Перейти к содержимому

ИУДАИЗМ — ЕВРЕЙСКИЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ. (Часть 1-2)

ИУДАИЗМ — ЕВРЕЙСКИЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ. ОБОСНОВАНИЯ И ПОЯСНЕНИЯ

АРЬЕ КАРМЕЛЬ

Йерушалаим 5754—1994

Содержание

ОТ РЕДАКТОРА

Иудаизм — это комплекс идей, основанный на идее единого Творца вселенной, зависимости всего сущего от Него, на идее предназначения еврейского народа; это непрерывная традиция законов Творца и вытека­ющих из них обычаев, жизненного уклада, эмоций и надежд, традиция, которая вначале была достоянием семей праотцев — Авраама, Ицхака и Яакова, а за­тем стала национальной. Так сложился иудаизм как образ жизни, который по сей день является отличи­тельной чертой еврейского народа.

Иудаизм — не философия, не мыслительная система, а способ поведения, образ жизни. Еврейство и иудаизм, просто тождественные понятия, и нет раз­личия между законами Торы и еврейским образом жизни, между иудаизмом и еврейской национальной культурой.

Обо всем этом (насколько вообще можно «объять необъятное») — книга, которую Вы держите в руках. Ее можно читать, изучать с начала, но можно и с любой главы, с любого места, с любой фразы, — со всего, что Вас заинтересует. Книга так и построена. чтобы несложно было каждому найти в ней то, что в данный момент ему захочется узнать.

Дай Б-г в этом удачи и счастья!

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

ПЕРВАЯ ЧАСТЬ: СПРАВЕДЛИВОСТЬ ПО ОТНОШЕНИЮ К ЛЮДЯМ

1. Справедливое общество
2. Уважительное отношение к человеческой жизни
3. Уважение к человеческой личности
4. Защита прав человека
5. Справедливость в отношениях работника и работодателя
6. Уважение к чужой собственности
7. Справедливость при передаче собственности
8. Безопасность и сохранность среды
9. Правдивость речи
10. Справедливость к слабому и ранимому
11. Уважение к репутации человека

ВТОРАЯ ЧАСТЬ: СПРАВЕДЛИВОСТЬ ПО ОТНОШЕНИЮ К ОКРУЖАЮЩЕМУ МИРУ

12. Воздвижение Эрец Исраэль
13. Уважение к окружающей среде
14. Запрет использовать плоды молодых деревьев
15. Уважение к порядку, установленному Б-гом в мире
16. Уважение к материнству и в животном мире
17. Уважение к чувствам и инстинктам животных
18. Уважение к бытию человека после его смерти
19. Забота о собственной жизни
20. Забота о своем теле
21. Уважение к собственным словам
22. Почтительное отношение к сексуальной сфере нашей жизни
23. Упорядочение сексуальных отношений
24. Предназначение законов о пище
25. Виды живых существ, разрешенные нам в пищу
26. Состояние животного
27. Шхита
28. Компоненты тел животных и птиц, исключенные из нашего рациона
29. Нравственная скверна

ТРЕТЬЯ ЧАСТЬ: ЛЮБОВЬ К ЛЮДЯМ И ЗАБОТА О НИХ

30. Любовь к ближнему
31. Родители
32. Уважение к старости и мудрости
33. Еврейский брак
34. Родители и воспитание детей
35. Избавление ближнего от опасности и потерь
36. Поддержка ближнего в трудный час
37. Отзывчивость и добрые дела
38. Прощение причиненного нам зла
39. Учение и наставление
40. Обязанности перед общиной

ЧЕТВЕРТАЯ ЧАСТЬ: УЛУЧШЕНИЕ, СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЫ

