Недельная глава Ваешев
(И поселился)
(Быт. 37:1-40:23)
Продолжим исследовать историю семействе Иакова:« 1 И ПОСЕЛИЛСЯ ЯАКОВ В СТРАНЕ, ГДЕ ЖИЛ ОТЕЦ ЕГО, В СТРАНЕ КНААН. 2 ВОТ РОДОСЛОВИЕ ЯАКОВА: ЙОСЕФ, СЕМНАДЦАТИ ЛЕТ, ПАС С БРАТЬЯМИ СВОИМИ МЕЛКИЙ СКОТ И ИГРАЛ С СЫНОВЬЯМИ БИЛЬИ И С СЫНОВЬЯМИ ЗИЛЬПЫ, ЖЕН ОТЦА ЕГО. И ДОНОСИЛ ЙОСЕФ О НИХ ХУДЫЕ ВЕСТИ ДО ОТЦА ИХ. 3 А ИСРАЭЛЬ ЛЮБИЛ ЙОСЕФА БОЛЬШЕ ВСЕХ СЫНОВЕЙ СВОИХ, ПОТОМУ ЧТО ОН СЫН ЕГО СТАРОСТИ; И СДЕЛАЛ ЕМУ ОДЕЖДУ РАЗНОЦВЕТНУЮ. 4 КОГДА БРАТЬЯ ЕГО УВИДЕЛИ, ЧТО ОТЕЦ ЛЮБИТ ЕГО БОЛЕЕ ВСЕХ БРАТЬЕВ ЕГО, ТО ВОЗНЕНАВИДЕЛИ ЕГО И НЕ МОГЛИ ГОВОРИТЬ С НИМ ДРУЖЕЛЮБНО …». (Быт. 37:1-4 …)
После лаконичного перечисления потомков Исава, без упоминания их истории, Тора переходит к подробному рассказу о сыновьях Иакова и их судьбе. Удивительно то, что Иосиф, единственный из всех сыновей, назван здесь потомком Иакова. Во-первых, потому, что он был сыном любимой жены Рахиль, а во-вторых, в нем с раннего детства стали проявляться духовные задатки лидера, действия которого всегда подчинены воле Творца. Кроме этого, Иосиф является центральной фигурой всего последующего повествования, но и тем, что внешне и внутренне он более остальных был похож на отца. А также тем, что именно в нем, Иаков видит продолжателя дела праотцов, в то время как остальные братья, могут быть лишь его помощниками. Так думал Иаков.
Что касается «СДЕЛАЛ ЕМУ ОДЕЖДУ РАЗНОЦВЕТНУЮ», тот нам надо понять, что ненависть братьев, была вызвана не одеждой, в которую Иаков одел Иосифа, но поведением Иосифа. Касательно одежда из разноцветного материала, то она считалась в то время отличительным признаком людей, наделенных властью и занимающих особое положение в обществе. Поэтому братья, наблюдая, как у Иосифа устанавливаются особые отношения с отцом, считали, что он вынашивает планы подчинения себе братьев и всего дома Иакова.
Окончательно их подозрение утвердились, когда Иосиф по наивности рассказал им приснившиеся ему два сна. Отсюда братья окончательно утвердились в мысли, что их младший брат Иосиф, хочет стать правителем в семье. То есть, уже имея обиду на Иосифа, братья не могли адекватно относиться ко всему тому, что он говорил им. Отсюда мы и наблюдаем, как постепенно ненависть все больше и больше, вселялась в их души, к своему брату Иосифу.
Что касается сна о снопах, то интересно отметить, что предметными реалиями сна Иосифа были снопы пшеницы. Но, ведь братья никогда прежде не возделывали землю, поскольку были пастухами. Стать земледельческим народом, им, а точнее их потомкам, еще только предстояло в далеком будущем. Следовательно, если труд земледельца настолько укоренился в мыслях Иосифа, что он даже видел его во сне, то это могло произойти лишь благодаря наставлениям его отца, Израиля, который в пророческом видении, мог видеть будущее народа, который произойдет от него.
И еще один момент:« И ИГРАЛ С СЫНОВЬЯМИ БИЛЬИ И С СЫНОВЬЯМИ ЗИЛЬПЫ, ЖЕН ОТЦА ЕГО. И ДОНОСИЛ ЙОСЕФ О НИХ ХУДЫЕ ВЕСТИ ДО ОТЦА ИХ». Почему только о детях Валлы и Зельфы, а не о детях Леи? Он был молод, и толкователи видели указание на детски-наивное поведение Иосифа, благодаря которому он невольно навлек на себя ненависть своих братьев. Иосиф пас мелкий скот своего отца в качестве помощника при близких к нему по возрасту сыновьях Иакова от Валлы — Дане и Неффалиме, и от Зелфы — Гаде и Асире. К первым двум братьям Иосиф стоял особенно близко, как к детям рабыни своей матери Рахили, после смерти последней заменившей Иосифу и Вениамину мать.
Что касается отношения Иосифа к старшим братьям, то оно нам напоминает отношение юноши Давида к старшим его братьям, отправившимся на войну, (1Цар 17:17−18). Непосредственно после упоминания о занятиях Иосифа и братьев его, Тора сообщается и обстоятельство, послужившее первой причиной ненависти братьев против Иосифа — он доводил до сведения отца недобрые слухи о них. Однако есть и некоторые толкователи, которые говорят, что и братья доносили Иакову недобрые отзывы о Иосифе.
Так это или иначе, но «ИСРАЭЛЬ ЛЮБИЛ ЙОСЕФА БОЛЬШЕ ВСЕХ СЫНОВЕЙ СВОИХ, ПОТОМУ ЧТО ОН СЫН ЕГО СТАРОСТИ». Иаков любил Иосифа как рожденного Рахилью, после долгих ожиданий, и отличившегося красотою тела и добродетелью души. И эту преимущественную любовь свою к Иосифу, Иаков выразил тем, что сшил ему как бы первенцу особую одежду, которую носили обычно особо вознесенные люди. Что и породило и зависть, и ненависть к нему его братьев.
