1 Царств 1:1-31 (1 Мелахим)
Содержание
Книга Мелахим I (Цари I)
(1) И состарился царь Давид, вошел в (преклонные) лета; и покрывали его одеяниями, но не становилось ему теплее.
(2) И говорили ему слуги его: пусть поищут для господина моего царя девственную отроковицу, чтоб она была при царе и ухаживала за ним. И пусть лежит она у груди твоей, и будет тепло господину моему царю.
(3) И искали девицу красивую во всех пределах Исраэйльских, и нашли Авишаг Шунамитянку, и привели ее к царю.
(4) И (была) девица эта очень красива, и ухаживала она за царём, и прислуживала ему, но царь не познал ее.
(5) Адонийа же, сын (Давида от) Хаггит, возгордившись, говорил: я буду царствовать. И завел у себя колесницы и всадников, и пятьдесят человек скороходов, (бегущих) пред ним.
(6) И отец его никогда не огорчал его вопросом: почему ты так делаешь? И он, так же (как Авшалом), был очень красив, и (мать) родила его после Авшалома.
(7) И советовался он с Йоавом, сыном Церуйи, и с Эвйатаром, священником; и они, (следуя) за Адонией, помогали ему.
(8) Но Цадок, священник, и Бенайау, сын Йерйады, и Натан, пророк, и Шими, и Рэйи, и храбрецы Давидовы не были (заодно) с Адонийау.
(9) И зарезал Адонийау мелкий и крупный откормленный скот у камня Зохэлет, что у Эйн Рогэйл, и пригласил всех братьев своих, сыновей царя, и всех мужей Йеудиных, рабов царя;
(10) А Натана, пророка, и Бенайау, и тех храбрецов, и Шеломо, брата своего, не пригласил.
(11) И говорил Натан Бат-Шэве, матери Шеломо, сказав: слышала ли ты, что стал царем Адонийау, сын Хаггит, а господин наш Давид не знает (об этом)?
(12) И теперь пойди, – советовал бы я тебе, – спасай жизнь свою и жизнь сына твоего Шеломо;
(13) Иди, и явись к царю Давиду, и скажешь ему: ведь ты, господин мой царь, клялся рабе твоей, говоря: «Шеломо, сын твой, будет царствовать после меня и он сядет на престол мой».
(14) Почему же стал царем Адонийау? И вот, когда ты еще будешь говорить там с царем, приду и я вслед за тобою и дополню слова твои.
(15) И пришла Бат-Шэва к царю в спальню; а царь очень постарел, и Авишаг Шунаммитянка прислуживала царю.
(16) И склонилась Бат-Шэва, и поклонилась царю; и сказал царь: что тебе?
(17) И сказала она ему: господин мой, ты клялся Господом, Б-гом твоим, рабе твоей: «Шеломо, сын твой, будет царствовать после меня и он сядет на престол мой»,
(18) А теперь, вот, – Адонийа стал царем, а ты, господин мой царь, ныне (даже) не знаешь (об этом).
(19) И зарезал он множество волов, откормленного скота и овец, и пригласил всех сыновей царя и Эвйатара, священника, и Йоава, военачальника; Шеломо же, раба твоего, не пригласил.
(20) Но ты, господин мой, – царь: глаза всех Исраэйльтян (устремлены) на тебя, чтобы ты сказал им, кому сидеть на престоле господина моего царя после него.
(21) И может случиться, что, когда почиет господин мой царь с отцами своими, то я и сын мой Шеломо будем считаться преступниками.
(22) И вот, пока она говорила с царем, пришел и Натан, пророк.
(23) И доложили царю, сказав: вот Натан, пророк. И вошел он к царю, и поклонился царю лицом до земли.
(24) И сказал Натан: господин мой царь, сказал ли ты: «Адонийау будет царствовать после меня и он сядет на престол мой»?
(25) Так как он ныне сошел и зарезал множество волов, откормленного скота и овец, и пригласил всех сыновей царя и военачальников, и Эвйатара, священника, и вот, они едят и пьют у него и говорят: «Да живет царь Адонийау!»,
(26) А меня, раба твоего, и Цадока, священника, и Бенайау, сына Йеойады, и Шеломо, раба твоего, он не пригласил,
(27) (И) если по (воле) господина моего царя было это, то (почему) не открыл ты рабу твоему, кто сидеть будет на престоле господина моего царя после него?