41. Соблюдение мицвот
42. Йом а-кипурим и Рош а-шана
43. Характерные особенности праздников
44. Празднование шабат и йом тов
45. Хамец в Песах
46. Маца, марор и Гагада
47. Отсчет от омера
48. Звук шофара
49. Жить в сукке
50. Четыре вида растений
51. Пурим и Ханука
52. Общественные посты
53. Календарь
54. Обрезание (брит мила)
55. Тфилин
56. Омовение рук
57. Цицит
58. Покрывание головы
59. Мезуза
60. Очищение посуды
61. Выкуп первенца
62. Швиит (седьмой год)
63. Трума, маасер и хала (отделение даров)

ПЯТАЯ ЧАСТЬ: ЖИЗНЬ ДУХА

64. Изучение Торы
65. Молитва (тфила) и синагога (бет кнесет)
66. Шма
67. Благословение когэнов
68. Основные положения
69. Источник наших обязательств
70. Единство Б-га
71. Идолопоклонство — древнее и современное
72. Благоговейный страх перед Б-гом
73. Любить Б-га
74. Брать пример с Б-га
75. Вера в Б-га
76. Провидение и деятельность человека
77. Скромность
78. Он назвал их «Адам»
79. Освящение Имени Б-га
80. Цель всех наших усилий

Эпилог

ПРИЛОЖЕНИЕ

Тора и ее развитие в веках
ТАНАХ
4000 лет еврейской истории
Алфавитный указатель

ВВЕДЕНИЕ

Если спросить человека «с улицы», что для него означает иудаизм, девять из десяти ответят: суббота, праздники, синагога, законы питания, обрезание, тра­урный обряд.

Но все это лишь малая часть иудаизма — системы, которая охватывает все стороны жизни: отношения между личностью и обществом, личные взаимоотно­шения, типы поведения, отношения между мужем и женой, между начальником и подчиненным, професси­ональную и деловую этику, домоводство, взаимоот­ношения в общине, обществе и государстве. Другими словами, иудаизм — это искусство жить во всех его проявлениях. Законы, которые регулируют отношения во всех сферах жизни, — такие же четкие, как и те, что определяют правила питания или порядок службы в синагоге. Все части Торы, взаимодействуя, служат од­ной всеобъемлющей цели — созданию справедливого общества, воодушевляемого пониманием того, что че­ловек сотворен по подобию Б-га.

Сказано: «Пути приятные, пути мира — в этом вся Тора» /Талмуд/; «Законы питания были даны, чтобы освятить человека» /Мидраш/.

Но Тора на этом не останавливается. Ее цель — со­здать идеальное общество, по законам которого захо­чет жить весь мир, и таким образом все человечество обретет благословение Торы. Всегда, когда речь идет об особых обязанностях еврейского народа, Тора не­изменно упоминает и о своей универсальной цели:

«…Моя вся земля, а вы будете у Меня царством когэнов и народом святым» /Шмот 19:5, б/.

«И сделаю тебя народом завета, светом для народов» /Йешаягу 42:6/.

«И благословятся тобой все племена земные» / Берешит 12:3/.

Евреи всегда знали, что им предстоит указать путь развития всему человечеству. Лишь в таком контексте мы начинаем понимать значение мицвот Торы и вели­чие заключенной в них программы.

КОНЦЕПЦИЯ МИЦВЫ

Мицва (мн. ч. — мицвот) означает повеление, или заповедь. Западный мир не знаком с концепцией, со­гласно которой человек поступает определенным об­разом потому, что это мицва. В своем поведении мы обычно исходим (если исходим) из моральных сообра­жений, соответствующих системе ценностей, принятой в том обществе, где мы воспитывались и живем. Од­нако в экстремальных ситуациях часто оказывается, что отстоять эту систему очень трудно. Ее модель поведения ненадежна, поскольку она строится на при­нципах, которые слишком расплывчаты, лишены раци­онального обоснования. Самым убедительным приме­ром ненадежности подобной системы «моральных цен­ностей» является нацизм. Мы стали свидетелями того, как нация, которая гордилась своей высокой культурой, всего за несколько лет перевернула свою мораль с ног на голову, что имело катастрофические последствия. На протяжении всей истории человечества великие мыс­лители, такие, как Платон, Спиноза, Кант, Маркс, со­здали прекрасные этические системы, которые призы­вали человека обуздать свое «я» ради блага общества. Все попытки воплотить их в жизнь потерпели крах. Во-первых, великие философы не имели достаточного авторитета. Во-вторых, они не принимали в расчет суровой действительности, не считались с тем, каков человек на самом деле. Им не удалось разработать конкретной программы, которая помогла бы из су­щества, целиком сосредоточенного на самом себе и думающего лишь о своем благе, воспитать человека, готового отказаться от собственных интересов ради высших идеалов. Все соглашались, что вышеупомяну­тые системы прекрасны, но… для кого-нибудь другого.