« 12 И ПОШЛИ БРАТЬЯ ЕГО ПАСТИ ОВЕЦ ОТЦА СВОЕГО В ШХЕМ. 13 И СКАЗАЛ ИСРАЭЛЬ ЙОСЕФУ: «ВЕДЬ БРАТЬЯ ТВОИ ПАСУТ В ШХЕМЕ; ПОЙДИ ЖЕ, Я ПОШЛЮ ТЕБЯ К НИМ». И ОН СКАЗАЛ ЕМУ: «ВОТ Я!». 14 И СКАЗАЛ ОН ЕМУ: «ПОЙДИ ЖЕ, ОСВЕДОМИСЬ О БЛАГОПОЛУЧИИ БРАТЬЕВ ТВОИХ И О БЛАГОПОЛУЧИИ ОВЕЦ И ДОСТАВЬ МНЕ ИЗВЕСТИЕ». И ПОСЛАЛ ЕГО ИЗ ДОЛИНЫ ХЕВРОН, И ОН ПРИБЫЛ В ШХЕМ. 15 И ЗАМЕТИЛ ЕГО КТО-ТО, ЧТО ВОТ ОН БЛУЖДАЕТ ПО ПОЛЮ. И СПРОСИЛ ЕГО ЧЕЛОВЕК ЭТОТ, ГОВОРЯ: «ЧЕГО ИЩЕШЬ ТЫ?». 16 И СКАЗАЛ ОН: «БРАТЬЕВ МОИХ ИЩУ Я; СКАЖИ МНЕ, ГДЕ ОНИ ПАСУТ?». 17 И СКАЗАЛ ЧЕЛОВЕК: «ОНИ ДВИНУЛИСЬ ОТСЮДА, ИБО Я СЛЫШАЛ, КАК ГОВОРИЛИ: ПОЙДЕМТЕ В ДОТАН». И ПОШЕЛ ЙОСЕФ ЗА БРАТЬЯМИ СВОИМИ, И НАШЕЛ ИХ В ДОТАНЕ. 18 И УВИДЕЛИ ОНИ ЕГО ИЗДАЛИ, И, ПРЕЖДЕ ЧЕМ ОН ПРИБЛИЗИЛСЯ К НИМ, ЗАМЫСЛИЛИ ОНИ ПРОТИВ НЕГО, ЧТОБЫ УБИТЬ ЕГО. 19 И СКАЗАЛИ ДРУГ ДРУГУ: «ВОТ СНОВИДЕЦ ТОТ ПРИХОДИТ. 20 ТЕПЕРЬ ЖЕ ПОЙДЕМТЕ, УБЬЕМ ЕГО, И БРОСИМ ЕГО В ОДНУ ИЗ ЯМ, И СКАЖЕМ: ЛЮТЫЙ ЗВЕРЬ СЪЕЛ ЕГО, И УВИДИМ, СБУДУТСЯ ЛИ СНЫ ЕГО». 21 НО УСЛЫШАЛ РЕУВЕН, И ИЗБАВИЛ ЕГО ОТ РУК ИХ, И СКАЗАЛ: «НЕ ЛИШИМ ЕГО ЖИЗНИ!». 22 И СКАЗАЛ ИМ РЕУВЕН: «НЕ ПРОЛИВАЙТЕ КРОВИ! БРОСЬТЕ ЕГО В ЭТУ ЯМУ, ЧТО В ПУСТЫНЕ, НО РУКИ НЕ НАЛАГАЙТЕ НА НЕГО», — ДАБЫ ИЗБАВИТЬ ЕГО ОТ ИХ РУКИ, ЧТОБЫ ВОЗВРАТИТЬ ЕГО К ОТЦУ ЕГО. 23 И БЫЛО, КОГДА ПОДОШЕЛ ЙОСЕФ К БРАТЬЯМ СВОИМ, СТЯНУЛИ ОНИ С ЙОСЕФА ОДЕЖДУ ЕГО, ОДЕЖДУ РАЗНОЦВЕТНУЮ, ЧТО НА НЕМ. 24 И ВЗЯЛИ ЕГО, И БРОСИЛИ ЕГО В ЯМУ; ЯМА ЖЕ ЭТА ПУСТАЯ, В НЕЙ НЕ БЫЛО ВОДЫ».
И так, братья реализовали свою ненависть к Иосифу тем, что сначала хотели убить его, когда он, по заданию отца, пошел их проведать. Но затем «И СКАЗАЛ ИМ РЕУВЕН: «НЕ ПРОЛИВАЙТЕ КРОВИ! БРОСЬТЕ ЕГО В ЭТУ ЯМУ, ЧТО В ПУСТЫНЕ, НО РУКИ НЕ НАЛАГАЙТЕ НА НЕГО»».
Но ведь перед нами не банда убийц, для которых убить человека ради одежды — пустячное дело. Братья ненавидели его потому, что считали его сны отражением его собственных мыслей и намерений. После снов Иосифа «ПОШЛИ БРАТЬЯ ЕГО ПАСТИ ОВЕЦ ОТЦА СВОЕГО В ШХЕМ», а это за 80 километров от Хеврона.
И здесь невольно возникает мысль «Зачем братья, так далеко ушли от дома»? Дело в том, что Сихем был тем местом, где в свое время, братья впервые самостоятельно от отца, приняли решение, касательно будущего мужчин этого города. Что же касается их слов «ПОШЛИ БРАТЬЯ ЕГО ПАСТИ ОВЕЦ ОТЦА СВОЕГО В ШХЕМ», то они стремились сохранить свою независимость, которой, как они считали, угрожает уверенность Иакова в будущем высоком положении Иосифа. И именно поэтому они отправились в Сихем, на место первого проявления их братской солидарности.
И так, братья считали допустимым убить Иосифа, с целью защитить себя от его диктатуры (как они полагали). Но, затем приняли решение продать его в рабство Ишмаильтянам, караван которых, они увидели издалека: «И СКАЗАЛ ЙЕУДА БРАТЬЯМ СВОИМ: «ЧТО ПОЛЬЗЫ, ЕСЛИ УБЬЕМ БРАТА НАШЕГО И СКРОЕМ КРОВЬ ЕГО? 27 ПОЙДЕМ, ПРОДАДИМ ЕГО ИШМАЭЛЬТЯНАМ, А РУКА НАША ДА НЕ БУДЕТ НА НЕМ, ИБО ОН НАШ БРАТ, НАША ПЛОТЬ». И ПОСЛУШАЛИСЬ ЕГО БРАТЬЯ».