(28) И отвечал царь Давид, и сказал: позовите ко мне Бат-Шэву. И вошла она к царю, и стала пред царем.
(29) И поклялся царь, и сказал: (как) жив Г-сподь, который избавил душу мою от всякой беды,
(30) Что, как я клялся тебе Г-сподом, Б-гом Исраэйлевым, сказав, что Шеломо, сын твой, будет царствовать после меня и он сидеть будет на престоле моем вместо меня, так я и сделаю это сегодня.
(31) И склонилась Бат-Шэва лицом до земли, и поклонилась царю, и сказала: да живет господин мой, царь Давид, вовеки!
Преклонные лета.
Эта Афтора, как и ее предшественница, взята из книги Царств, на этот раз из начала свитка. Наши мудрецы обратили внимание на распространенное выражение «стар, преклонных лет»: после рассказа о смерти Сары и ее погребении в пещере на поле Махпелы, наша глава открывается словами: «АВРААМ БЫЛ СТАР, ПРИШЕЛ В ЛЕТА». Подобным же образом книга Царств открывается описанием: «И состарился царь Давид, вошел в (преклонные) лета» Но эта параллель служит лишь для того, чтобы подчеркнуть разницу между двумя ситуациями: в случае Авраама это начало нового этапа его жизни, тогда как для царя Давида это выражение означает начало конца.
Первый и последний
Однако на самом деле здесь речь идет не просто обыденном выражении. На самом деле это сходство в их жизненных историях. И Авраам, и Давид — строители и основатели. Авраам закладывает основы избранного народа, а Давид устанавливает царство. Оба бродят и путешествуют с места на место, пока не достигнут своего постоянного жилища. Авраам и Давид — два конца патриархальной династии национального руководства: Авраам — первый из «семи пастырей», Давид — седьмой. И во многом успех Давида, похоже, обусловлен силой нашего праотца Авраама, который проложил путь царской династии. И в то время как Афтора посвящена коронации Соломона, которому суждено править всем царством и быть признанным иностранными царями ближнего и дальнего зарубежья, оказанная ему честь аналогичным образом воздается Аврааму в нашей главе, когда народы объявляют: ВОЖДЬ ВСЕСИЛЬНОГО ТЫ СРЕДИ НАС…» (23:6).
Под вечер не удерживай руки
Оба этих пожилых мужчин ищут женщину, чтобы облегчить их старость. Для Давида поиски служанки, который облегчит его физические страдания, тогда как Авраам ищет жену в полном смысле этого слова с целью продуктивного совместного будущего, и она рожает ему шестерых детей. Разница еще более заметна в свете того, что в случае Давида инициатива исходит от окружающих («пусть поищут для господина моего царя девственную…»), а относительно Авраама нам сказано: «И АВРААМ ЕЩЕ РАЗ ВЗЯЛ ЖЕНУ, А ИМЯ ЕЕ КТУРА» (25:1). Кроме того, он ждет, пока он сначала позаботится о поиске подходящей жены для своего сына, прежде чем найти для себя.
Качество дома
Царское жилище Давида было основано спустя много-много лет после основания Авраамом национального дома. Мы бы думали, что царское царство будет сильным и крепким, но картина, описанная Афторой, — в отличие от главы — представляет прямо противоположную ситуацию. Авраам, в жизни которого много поворотов и сложностей, в старости является твердым главой своего дома. Он лично обеспечивает соответствующую преемственность: «И ОТДАЛ АВРААМ ВСЕ, ЧТО У НЕГО, ИЦХАКУ. А СЫНАМ НАЛОЖНИЦ, ЧТО У АВРААМА, ДАЛ ОН ПОДАРКИ И ОТОСЛАЛ ИХ ОТ ИЦХАКА, СЫНА СВОЕГО, ЕЩЕ ПРИ ЖИЗНИ СВОЕЙ..» ( 25:5-6). С другой стороны, дом Давида полон заговоров и интриг, и Адония доходит до того, что коронует себя еще при жизни своего отца.
Авраам также заслуживает того, чтобы увидеть, как Ишмаэль, сын, ранее изгнанный из дома, примирился и вернулся. Таким образом, его смерть завершает полноценную жизнь, когда он сыт и состарился: « И ПОХОРОНИЛИ ЕГО ИЦХАК И ИШМАЭЛЬ, СЫНОВЬЯ ЕГО…» (25:8-9). Что касается Давида, то мы не знаем, участвовал ли в его погребении кто-либо из его детей, кроме Соломона.