Система мицвот лишена этих недостатков. Идея мицвы вносит в нашу жизнь мотивацию: мы поступаем так, а не иначе не потому лишь, что считаем это правильным, а потому, что знаем: Б-г хочет, чтобы мы поступали именно так. Благодаря этому в нашу жизнь привносится некое новое, более высокое изме­рение, которое производит революционное изменение в нашем отношении к себе, к миру, к другим людям. Более того, мицвот действуют на многих уровнях: они дают нам и общую жизненную ориентацию, и конкретные подробные указания, касающиеся как от­ношений между людьми, так и отношений человека с Б-гом, — высшей духовной реальностью, находящейся вне нас. Мицвот, касающиеся отношений человека с Б-гом, включают в себя многие символические дей­ствия, цель которых — изменить, улучшить нас как на сознательном, так и на подсознательном уровне.

ПО ПОДОБИЮ Б-ГА

Человек способен осознать это более высокое изме­рение в своей жизни благодаря тому, что он создан «по подобию Б-га». Это значит, что мы наделены сво­бодной волей и, таким образом, способностью превра­щаться из эгоистов в альтруистов, из тех, кто заинте­ресован только в том, чтобы «брать», в тех, кто хочет еще и «давать», становясь благословением для тех, с кем мы общаемся в повседневной жизни. Именно эта способность давать, и позволяет уподобить человека Б-гу, ибо Тора называет Б-га «Дарующим».

Жалкое зрелище представляют собой «либералы» и «гуманисты», пытающиеся решить проблемы челове­чества на атеистической основе. Одна из величайших иллюзий двадцатого века состоит в том, что все про­блемы человечества могут быть решены одним махом с помощью некоего грандиозного проекта политиче­ских и социальных преобразований, игнорирующих то, что составляет глубинную суть человеческой личности.

Наиболее продолжительный и широкомасштабный из этих экспериментов, основанный на марксистско-ленинской идеологии, с треском провалился, что при­знают и его сторонники. Сегодня уже всем ясно, что атеистическая идеология, тиранившая сознание и из­вратившая жизнь огромного числа людей, подвергшая их безжалостному угнетению и террору на протяжении более чем половины двадцатого века, отняла у людей свободу и человеческое достоинство, но не смогла обес­печить им даже минимальный уровень материального благосостояния. Жизнь показала, что человек — это не «винтик» в механизме.

ПОВОРОТНЫЙ ПУНКТ ИСТОРИИ?

Но какова же альтернатива?

Западный мир, во главе с Соединенными Штатами Америки, развивался в ином направлении. Безудер­жный индивидуализм, обеспечивая большинству насе­ления материальное изобилие, делает все более труд­ным разумное и безопасное наслаждение этим изоби­лием. Вседозволенность, при которой каждый может делать все, что ему заблагорассудится, приводит к то­му, что снова страдает человеческое достоинство, и свобода человека фактически ограничивается. Как и упомянутые раннее этические системы, эта система, несмотря на провозглашаемые ею высокие идеалы, потерпела неудачу при ее реализации на практике по той простой причине, что и она игнорирует необходи­мость перестройки человеческой личности. Плюрализм привел к отрицанию самого существования критериев истинной человеческой жизни, к исчезновению разницы между «хорошо» и «плохо», «правильно» и «неправиль­но», и он не может породить морально устойчивое общество. Как заметил верховный судья США Девлин , «если мужчины и женщины пытаются построить некое общество, не договорившись об основном — что счи­тать добром, а что злом, — они обречены на неудачу». Там, где утрачен смысл высших ценностей, там, в ужа­сающих масштабах будет расти злоупотребление на­ркотиками, преступления и загрязнение окружающей среды.