Но, тут вот какой парадокс:« 28 И КОГДА ПРОХОДИЛИ ЛЮДИ МИДЬЯНА, КУПЦЫ, ОНИ ВЫТАЩИЛИ, И ПОДНЯЛИ ЙОСЕФА ИЗ ЯМЫ, И ПРОДАЛИ ЙОСЕФА ЗА ДВАДЦАТЬ СРЕБРЕНИКОВ ИШМАЭЛЬТЯНАМ, КОТОРЫЕ ОТВЕЛИ ЙОСЕФА В ЕГИПЕТ».
Получается, что первыми вытащили Иосифа из рва Мидьянитяне, и когда караван Ишмаильтян проходил мимо них, они его продали им за «ЗА ДВАДЦАТЬ СРЕБРЕНИКОВ». После чего, Ишмаильтяне отвели Иосифа в Египет, и продали царедворцу Потифару в рабы.
Торг же между Мидьянитянами и Ишмаильтянами, происходил без участия братьев, потому и была такая их реакция:« 29 РЕУВЕН ЖЕ ПРИШЕЛ ОПЯТЬ К ЯМЕ, И ВОТ — НЕТ ЙОСЕФА В ЯМЕ. И РАЗОРВАЛ ОН ОДЕЖДЫ СВОИ, 30 И ВОЗВРАТИЛСЯ К БРАТЬЯМ СВОИМ, И СКАЗАЛ: «РЕБЕНКА НЕТ, А Я, КУДА Я ДЕНУСЬ?». 31 И ВЗЯЛИ ОНИ ОДЕЖДУ ЙОСЕФА, И ЗАРЕЗАЛИ КОЗЛЕНКА, И ОБМАКНУЛИ ОДЕЖДУ В КРОВЬ. 32 И ПОСЛАЛИ РАЗНОЦВЕТНУЮ ОДЕЖДУ, И ДОСТАВИЛИ К ОТЦУ СВОЕМУ, И СКАЗАЛИ: «ЭТО НАШЛИ МЫ; УЗНАЙ ЖЕ, СЫНА ЛИ ТВОЕГО ОДЕЖДА ЭТА ИЛИ НЕТ». 33 И ОН УЗНАЛ ЕЕ, И СКАЗАЛ: «ЭТО ОДЕЖДА СЫНА МОЕГО, ЗВЕРЬ ЛЮТЫЙ СЪЕЛ ЕГО, ВЕРНО РАСТЕРЗАН ЙОСЕФ». 34 И РАЗОРВАЛ ЯАКОВ ОДЕЖДЫ СВОИ, И ВОЗЛОЖИЛ ВРЕТИЩЕ НА ЧРЕСЛА СВОИ, И ГОРЕВАЛ О СЫНЕ СВОЕМ МНОГО ДНЕЙ. 35 И ПОДНЯЛИСЬ ВСЕ ЕГО СЫНОВЬЯ И ДОЧЕРИ, ЧТОБЫ УТЕШИТЬ ЕГО, НО ОН НЕ ХОТЕЛ УТЕШИТЬСЯ И СКАЗАЛ: «ГОРЮЯ СОЙДУ К СЫНУ МОЕМУ В МОГИЛУ». И ОПЛАКИВАЛ ЕГО ОТЕЦ ЕГО».
Тем не менее, вина за то, что Иосиф был продан в рабство, целиком лежит на братьях, поскольку они желали такого оборота событий и с радостью способствовали ему, хотя легко могли отвратить случившееся. О чем братьям скажет сам Иосиф, когда через 20 лет, они встретятся.
«1 И БЫЛО, В ТО ВРЕМЯ, ЙЕУДА ОТОШЕЛ ОТ БРАТЬЕВ СВОИХ И РАСПОЛОЖИЛСЯ ОКОЛО ОДНОГО АДУЛАМИТЯНИНА ПО ИМЕНИ ХИРА. 2 И УВИДЕЛ ТАМ ЙЕУДА ДОЧЬ ОДНОГО КНААНЕЯ, ИМЯ КОТОРОГО ШУА, И ВЗЯЛ ЕЕ, И ВОШЕЛ К НЕЙ. 3 И ОНА ЗАЧАЛА, И РОДИЛА СЫНА, И ОН НАРЕК ЕМУ ИМЯ ЭР. 4 И ОПЯТЬ ЗАЧАЛА, И РОДИЛА СЫНА, И НАРЕКЛА ЕМУ ИМЯ ОНАН. 5 И ОПЯТЬ РОДИЛА ОНА СЫНА, И НАРЕКЛА ЕМУ ИМЯ ШЕЛА; И БЫЛО ЭТО В КЗИВЕ, КОГДА ОНА РОДИЛА ЕГО. 6 И ВЗЯЛ ЙЕУДА ПЕРВЕНЦУ СВОЕМУ ЭРУ ЖЕНУ, ИМЯ ЕЙ ТАМАР. 7 НО ЭР, ПЕРВЕНЕЦ ЙЕУДЫ, БЫЛ НЕУГОДЕН БОГУ, И УМЕРТВИЛ ЕГО БОГ. 8 И СКАЗАЛ ЙЕУДА ОНАНУ: «ВОЙДИ К ЖЕНЕ БРАТА ТВОЕГО, И ЖЕНИСЬ НА НЕЙ ПО ПРАВУ ДЕВЕРЯ, И ВОССТАНОВИ СЕМЯ БРАТУ ТВОЕМУ!». 9 НО ТАК КАК ЗНАЛ ОНАН, ЧТО СЕМЯ БУДЕТ НЕ ЕМУ, ТО БЫВАЛО, КОГДА ВХОДИЛ ОН К ЖЕНЕ БРАТА СВОЕГО, ТО РОНЯЛ НА ЗЕМЛЮ, ЧТОБЫ НЕ ДАТЬ ПОТОМСТВА БРАТУ СВОЕМУ. 10 И БЫЛО НЕУГОДНО БОГУ ТО, ЧТО ОН ДЕЛАЛ, И УМЕРТВИЛ ОН ТАКЖЕ И ЕГО. 11 И СКАЗАЛ ЙЕУДА ТАМАР, НЕВЕСТКЕ СВОЕЙ: «ОСТАВАЙСЯ ВДОВОЮ В ДОМЕ ОТЦА ТВОЕГО, ПОКА ПОДРАСТЕТ СЫН МОЙ, ШЕЛА»; ИБО ОН ПОДУМАЛ: «МОЖЕТ БЫТЬ, УМРЕТ И ОН, ПОДОБНО БРАТЬЯМ СВОИМ». И ПОШЛА ТАМАР, И ЖИЛА В ДОМЕ ОТЦА СВОЕГО». (Быт. 38:1-11)
Прежде чем перейти к рассказу о судьбе Иосифа в Египте, Тора рассказывает нам о событиях в жизни Иуды. Этот рассказ приведен рядом для того, чтобы сравнить поведение Иосифа с поведением Иуды в момент их наибольшего испытания. Что касается отдаления Иуды от братьев, то это можно рассматривать как разлад, возникший между ними после того, что он сделал с Иосифом. Враждебность братьев, которая сконцентрировалось на Иуде, который, судя по всему, был самым влиятельным среди них, опиралось на тот случай, который произошел по его предложению в отношении Иосифа. То есть, братья стали считать главным виновником происшествия с Иосифом Иуду, поскольку именно его слова стали последними в тех событиях:« И СКАЗАЛ ЙЕУДА БРАТЬЯМ СВОИМ: «ЧТО ПОЛЬЗЫ, ЕСЛИ УБЬЕМ БРАТА НАШЕГО И СКРОЕМ КРОВЬ ЕГО? 27 ПОЙДЕМ, ПРОДАДИМ ЕГО ИШМАЭЛЬТЯНАМ, А РУКА НАША ДА НЕ БУДЕТ НА НЕМ». И вот на фоне таких взаимоотношений, Иуда решил отделился от братьев.
