Не все цадики равны. Разные люди достигают разных уровней святости и праведности. Тора обращает наше внимание на эти различия, когда описывает Ноя и Авраама похожими, но немного разными фразами.
Что касается Ноя, Тора утверждает, что он «ходил с Богом» (Быт. 6:9). Аврааму же Бог повелел: «Ходи предо Мною» (Быт. 17:1). Ной ходил с Богом, а Авраам ходил перед Богом. В чем разница? Что лучше?
Интересно, что в Торе мы находим третье выражение для жизни святой жизнью. Тора повелевает нам «ходить после Господа, Бога твоего» (Втор. 13:5). Где здесь «ходить после Бога»?
Содержание
Восстановление Вселенной
Сначала мы должны понять эту метафору «хождения». Почему не «стоять с Богом» или не «бежать с Богом»?
После того, как Адам согрешил и естественный порядок претерпел радикальные изменения, Бог не стремился исправить мир мгновенно. Скорее, человечество должно было постепенно исправить себя, поэтапно восстанавливая вселенную, пока «земля не наполнится сознанием Бога» (Исайя 11:9). В этом заключается внутреннее значение пути праведника: медленное, но устойчивое нравственное развитие.
Аналогично, мудрецы писали, что пророчество не открывается миру сразу, а дозировано, в соответствии с нашей способностью принимать и усваивать его (Ваикра Рабба 15:2). Этот принцип верен для всех форм Божественной мудрости. Просветление дается каждому поколению в меру, подходящей для этого поколения, чтобы возвысить его и подготовить к будущему.
До откровения Торы на Синае мир не был готов получить ее полный свет. Просветление дается только в соответствии со способностью мира принять его. Тем не менее, вселенная всегда содержала скрытый потенциал для своего будущего духовного уровня, когда она могла бы впитать свет Торы.
Два пути прогресса
Но как это объясняет разницу между «хождением» Ноя и Авраама?
До Синая существовало два пути духовного роста. Первый путь заключался в совершенствовании себя в соответствии с духовным состоянием, соответствующим этому поколению. Это называется «хождением с Богом»: совершенствование себя в соответствии с Божественными идеалами и стремлениями, которые были предписаны для того времени.
Высший путь заключался в стремлении к уровню, превосходящему нормальное состояние для той эпохи. Это было необычайное духовное усилие, чтобы подготовиться и ускорить высший уровень просветления — уровень самой Торы. Это стремление к духовному улучшению будущих поколений называется «хождением перед Богом» или хождением впереди Бога.
Тора говорит нам, что Ной «ходил с Богом». Ной был справедливым и хорошим в соответствии со стандартами, предписанными для его времени. По этой причине Тора подчеркивает, что Ной был «безупречен в своем поколении». Его уровень праведности соответствовал моральным ожиданиям для его поколения.
Авраам, с другой стороны, стремился пробудить весь мир к целостности и святости. Авраам «ходил перед Богом», подготавливая мир к величайшему просветлению — Торе. Поскольку Авраам помог подготовить мир к Торе, мудрецы писали, что он исполнил Тору до того, как она была дана (Йома 28б).
Стремление к Синаю
А как насчет третьей формы хождения, «хождения за Богом»?
После того, как была дана Тора, и Бог явил чистейший Божественный свет, мы изо всех сил пытаемся заслужить этот первозданный свет, который был явлен и впоследствии скрыт от нас. Мы не можем достичь просветленного состояния Синая, не исправив сначала свои различные недостатки. Поэтому от нас нельзя ожидать «хождения с Богом», и уж тем более «перед Богом». Все, на что мы можем надеяться, — это «ходить вслед Бога» — стремиться к историческому уровню просветления, который был явлен на Синае. В наших усилиях достичь этого уровня мы готовимся приблизиться к этому состоянию просветления, пока Бог «не обновит наши дни, как прежде» (Плач Иеремии 5:21).
(Gold from the Land of Israel pp. 28-30. Adapted from Midbar Shur, pp. 101-103)