Нельзя не прийти к выводу, что либеральная атеисти­ческая философия, столь долгое время господствовав­шая в общественной мысли Запада, нуждается в реши­тельном пересмотре. Уже теперь очевидно, что, в конеч­ном счете, она, так же, как и марксизм, обречена на про­вал. В некоторых кругах уже чувствуются определенная готовность и желание рассмотреть те альтернативы, которые ранее отвергались с порога. Сегодня мы на­ходимся в поворотном пункте истории человечества. Может быть, именно сейчас настало время подумать о том, что может дать ищущему духу человека, в первую очередь еврея, идея мицвы.

АКТУАЛЬНОСТЬ ТОРЫ

Эта книга основана на убеждении, что Тора, данная нам более трех тысяч лет назад, актуальна и сегодня.

Она, правда, предстает перед нами облаченной в одежды второго тысячелетия до новой эры. В ее рас­сказах на каждом шагу встречаются то корова, то осел, то мельничный жернов; ее быт наполнен привычками и обычаями, характерными для тех давних времен. Но тому, кто способен за внешним покровом увидеть и постичь внутренний смысл происходящего, Тора предстанет сегодня столь же актуальной, какой она была тогда. Ее принципы и предписания, пере­веденные на язык представлений сегодняшнего дня, можно успешно применять при решении насущнейших проблем современного человеческого общества. Объяс­няется это тем, что Тора рассматривает вечные вопро­сы межчеловеческих отношений и отношений человека с Б-гом — как на сознательном, так и на подсознательном уровне. Главное место она отводит осмысле­нию неуловимых звеньев, связывающих человеческое и Б-жественное, сознательное и подсознательное. Тора — это культура и цивилизация, которая, будучи прямо или косвенно источником всех либеральных идей, сфор­мировавших современный мир, в то же время способна указать путь к несравненно более возвышенному и со­вершенному.

Именно это мы имеем в виду, когда говорим, что Тора вечна. И именно это подразумевается, когда речь идет о ее Б-жественном происхождении. Это означает, что Тора получена из такого духовного источника, что с ним не может быть сравним даже самый высокий человеческий разум — от Того, Кто создал этот разум.

Безусловно, мир, существовавший более трех тыся­челетий тому назад, очень мало похож на мир, в кото­ром мы живем сегодня. Сама мысль о том, что какие-то люди того древнего мира смогли сами придумать и собрать вместе такие законы и принципы, которые обладают вечным зна­чением, попросту невероятна. Поэтому мы поступаем правильно, твердо придерживаясь нашей веры, что То­ра дана нам Творцом вселенной.

ПОРЯДОК И ЦЕЛЕНАПРАВЛЕННОСТЬ МИЦВОТ

Традиционно Тора содержит 613 мицвот, если собрать их все вместе — и предписывающие, и за­прещающие. В ней много раз констатировано, что они составляют единое целое, однако их общая схема не сразу становится ясной из Письменной Торы. В течение многих веков делались различные попытки классифицировать мицвот. В Мишне, пред­ставляющей собой авторитетное изложение Устной Торы, выполненной раби Йегудой га-наси во втором веке новой эры, мицвот сгруппированы в шесть раз­делов — сдарим /букв. порядки/, с шестьюдесятью масехот, или трактатами. Мицвот сгруппированы по темам: один седер содержит мицвот, касающиеся ве­дения сельского хозяйства в Эрец Исраэль, другой — мицвот, относящиеся к шабат (субботе) и праз­дникам, третий — мицвот, касающиеся гражданского законодательства, и так далее. Этой классификации следует и Талмуд.