Теперь, что касается «ЙЕУДА ОТОШЕЛ ОТ БРАТЬЕВ СВОИХ», то это выражение не дает возможности определить, когда именно произошло событие, и используется в тех случаях, когда речь идет о произошедшем несколько лет назад. Если принять это во внимание, то станет ясно, что Иуда женился еще до продажи Иосифа. Женился на Хананеянке, вопреки предупреждениям Авраама и Исаака, не брать жен из этого языческого народа. Что собственно и отразилось на его потомстве, так как два старших сына делали неугодное в глазах Бога, и Он их умертвил. Но, перед этим, Иуда женил своего старшего сына Ира на Тамар (Фомарь).
Когда же Бог поразил Ира, и Тамар стала вдовой, то Иуда сказал среднему сыну, чтобы он взял её себе в жены, и восстановил род старшего брата, по закону левиратному браку. Однако он «ЗНАЛ …, ЧТО СЕМЯ БУДЕТ НЕ ЕМУ, ТО БЫВАЛО, КОГДА ВХОДИЛ ОН К ЖЕНЕ БРАТА СВОЕГО, ТО РОНЯЛ НА ЗЕМЛЮ, ЧТОБЫ НЕ ДАТЬ ПОТОМСТВА БРАТУ СВОЕМУ». За что Бог тоже поразил его.
И тогда «СКАЗАЛ ЙЕУДА ТАМАР, НЕВЕСТКЕ СВОЕЙ: «ОСТАВАЙСЯ ВДОВОЮ В ДОМЕ ОТЦА ТВОЕГО, ПОКА ПОДРАСТЕТ СЫН МОЙ, ШЕЛА», хотя наперед знал, что этого не будет, поскольку опасался за жизнь последнего сына. Кстати, во многом, именно опираясь на этот отрывок, среди иудеев был принят Закон, что если у женщины умирали три мужа подряд, то ей совсем запрещалось выходить замуж, поскольку она несла смерть своим мужьям.
И так, Тамар была отправлена в дом отца своего, до времени, пока не подрастет младший сын Иуда – Шел. Но, кода Тамар увидела, что шел уже стал мужчиной, а Иуда так и не отдает её ему в жены, то она пошла на хитрость:« 13 И СООБЩЕНО БЫЛО ТАМАР ТАК: «ВОТ СВЕКОР ТВОЙ ПОДНИМАЕТСЯ В ТИМНУ СТРИЧЬ ОВЕЦ СВОИХ». 14 И СНЯЛА ОНА С СЕБЯ ВДОВЬЮ ОДЕЖДУ СВОЮ, И ПОКРЫЛА СЕБЯ ПОКРЫВАЛОМ, И ОКУТАЛАСЬ, И СЕЛА У ВХОДА В ЭЙНАИМ, ЧТО НА ДОРОГЕ В ТИМНУ; ИБО ВИДЕЛА, ЧТО ПОДРОС ШЕЛА, А ОНА НЕ ДАНА БЫЛА ЕМУ В ЖЕНЫ. 15 И УВИДЕЛ ЕЕ ЙЕУДА, И СЧЕЛ ЕЕ ЗА БЛУДНИЦУ, ТАК КАК ОНА ЗАКРЫЛА ЛИЦО СВОЕ. 16 И ПОВОРОТИЛ ОН К НЕЙ ПО ДОРОГЕ, И СКАЗАЛ: «ПОЗВОЛЬ, ВОЙДУ К ТЕБЕ»; ИБО НЕ ЗНАЛ ОН, ЧТО ОНА НЕВЕСТКА ЕГО. И СКАЗАЛА ОНА: «ЧТО ДАШЬ ТЫ МНЕ, ЕСЛИ ВОЙДЕШЬ КО МНЕ?». 17 И СКАЗАЛ ОН: «ПРИШЛЮ КОЗЛЕНКА ИЗ СТАДА». ОНА ЖЕ СКАЗАЛА: «ДАЙ ЗАЛОГ, ПОКА НЕ ПРИШЛЕШЬ». 18 И СКАЗАЛ ОН: «КАКОЙ ЖЕ ЗАЛОГ ДАТЬ МНЕ ТЕБЕ?». И СКАЗАЛА ОНА: «ПЕЧАТЬ ТВОЮ С ШНУРОМ ТВОИМ И ПОСОХ ТВОЙ, ЧТО В РУКЕ ТВОЕЙ». И ДАЛ ОН ЕЙ, И ВОШЕЛ К НЕЙ, И ЗАЧАЛА ОНА ОТ НЕГО. 19 И ВСТАЛА ОНА, И ПОШЛА, И СНЯЛА С СЕБЯ ПОКРЫВАЛО, И НАДЕЛА СВОЮ ВДОВЬЮ ОДЕЖДУ. 20 ЙЕУДА ЖЕ ПОСЛАЛ КОЗЛЕНКА ЧЕРЕЗ ДРУГА СВОЕГО АДУЛАМИТЯНИНА, ЧТОБЫ ВЗЯТЬ ЗАЛОГ ИЗ РУКИ ЖЕНЩИНЫ, НО НЕ НАШЕЛ ОН ЕЕ; 21 И СПРОСИЛ ОН ЛЮДЕЙ МЕСТА ЕЕ, СКАЗАВ: «ГДЕ ТА БЛУДНИЦА, ТА, ЧТО НА ДОРОГЕ В ЭЙНАИМ?». НО ОНИ СКАЗАЛИ: «НЕ БЫЛО ЗДЕСЬ БЛУДНИЦЫ». 22 И ВОЗВРАТИЛСЯ ОН К ЙЕУДЕ, И СКАЗАЛ: «Я НЕ НАШЕЛ ЕЕ, ДА И ЛЮДИ ТОГО МЕСТА СКАЗАЛИ: НЕ БЫЛО ЗДЕСЬ БЛУДНИЦЫ». 23 И СКАЗАЛ ЙЕУДА: «ПУСТЬ ОНА ВОЗЬМЕТ СЕБЕ, ЧТОБЫ МЫ НЕ СТАЛИ ПОСМЕШИЩЕМ; ВЕДЬ Я КОЗЛЕНКА ЭТОГО ПОСЛАЛ, НО ТЫ ЕЕ НЕ НАШЕЛ«».