Вопрос образования?
Возможно, ключ заключается в раннем образовании соответствующих детей. Относительно Авраама Бог заявляет: «ИБО Я ПРЕДОПРЕДЕЛИЛ ЕГО НА ТО, ЧТОБЫ ОН ЗАПОВЕДАЛ СЫНАМ СВОИМ И ДОМУ СВОЕМУ ПОСЛЕ НЕГО СЛЕДОВАТЬ ПУТЯМИ БОГА…» (Bereshit 18:19). Что касается эпизода с Адонией, однако, подразумевается, что эта неудача в некотором роде связана с воспитанием Давидом своего сына: И отец его никогда не огорчал его вопросом: почему ты так делаешь?…» (1:6). (Наши мудрецы подробно разъясняют эту идею – см. Мидраш в начале «Shemot Rabba».)
Давид, царь Израиля, жив
Но там, где мы являемся свидетелями слабости Давида, мы также обнаруживаем его пробуждение и возрождение.
Царь Давид лежит на постели больного и выглядит беспомощным. Само собой разумеется, что он далек от понимания того, что происходит в царстве. Оказывается, он понятия не имеет даже о том, что происходит в его собственном доме. И все же через мгновение он оживает и возвращается в полной силе; он вызывает Вирсавию и заставляет ее поклясться немедленно короновать Соломона — он деятелен и силен. И перед лицом этого возрождения Вирсавия полна восхищения и благословляет его: «…да живет господин мой, царь Давид, вовеки! » Именно этот призыв звучит в наших ушах в конце чтения Афторы, и он не имеет себе равных в выражении особого качества Давида, сопровождающего его на протяжении всей его жизни: обновления и возрождения.
Вера и усилие
Ничто не влияет на ход жизни человека так сильно, как выбор супруга, и нет ничего, что влияет на жизнь нации больше, чем ее руководство. Поэтому вполне естественно, что эти дела направляются Свыше.
Так, о супруге человека мы находим написанное: «Из Торы, пророков и других писаний: — «Бог выбирает жену мужчине…» (Moed Katan 18b), и мы узнаем в Massekhet Sota 2b: «За сорок дней до рождения ребенка Небесный голос объявляет: «Дочь такого-то для такого-то…»»
Мы обнаруживаем, что вопрос о руководстве также решается наверху – не только национальное руководство, но и руководство или правители любого типа, как мы узнаем в Massekhet Berakhot (58a): «Даже тот, кто назначен руководителем землекопов, назначает Бог.»
Если мы хотим выделить основное повествование главы, то самым важным элементом, несомненно, является выбор жены для Ицхака. И если мы хотим определить суть Афторы, то это, несомненно, назначение наследника, преемника царя Давида. И ни в одном случае заинтересованная сторона не полагается на Божественное обещание; оба делают все возможное, чтобы добиться того, что, по их мнению, необходимо сделать и что принесет наилучшие результаты.
Авраам отправляет своего верного слугу далеко, чтобы найти кого-нибудь, подходящего для Ицхака. Хотя он знает, что «Бог, Господь небес… пошлет Ангела Своего пред тобою» (24:7), это не освобождает его от действия и приложения личных усилий.
Ту же идею, возможно, выраженную еще более ярко, мы находим у Афторы. Что касается наследника царства Давида, то ему уже было передано явное обещание от Бога – обещание, которое он в конце концов открывает Шломо, своему сыну: «Вот сын родится у тебя, он будет человек мирный. И дам Я ему покой от всех врагов его вокруг, поэтому Шеломо будет имя его. И мир и тишину дам Я Йисраэйлю в дни его. Он построит дом имени Моему, … и утвержу престол царства его над Йисраэйлем вовеки. » ( 1 Паралипоменон 22:9-10).
Это небесное обещание должно было быть известно пророку Натану – вполне возможно, что он сам изначально произнес эти слова. И поэтому самое удивительное, что он так возмущен действиями Адонии. Разве мы не ожидали бы, что он будет полностью спокоен внутри себя, в безопасности, зная, что какие бы планы ни строил человек, «Слово Божие восторжествует во веки веков»? Зачем ему нужно было заниматься консультациями и заговорами, наставлять Бат-Шеву, что ей говорить, и утруждать себя явкой лично перед царем?
Похоже, что само его осознание «Божественного плана» дало ему силу, энтузиазм и способность разработать план и действовать, чтобы добиться выполнения этого плана; быть партнером Бога.