Тысячу лет спустя раби Моше бен Маймон (Рамбам, или Маймонид) создал более подробную классифика­цию; он разделил мицвот Устного Закона на четыр­надцать основных групп. Через два столетия после него раби Яаков бен Ашер (известный как автор «Тура») со­здал свод мицвот, ограничив его теми из них, которые применимы в наше время (т. е. исключил из него законы служения в Храме и связанные с этим галахотустановления). Он сократил число основных групп до четы­рех, из которых первая («Орах хайм» — «Образ жизни») охватывает те мицвот, которые сопровождают еврея начиная с момента, когда он просыпается утром, и до отхода ко сну, на протяжении всего года, включая шабат, праздники, дни радости и скорби. Остальные три категории мицвотэто законы питания и все те, что связаны с продовольствием; затем гражданские законы и, наконец, законы семейной жизни.

В настоящей работе мы в принципе придерживаемся обновленной классификации раби Шимшона Рафаэля Гирша, данной им в книге «Хорев», где мицвот сгруппированы согласно их функциям. В соответствии с этой классификацией мицвот Торы, применимые в настоящее время, можно разделить на пять групп.

ГРУППА 1: Справедливость по отношению к людям

Мицвот, составляющие основу социального зако­нодательства Торы.

ГРУППА 2: Справедливость по отношению к окружа­ющему миру

Мицвот, регулирующие использование нами ок­ружающего мира и получение удовольствия от его благ.

ГРУППА 3: Любовь и забота о людях

Мицвот, усиливающие чуткость осознания нужд людей.

ГРУППА 4: Обогащение окружающего мира

Мицвот, выполнение которых наполняет окружа­ющий мир действиями, угодными Б-гу.

ГРУППА 5: Жизнь духа

Мицвот, обращенные к уму и сердцу и способ­ствующие сближению с Б-гом,

Даже по этой схеме в данной классификации виден определенный порядок. Мицвот первых двух групп имеют целью установление справедливых отношений — сначала с другими людьми, а затем — со всем окружающим миром. Цель мицвот третьей группы — поднять уровень отношений с другими людьми от справедливости до любви и заботы. Подобно этому мицвот четвертой группы обеспечивают наше продви­жение от справедливых отношений человека с окружа­ющим миром к духовному обогащению этого мира.

Наконец, пятая группа охватывает духовные качест­ва, которые лежат в основе всех мицвот и, по сути, являются их конечной целью.

Одна из задач этой книги — показать читателю, на­сколько тесно взаимосвязаны все группы мицвот и что созданы они так, чтобы совместно действовать во имя конечной цели. Какова именно эта цель — усовершенствование ли человека, совершенствование общества или какая-либо иная, должно стать ясно, когда речь пойдет о конкретных мицвот. Эпилог книги предпо­лагает свести воедино все эти отдельные разъяснения и достичь тем самым, насколько это возможно, опре­деленной ясности в этом очень важном вопросе.

Как уже упоминалось, мы следуем классификации мицвот раби Шимшона Рафаэля Гирша. В большин­стве случаев приводится и его объяснения этих мицвот. Мы поступаем так потому, что считаем именно его взгляды наиболее созвучными нашему времени.

Деятельность рава Гирша приходится на первую треть девятнадцатого века, период, когда начавшаяся европейская эмансипация дала евреям возможность уй­ти из гетто и принять участие в социальной, интеллектуальной и экономической жизни своего времени. Опь­яненные этим новым для них миром, евреи и еврейки воспринимали традиционный иудаизм с его ограниче­ниями как препятствие на пути к прогрессу. Он представлялся им темным и безжизненным, как и гетто, из которого они вышли; все манящие огни были в новом для них мире.