И так, Тамар зачала от Иуды, и когда ему на третий месяц сообщили «»РАЗВРАТНИЧАЛА ТАМАР, НЕВЕСТКА ТВОЯ, И ДАЖЕ ВОТ ЗАЧАЛА ОНА ОТ РАЗВРАТА«», то Иуда сказал «»ВЫВЕДИТЕ ЕЕ, И ДА БУДЕТ ОНА СОЖЖЕНА«».
Но для начала, давайте разберем смерть жены Иуды. Тора намеренно скрывает её имя, поскольку она была хананеянка. И тогда в какой-то мере понятно, почему она не смогла дать своим детям соответствующее духовное воспитание. Бог же, зная историю человечества от начала и до конца, устранил не только двух её сыновей, но и её саму, из будущей родословной Мессии, по причине её несоответствия этой роли.
А вот теперь можно вернуться и к истории с Тамар. И так, Тамар уведомляют, что её тесть, в скором времени пройдет через поселок, в котором она живет, и далее в Фамну, где будет проходить стрижка овец. В те времена, стрижка овец считалось праздничным мероприятием, на которое собиралось множество народа. И тогда она решается на тот шаг, который описан выше — она решила тайным образом взять от Иуды то, что должны были дать ей его сыновья. И эта её задумка сработала, и Иуда вошел к ней, и она зачала от него. Узнав о её беременности, Иуда приказал «ВЫВЕДИТЕ ЕЕ, И ДА БУДЕТ ОНА СОЖЖЕНА».
Однако откуда вдруг у Иуды появилось такое садистское желание, по отношению к своей невестке? Ведь за блуд самое большое что предназначалось, так это побитие камнями. С чем это связано? Поэтому, давайте обратимся к Закону от Бога, и посмотрим, кому могла применяться такая казнь:
1. За блуд дочери священника.
2. За одновременное сожительство мужчины с женщиной и её дочерью.
Да, но этот Закон был письменно зафиксирован Моше, лишь когда Всевышний Бог даровал Израилю Свое Учение на Синае. Но, если мы внимательно читаем книгу Берешит, а также книгу Шемот, до 20 главы, то заметим, что очень много статей этой Торы, существовали и до Синайского Откровения. Просто с каждым новым грехом, Бог давал человечеству новый Закон, дабы оградить этого самого человека от повторения греха. Так и в этом эпизоде, Иуда применил по отношению к Тамар, уже имеющийся в наличие вид казни.
Но тогда по какой категории прегрешения, можно судить Тамар, такой жестокой казнью? И тут нам надо вернуться немного назад, в повествовании этой книги. Дело в том, что как говорят древние предания, Тамар была дочерью священника.
Дочерью священника какого Бога? Ведь на тот момент была масса языческих религий, и в некоторых из них даже практиковалась храмовая проституция. То есть, нередко дочери языческих священников были инициаторами этой храмовой проституции. В таком случае, вывод напрашивается один – Тамар должна была быть дочерью священника Бога Единого. А кого мы знаем из таких в то время? Есть только две кандидатуры – это Малки Цадек (он же Сим), и его внук Эвер. Оба они несли священническую службу в храме Бога Единого в Салиме. Поэтому, Тамар могла быть дочерью одного из них. Иначе бы Иуда, как законодатель в своем семействе, не имел права применить к ней такую суровую казнь.
Финал же этой истории следующий:« 25 ЕДВА БЫЛА ОНА ВЫВЕДЕНА, КАК ПОСЛАЛА ОНА К СВЕКРУ СВОЕМУ СКАЗАТЬ: «ЗАЧАЛА Я ОТ ЧЕЛОВЕКА, КОТОРОМУ ПРИНАДЛЕЖАТ ВЕЩИ ЭТИ». И СКАЗАЛА: «УЗНАЙ, ЧЬИ ЭТА ПЕЧАТЬ СО ШНУРАМИ И ЭТОТ ПОСОХ?». 26 И УЗНАЛ ЙЕУДА, И СКАЗАЛ: «ОНА ПРАВЕДНЕЕ МЕНЯ, ТАК КАК Я НЕ ДАЛ ЕЕ ШЕЛЕ, СЫНУ МОЕМУ». И ОН НЕ ПОЗНАВАЛ ЕЕ БОЛЕЕ. 27 И КОГДА НАСТАЛО ВРЕМЯ РОДОВ ЕЕ, И ВОТ — БЛИЗНЕЦЫ В УТРОБЕ ЕЕ. 28 А ПРИ РОДАХ ЕЕ ВЫСУНУЛ ОДИН РУКУ, И ВЗЯЛА ПОВИТУХА, И НАВЯЗАЛА ЕМУ НА РУКУ АЛУЮ НИТЬ, СКАЗАВ: «ЭТОТ ВЫШЕЛ РАНЬШЕ». 29 НО ЕДВА ВОЗВРАТИЛ ОН РУКУ СВОЮ, КАК ВОТ ВЫШЕЛ БРАТ ЕГО. И ОНА СКАЗАЛА: «КАК ПРОРЫВАЕШЬСЯ ТЫ НАПРОЛОМ!». И НАРЕКЛИ ЕМУ ИМЯ ПЕРЕЦ. 30 ПОТОМ ВЫШЕЛ БРАТ ЕГО, У КОТОРОГО НА РУКЕ АЛАЯ НИТЬ, И НАРЕКЛИ ЕМУ ИМЯ ЗЕРАХ».
