор Иафету, и да обитает он в шатрах Шема» А касательно Шема, то именно его ветвь, даст человечеству наиболее ярких служителей Богу, таких как Эвер, Авраам, Исаак и Иаков, а через них и еврейский народ, через который Бог будет вести историю человечества так, чтобы свет Эдем, вновь воссиял над всем человечеством.
Что же касается Хама и его младшего сына Ханаана, то они соответствуют темной стороне поведения человека: «Проклят Ханаан: раб рабов будет он у братьев своих». Что мы и увидим в будущем растлении Ханаанских племен, о которых Бог сказал Аврааму: «ибо мера беззаконий Аморреев (Хананеев) доселе еще не наполнилась».
И еще что касается взаимоотношений потомков Шема, Иафета, и Хама, то после потопа, произошло разделение между «святым», «будничным», и «темным». В чем оно выразилось? Начнем этот разбор со значением их имен.
И так, имя старшего сына Ноя – Шем, переводится как «Имя». Но ведь и у Бога практически такое же имя «аШем». Иначе говоря, через Ноя, Бог даровал его первенцу Свое имя. Вот почему Ной, благословляя Шем сказал: «И сказал: благословен Господь, Бог Шема». Более того, Библия подчеркивает, что Шем был родоначальником «всех потомков Эвера». Подробная генеалогия потомков Сима, по линии его внука Эвера, завершается рождением Авраама, прародителя еврейского народа.
Теперь, что касается имени младшего сына Ноя — Иафета.
И начнем вот с этих слов Ноя: «Да даст Бог простор Иафету, и да обитает он в шатрах Шема». Есть несколько трактовок, что значит имя «Иафет».
Версия 1. Имя Иафет имеет семитское происхождение и переводится как «красивый» или
«благородный».
В этой версии имя Иафет ассоциируется с прекрасной внешностью и благородством, и
поэтическими наклонностями.
Версия 2. Есть также мнение, что имя Иафет происходит от древнего слова, означающего
«плодородный», или «процветающий».
Эта версия подчеркивает плодовитость и процветание, которое приносит с собой имя
Иафет. Но, в любом случае, мы видим, что это имя несет в себе больше эстетическую
нагрузку, чем духовную. Что, собственно, и отразилась на его потомках. Особенно это ярко
проявилось через потомков Иафета — греческий народ, где прекрасная поэзия,
сочеталась с самыми яркими проявлениями язычества и распутства.
И несколько слов о среднем сыне Ноя – Хаме. Это имя чаще всего переводят как «горячий», или как «темный». Некоторые комментаторы, ошибочно считают, что Ной проклял Хама. Однако проклят был его – Хама – младший сын Ханаан, поскольку именно он первый увидел обнаженного Ноя, и рассказал об этом своему отцу. И потом они вместе потешались над обнаженным Ноем, и хотели пригласить на это «веселье», и Шема с Иафетом.
Результат мы уже описали выше. А проклинать Хама нельзя было, поскольку он вместе с братьями, как было сказано выше, были благословлены Богом.
В заключении повествования первых лет, послепотопного периода, Бог гарантировал людям, что потопа больше не будет. Божье слово твердое. Но, это не значит, что растление общества может идти бесконечно. Вспомним, что Бог сказал Ханаанским племена: «Ибо мера их беззакония еще не наполнилась». А затем был над ними суд Божий, руками Израиля.
Так и ныне, можно сказать и окружающему нас миру, Суд Божий свершится в отведенное Богом время. И каждый получит тот приговор, которому соответствуют его делам в этом мире.
Однако сейчас, желающим выжить, необязательно строить Ковчег, с водоизмещением в сотни тысяч тонн. Достаточно держаться вместе со своими семьями, и с друзьями-единомышленниками, со всеми теми, кто хочет быть гражданином в Царстве Бога, через исполнение Его воли. Семья каждого из нас может послужить персональным Ковчегом, островком безопасности для людей, нашего круга общения. Для этого надо, чтобы вода (то есть грех), не проникла сквозь трещины в душах хозяев дома и его гостей. Как сказано: «Сделай ковчег и покрой его изнутри и снаружи смазкой».
Кстати, еврейское слово «кофер», которое переводится как «смазка», происходит от того же корня, что и слово Йом Киппур — День Окончательного Божьего Суда, над всем человечеством. Когда мы искупаем свои ошибки, в первую очередь друг перед другом, а затем и перед Единым Богом, то мы, как бы покрываем стены своего дома смазкой, непроницаемой для катаклизмов.
И завершается эта недельная глава словами: «26 А Тэрах жил семьдесят лет и родил Аврама, Нахора и Арана. 27 А вот родословная Тэраха: Тэрах родил Аврама, Нахора и Арана, а Аран родил Лота. 28 И умер Аран при Тэрахе, отце своем, в земле рождения своего, в Ур-Касдим. 29 И Аврам и Нахор взяли себе жен; имя жены Аврама Сарай, а имя жены Нахора Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Иски. 30 И Сарай была бесплодна, не было у нее дитяти. 31 И взял Тэрах Аврама, сына своего, и Лота, сына Арана, внука своего, и Сарай, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышли вместе из Ур-Касдима, чтобы идти в землю Кынаанскую, и дошли они до Харана, и поселились там. 32 И был век Тэраха двести пять лет, и умер Тэрах в Харане». (Быт.11:25-32)
Начнем с того, что немного подправим родословную детей Тераха. Старшим его сыном был Аран, поскольку именно его дочери Сара и Милка, стали женами, соответственно Аврама и Нахора. А упомянут он последним, вероятней всего потому, что кроме как отца своих дочерей, и сына Лота, он в рассматриваемой нами истории, особо ничем больше не проявил.
Смерть же его случилась, по причине его духовного метания, какому Богу поклонятся – тому, что поклоняется Аврам, или его отец Терах. И при первом же испытании огнем, он, в отличии от Аврама, лишился жизни. О чем и повествуют предания:
«Мидраш рассказывает, что Терах был ревностным идолослужителем и торговал божками, Аврам пришел к идее единого Бога, а Аран колебался между верой Тераха и верой Аврама. Когда однажды Аврам разбил божков своего отца, и царь Нимрод приказал сжечь его за это в печи, то Аран явился на место казни, решив про себя: «Если победит Аврам, я буду с ним, если Нимрод — буду с ним». После того, как Аврам вышел из печи невредимым, Арана спросили: «Ты с кем?». «С Аврамом»,- ответил он. Тогда Нимрод приказал бросить его в печь, где он и сгорел. Так «умер Аран при Терахе, отце своем»».
Кстати, шатание в вере, передалась и его сыну Лоту, о чем мы станем свидетелями в следующей недельной главе.