Рав Гирш, родившийся в Гамбурге в 1808 году, уже в молодости понял, что они совершали роковую ошиб­ку. Он видел, что Тора ведет к цивилизации, идеалы которой гораздо более возвышенны и глубоки, чем идеалы западного мира. Тора не только не препятству­ет прогрессу, она ведет человечество к наивысшему прогрессу — многие из ее мицвот стали символами самых могучих прогрессивных идей, когда-либо пред­ложенных человечеству. И именно еврейский народ был избран орудием, с помощью которого эти идеи должны быть воплощены в жизнь.

Будучи еще молодым человеком, рав Гирш стремил­ся донести эти взгляды до своих собратьев по вере в Германии. Ему удалось убедить и вдохновить значи­тельное число молодых людей соблюдать мицвот То­ры во всей их полноте, не отказываясь при этом от участия в жизни эмансипированного общества Герма­нии 19 века. Рав Гирш стал основателем движения, которое продолжает успешно развиваться и сегодня во многих странах мира, особенно в Соединенных Шта­тах.

Первой крупной работой рава Гирша была книга «Хорев», которую он адресовал «мыслящим молодым евреям и еврейкам» своего времени. Именно из разра­ботанной Гиршем в «Хореве» системы мицвот и его объяснения значения и целей жизни еврея мы в значи­тельной мере исходим в настоящей работе.

СИМВОЛИКА ТОРЫ

Чтобы правильно понять смысл мицвот, необходимо учитывать их символическое значение. Наиболее ярко это видно в мицвот второй группы (справедливость по отношению к окружающему миру), и таким объяснением мы полностью обязаны гению рава Гирш. Мицвот четвертой группы (духовное обогащение окружающего мира) сама Тора характеризует как символические по своей природе. Далее мы убедимся, что символы играют важную роль и в других группа мицвот.

Нас это не должно удивлять: вся наша жизнь регулируется символами — от рукопожатия до огня светофора. Современные психологи обнаружили, что символы сохраняются в подсознании человека очень долго. Поскольку Торе предстоит жить тысячелетие то неудивительно, что в ней широко использованы символы.

В Торе так много символики еще и потому, что символы очень сильно влияют на сознание человека. Символы не имеют временных пределов, они отзываются в сознании бесконечным разнообразием их значений и даже если мы не осознаем эти значения, они, тем не менее, воздействуют на подсознание, влияя таким образом на побудительные мотивы наших действий.

Следуя за равом Гиршем, мы не останавливаемся на кабалистических объяснениях мицвот. Однако можно обнаружить, что символические объяснения некоторых мицвот часто имеют источники в «Зогаре» и других кабалистических книгах. В этом тоже нет ничего странного, если вспомнить, что кабала исследует в основном мир подсознания, в особенности тех уровней человеческой психики, которые выходят за пределы «эго».

«ОБЪЯСНЕНИЯ» МИЦВОТ

Как правило, рав Гирш относится к мицвот, как к установленным истинам, какими бы оригинальными и новаторскими ни были предлагаемые им объяснения их. Это связано с особенностями его методологии.

Рав Гирш считал, что мицву следует, прежде всего, проанализировать со всеми ее галахическими подроб­ностями и тонкостями, ибо лишь в результате такого анализа может быть выявлен ее смысл. Это метод, принятый в науке, где теория должна адекватно отра­жать все известные факты. В данном случае место фак­тов науки занимают юридические факты Галахи. Рав Гирш называл это «пониманием Торы на основе ее со­бственных источников». Важной составной частью его исследований были агадические источники и мидраши, поскольку они показывают, как понимали цели и фун­кции мицвы мудрецы Торы.