Вот каким образом, через Тамар, в коленно Иуды перешло Царственное священство от Малки Цадека. То есть их потомок по крови Иешуа, сын Иосифа и Марии из Назарета, быв избран Богом на служение Мессии Израиля, получил титул Царя, Священника и Пророка.
И вновь Тора возвращается к событиям, связанных с Иосифом:« 1 ЙОСЕФ ЖЕ БЫЛ СВЕЗЕН В ЕГИПЕТ, И КУПИЛ ЕГО ПОТИФАР, ЦАРЕДВОРЕЦ ФАРАОНА, НАЧАЛЬНИК ПАЛАЧЕЙ, ЕГИПТЯНИН, ИЗ РУК ИШМАЭЛЬТЯН, КОТОРЫЕ ОТВЕЛИ ЕГО ТУДА. 2 И БЫЛ БОГ С ЙОСЕФОМ, И СТАЛ ОН ЧЕЛОВЕКОМ ПРЕУСПЕВАЮЩИМ, И ОСТАВАЛСЯ ОН В ДОМЕ ГОСПОДИНА СВОЕГО, ЕГИПТЯНИНА. 3 И ВИДЕЛ ГОСПОДИН ЕГО, ЧТО С НИМ БОГ, И ЧТО ВСЕМУ, ЧТО ОН ДЕЛАЕТ, БОГ ДАЕТ УСПЕХ. 4 И ОБРЕЛ ЙОСЕФ БЛАГОВОЛЕНИЕ В ГЛАЗАХ ЕГО, И ПРИСЛУЖИВАЛ ЕМУ; А ТОТ НАЗНАЧИЛ ЕГО НАД ДОМОМ СВОИМ, И ВСЕ, ЧТО У НЕГО, ОТДАЛ В РУКИ ЕГО. 5 И БЫЛО, С ТЕХ ПОР, КАК ОН НАЗНАЧИЛ ЕГО НАД ДОМОМ СВОИМ И НАД ВСЕМ, ЧТО У НЕГО БЫЛО, БОГ БЛАГОСЛОВИЛ ДОМ ЕГИПТЯНИНА РАДИ ЙОСЕФА, И БЛАГОСЛОВЕНИЕ БОГА БЫЛО НА ВСЕМ, ЧТО У НЕГО В ДОМЕ И В ПОЛЕ. 6 И ОСТАВИЛ ОН ВСЕ, ЧТО У НЕГО, В РУКЕ ЙОСЕФА, И НЕ ВЕДАЛ ПРИ НЕМ НИЧЕМ, КРОМЕ ХЛЕБА, КОТОРЫЙ ЕЛ. ЙОСЕФ ЖЕ БЫЛ КРАСИВ СТАНОМ И КРАСИВ ВИДОМ». (Быт. 39:1-6)
Всего шесть стихов, потребовалось автору этой книги, чтобы описать, как раб-кочевник, проданный в Египет, смог стать домоправителем, у одного из знатнейших Египетских министров у фараона. И это с учетом того, что египтяне презрительно относились к представителям иных наций. Тем более к рабам, на которых держалась практически вся экономика Египта. А тут Тора нам показывает, как за короткий срок, юноша, семнадцати годов, проделал такой иерархический взлет в чужой для него стране. И все потому, «ЧТО С НИМ БОГ, И ЧТО ВСЕМУ, ЧТО ОН ДЕЛАЕТ, БОГ ДАЕТ УСПЕХ».
Это конечно не свободная жизнь, как это было в доме отца, но по отношению к другим рабам, да и к некоторой категории египтян, был значительный успех. Кроме этого, важно упомянуть , что о красоте Иосифа, говорится в конце этого отрывка. И это не просто так, поскольку сделавшись значительным в доме своего хозяина, он своей красотой и обходительностью, привлек к себе внимание, жену хозяина этого дома. Она соблазнилась его красотой, возгоревшись страстью, захотела соблазнить Иосифа. Красота Иосифа так усиливала её страсть, и то, что он постоянно отказывал ей в сближении, довело её до того, что она потеряла власть над собой.
« 11 НО СЛУЧИЛОСЬ В ОДИН ИЗ ТАКИХ ДНЕЙ, ЧТО ОН ВОШЕЛ В ДОМ ДЕЛАТЬ СВОЕ ДЕЛО, А ИЗ ДОМАШНИХ ЛЮДЕЙ НИКОГО ТАМ В ДОМЕ НЕ БЫЛО. 12 И ОНА СХВАТИЛА ЕГО ЗА ОДЕЖДУ, ГОВОРЯ: «ЛОЖИСЬ СО МНОЮ!». НО ОН ОСТАВИЛ СВОЮ ОДЕЖДУ В РУКАХ ЕЕ И ВЫБЕЖАЛ ВОН. 13 И БЫЛО, КАК УВИДЕЛА ОНА, ЧТО ОН ОСТАВИЛ В РУКЕ ЕЕ ОДЕЖДУ СВОЮ И ВЫБЕЖАЛ ВОН, 14 ТО КЛИКНУЛА ДОМАШНИХ СВОИХ И СКАЗАЛА ИМ: «СМОТРИТЕ, ПРИВЕЛ ОН К НАМ ЧЕЛОВЕКА, ЕВРЕЯ, ЧТОБЫ НАСМЕХАТЬСЯ НАД НАМИ! ПРИШЕЛ ОН КО МНЕ, ЧТОБЫ ЛЕЧЬ СО МНОЮ, НО Я ЗАКРИЧАЛА ГРОМКИМ ГОЛОСОМ. 15 И ВОТ, УСЛЫШАВ, ЧТО Я ПОДНЯЛА ГОЛОС СВОЙ И ЗАКРИЧАЛА, ОСТАВИЛ ОН ОДЕЖДУ СВОЮ ПРИ МНЕ И УБЕЖАЛ, И ВЫШЕЛ ВОН». 16 И ПОЛОЖИЛА ОНА ОДЕЖДУ ЕГО ПРИ СЕБЕ ДО ПРИХОДА ГОСПОДИНА ЕГО ДОМОЙ. 17 И РАССКАЗАЛА ЕМУ ПОДОБНЫМИ ЖЕ СЛОВАМИ, ГОВОРЯ: «ТОТ РАБ-ЕВРЕЙ, КОТОРОГО ТЫ ПРИВЕЛ К НАМ, ПРИХОДИЛ КО МНЕ, ЧТОБЫ ПОСМЕЯТЬСЯ НАДО МНОЮ. 18 НО ВОТ, КАК ПОДНЯЛА Я ГОЛОС СВОЙ И ЗАКРИЧАЛА, ОСТАВИЛ ОН ПРИ МНЕ ОДЕЖДУ СВОЮ И УБЕЖАЛ ВОН«».
«ЖЕНА ГОСПОДИНА» — даже не указывается её имя, поскольку Тора, только в этом отрывке упоминает её. Хотя упоминает её, как эгоистичную особу, которая не прощает никому то, что ей не нравится. Так и в случае с Иосифом, когда он её отверг, она преисполнилась чувством мести. Тем более, что освобождаясь от неё, он вынужден был оставить в её руках свою одежду, чем она не преминула воспользоваться. И когда пришел её муж, она сказала ««ТОТ РАБ-ЕВРЕЙ, КОТОРОГО ТЫ ПРИВЕЛ К НАМ, ПРИХОДИЛ КО МНЕ, ЧТОБЫ ПОСМЕЯТЬСЯ НАДО МНОЮ». В результате чего, «И ВЗЯЛ ЕГО ГОСПОДИН ЙОСЕФА, И ОТДАЛ ЕГО В ТЕМНИЦУ — МЕСТО, ГДЕ ЗАКЛЮЧЕНЫ УЗНИКИ ЦАРСКИЕ. И БЫЛ ОН ТАМ В ТЕМНИЦЕ».
Что значит в те времена, подобные обвинения в сторону раба? Однозначно смерть. Именно смерть, а не казнь, поскольку жизнь раба «не стоила и ломанного гроша». А казнь бывает только по приговору суда. Однако Потифар только «ОТДАЛ ЕГО В ТЕМНИЦУ».
С чем связан подобный либерализм Потифара? Разгадка простая – он не верил ни одному слову своей жены. Но поскольку она уже «растрезвонила» о случившемся многим людям, то он вынужден был принять по отношению к Иосифу, какие-то меры.
И он этого раба, помещает в свою собственную тюрьму, и как говорит Тора « БЫЛ БОГ С ЙОСЕФОМ, И ПРИВЛЕКАЛ К НЕМУ МИЛОСТЬ, И ДАРОВАЛ ЕМУ БЛАГОВОЛЕНИЕ В ГЛАЗАХ НАЧАЛЬНИКА ТЕМНИЦЫ. 22 И ПЕРЕДАЛ НАЧАЛЬНИК ТЕМНИЦЫ ВО ВЛАСТЬ ЙОСЕФУ ВСЕХ УЗНИКОВ, КОТОРЫЕ В ТЕМНИЦЕ, И ВО ВСЕМ, ЧТО ТАМ ДЕЛАЛИ, ОН БЫЛ РАСПОРЯДИТЕЛЕМ. 23 НАЧАЛЬНИК ТЕМНИЦЫ НЕ СМОТРЕЛ НИ ЗА ЧЕМ, ЧТО В РУКЕ ЕГО, ТАК КАК БОГ БЫЛ С НИМ, И ВСЕМУ, ЧТО ДЕЛАЛ ОН, БОГ ДАВАЛ УСПЕХ». То есть, даже через подобные испытания праведников, а Иосиф и был таковым, и язычников, типа Потифара, Бог делает свою историю человечества. В данном случае, он готовит появление на исторической сцене еврейского народа, а точнее — Израиля. И стал он распорядителем в тюрьме, вероятней всего, опять-таки по рекомендации Потифара, поскольку и тюрьма была его бизнесом.
« 1 И БЫЛО, ПОСЛЕ ЭТИХ ПРОИСШЕСТВИЙ ПРОВИНИЛИСЬ ВИНОЧЕРПИЙ ЦАРЯ ЕГИПЕТСКОГО И ПЕКАРЬ ПРОТИВ СВОЕГО ГОСУДАРЯ, ЦАРЯ ЕГИПЕТСКОГО. 2 И РАССЕРДИЛСЯ ФАРАОН НА ДВУХ СВОИХ ЦАРЕДВОРЦЕВ: НА НАЧАЛЬНИКА ВИНОЧЕРПИЕВ И НА НАЧАЛЬНИКА ПЕКАРЕЙ. 3 И ОТДАЛ ИХ ПОД СТРАЖУ, ЧТО В ДОМЕ НАЧАЛЬНИКА ПАЛАЧЕЙ, В ТЕМНИЦУ — МЕСТО, ГДЕ ЙОСЕФ БЫЛ ЗАКЛЮЧЕН. 4 И НАЧАЛЬНИК ПАЛАЧЕЙ ОТРЯДИЛ К НИМ ЙОСЕФА, И ОН ПРИСЛУЖИВАЛ ИМ. И ПРОБЫЛИ ОНИ ГОД ПОД СТРАЖЕЙ. 5 И ПРИСНИЛСЯ СОН ОБОИМ, КАЖДОМУ СВОЙ СОН В ОДНУ НОЧЬ СО СВОИМ ЗНАЧЕНИЕМ: ВИНОЧЕРПИЮ И ПЕКАРЮ ЦАРЯ ЕГИПЕТСКОГО, ЗАКЛЮЧЕННЫМ В ТЕМНИЦЕ». (Быт. 40:1-5….)
И так, в темницу, где был и Иосиф, попали две именитые особы – « НАЧАЛЬНИК ВИНОЧЕРПИЕВ И НАЧАЛЬНИК ПЕКАРЕЙ» при фараоне. Но то, как фараон поступил с ними, говорит о том, что в его глазах, они были не именитыми особами, а всего-навсего рабами, с которыми он мог поступать так, как ему заблагорассудится. Что собственно он и сделал.
Причина их опалы не освещается, но предание говорит о том, что один провинился перед фараоном тем, что нашли муху в его кубке с ароматичным вином, а другой провинился тем, что нашли камешек в его хлебах. Так это или не так, но повествование говорит нам, что эти два человека, попали в темницу. И им приснились сны, разгадать которые они не смогли, но внутреннее их состояние, говорило им, что сны что-то значат, для их дальнейшей судьбе. Интерпретация снов считалась в Египте профессией, а человек, владевший этим искусством, занимал такое же положение, как гадатели и колдуны.
Поскольку Иосифу, по долгу службы, приходилось общаться со всеми заключенными, в том числе и с хлебодаром и виночерпием, то ему стало известна причина их уныния:« 8 И СКАЗАЛИ ОНИ ЕМУ: «СОН ПРИСНИЛСЯ НАМ, А ИСТОЛКОВАТЕЛЯ ЕМУ НЕТ». И СКАЗАЛ ИМ ЙОСЕФ: «ВЕДЬ ОТ ВСЕСИЛЬНОГО ИСТОЛКОВАНИЯ. РАССКАЖИТЕ ЖЕ МНЕ!». 9 И РАССКАЗАЛ НАЧАЛЬНИК ВИНОЧЕРПИЕВ СВОЙ СОН ЙОСЕФУ, И СКАЗАЛ ЕМУ: «ВО СНЕ МОЕМ, ВОТ, ПЕРЕДО МНОЙ ВИНОГРАДНАЯ ЛОЗА. 10 А НА ЛОЗЕ ТРИ ВЕТВИ, А ОНА ЗАЦВЕЛА — ПОЯВИЛИСЬ ПОЧКИ НА НЕЙ, СОЗРЕЛИ В ГРОЗДЬЯХ ЕЕ ЯГОДЫ. 11 И ЧАША ФАРАОНА В РУКЕ МОЕЙ, И ВЗЯЛ Я ЯГОДЫ, И ВЫЖАЛ ИХ В ЧАШУ ФАРАОНА, И ДАЛ ЧАШУ В РУКУ ФАРАОНА». 12 И СКАЗАЛ ЕМУ ЙОСЕФ: «ВОТ ЕГО ТОЛКОВАНИЕ: ТРИ ВЕТВИ — ЭТО ТРИ ДНЯ; 13 ЕЩЕ ЧЕРЕЗ ТРИ ДНЯ ФАРАОН ВОЗНЕСЕТ ТЕБЯ И ВОЗВРАТИТ ТЕБЯ НА НАЧАЛЬНУЮ ДОЛЖНОСТЬ ТВОЮ, И ТЫ БУДЕШЬ ДАВАТЬ ЧАШУ ФАРАОНА В РУКУ ЕГО, ПО ПРЕЖНЕМУ ПОРЯДКУ, КОГДА ТЫ БЫЛ ЕГО ВИНОЧЕРПИЕМ. 14 И ЕСЛИ БУДЕШЬ ПОМНИТЬ ОБО МНЕ, КОГДА СТАНЕТ ТЕБЕ ХОРОШО, ТО СДЕЛАЕШЬ МНЕ МИЛОСТЬ, И НАПОМНИШЬ ОБО МНЕ ФАРАОНУ, И ВЫВЕДЕШЬ МЕНЯ ИЗ ЭТОГО ДОМА. 15 ИБО УКРАДЕН БЫЛ Я ИЗ СТРАНЫ ЕВРЕЕВ, И ЗДЕСЬ ТАКЖЕ Я НЕ СДЕЛАЛ НИЧЕГО, ЧТОБЫ САЖАТЬ МЕНЯ В ЭТУ ЯМУ«».
Последняя фраза Иосифа «СДЕЛАЕШЬ МНЕ МИЛОСТЬ, И НАПОМНИШЬ ОБО МНЕ ФАРАОНУ, И ВЫВЕДЕШЬ МЕНЯ ИЗ ЭТОГО ДОМА», оказалась для него роковой, поскольку он передал свою судьбу смертному человеку, а не Всесильному Богу. В результате чего, он проведет в темнице, еще два долгих года. Что же касается виночерпия, то он, выйдя на свободу, забыл о своем обещании для Иосифа.
Но, в этом отрывке есть примечательная фраза:« ИБО УКРАДЕН БЫЛ Я ИЗ СТРАНЫ ЕВРЕЕВ». И слушатели сразу понимали, что разговор идет о земле Ханаан. Однако это говорит о том, что Иосиф родился свободным, и в той земле, которые уже многие называли «СТРАНА ЕВРЕЕВ», поскольку в ней уже проживало четвертое их поколение. И не просто проживало, но и оказывало влияние на все соседние племена.
Ну, а что касается хлебодара, и его сна:« 16 И УВИДЕЛ НАЧАЛЬНИК ПЕКАРЕЙ, ЧТО ОН ХОРОШО ИСТОЛКОВАЛ, И СКАЗАЛ ЙОСЕФУ: «И МНЕ ТОЖЕ СНИЛОСЬ: ВОТ ТРИ КОРЗИНЫ ВЕЛЬМОЖИ МОЕГО НА ГОЛОВЕ МОЕЙ, 17 И В ВЕРХНЕЙ КОРЗИНЕ ВСЯКИЕ ЯСТВА ФАРАОНА, ПРИГОТОВЛЕННЫЕ ПЕКАРЕМ, А ПТИЦЫ КЛЮЮТ ИХ ИЗ КОРЗИНЫ С ГОЛОВЫ МОЕЙ». 18 И ОТВЕЧАЛ ЙОСЕФ, И СКАЗАЛ: «ВОТ ЕГО ИСТОЛКОВАНИЕ: ТРИ КОРЗИНЫ — ЭТО ТРИ ДНЯ. 19 ЕЩЕ ЧЕРЕЗ ТРИ ДНЯ ФАРАОН СНИМЕТ С ТЕБЯ ГОЛОВУ ТВОЮ И ПОВЕСИТ ТЕБЯ НА ДЕРЕВЕ, А ПТИЦЫ БУДУТ КЛЕВАТЬ С ТЕБЯ ПЛОТЬ ТВОЮ«» — что и случилось с ним, через три дня.