Возьмем, например, мицву, запрещающую работать в шабат. При поверхностном взгляде может пока­заться, что в ее основе лежит не что иное, как стрем­ление сделать шабат еженедельным днем отдыха. Но разъяснения Галахи, касающиеся законов шабат, не соответствуют таким представлениям. Так, например, согласно Галахе, тяжелый физический труд не обяза­тельно является осквернением шабат. Критерий, с по­мощью которого определяют, какой вид деятельности представляет собой осквернение святости шабат, а ка­кой нет, по-видимому, совсем не связан с физическим трудом. Что же является критерием? Ответ на этот вопрос не так прост.

Те, которые довольствуются поверхностным анали­зом, просто игнорируют эту проблему. Но рав Гирш не пожелал ее игнорировать. Путем блестящих анали­тических рассуждений он вывел из данных Галахи не­которые важные принципы, и его оригинальная ин­терпретация сложных законов шабат на основе этих принципов делает эти законы вполне объяснимыми.

Тем не менее, следует помнить, что во многих случаям объяснения мицвотне более чем теоретические рассуждения, и именно в качестве таковых их следуем принимать. Более того, для многих мицвот имеются различные объяснения, но в этой книге мы, следуя за равом Гиршем, даем лишь одно, его объяснение.

Преданность верующих евреев Торе никогда не зависела от того, понимают ли они до конца смыл какой-либо отдельной мицвы или нет. Тора требует чтобы еврей принимал ее мицвот как веления Б-га Объяснения мицвот нужны лишь для более глубокого их понимания, а не для «оправдания». Даже если сейчас у нас нет удовлетворительного объяснения какой-либо мицвыу нас есть вера в Б-га и в разум наших муд­рецов, а также в то, что такое объяснение существует, и надежда, что когда-нибудь нам дано, будет понять ее смысл.

«ПОЧЕМУ МИЦВОТ ТАК СЛОЖНЫ?»

Часто можно услышать вопрос: «Почему мицвот так сложны?»

Это похоже на вопрос профессора Фримана Дайсона относительно молекулы ДНК и других сложных меха­низмов жизни: «Почему жизнь так сложна?» По поводу разнообразия и сложности физических частиц и сил тоже можно было бы спросить: «Почему материя так сложна?»

Мы живем в крайне сложном мире и являемся, даже только в физическом смысле, чрезвычайно сложными существами — и это неопровержимый факт. Мозг каж­дого человека содержит более десяти миллиардов нейронов, и они на протяжении всей нашей жизни нахо­дятся в постоянном взаимодействии. Наш мозг представляет собой самое сложное устройство из всех известных в мире. Такое невероятно сложное устройство дано человеку потому, что перед нами, людьми, ис­пользующими мозг, стоят очень сложные задачи — как в сфере взаимодействия с окружающим миром, включающим в себя других людей, так и в отношениях с Б-гом — источником нашего существования. Понятно поэтому, что примитивные правила типа «чем больше, тем лучше» совершенно непригодны для нас — ни как для людей, ни как для евреев, которым приходится решать столько духовных проблем.

ОБ ЭТОЙ КНИГЕ

Большинство глав этой книги содержат рубрику «Талаха», которая охватывает вопросы практического выполнения мицвы со всеми подробностями, как это записано в Мишне и Талмуде («Устный Закон») и установлено знатоками Торы с древнейших времен и до наших дней (см. «Тора на протяжении столетий» в При­ложении). Наша цель — представить Тору в качестве последовательного и наполненного смыслом плана.

В данной книге есть и такое, чего нет в труде рава Гирша; так, мы использовали в подходящих местах рассказы и притчи, поясняющие обсуждаемый аспект мицвы. Мы надеемся, что это поможет читателю по­нять, каким образом принципы, лежащие в основе мицвот, применяются в жизни.

В книге дана оценка изменений в еврейской жизни, вызванных существованием еврейского государства. Это во многих отношениях нелегкая проблема, осо­бенно в связи с социальным законодательством Торы. Великий план построения справедливого и заботливого общества, имеющийся в Торе, общества, являющегося образцом для всех народов, стал в нашем нынешнем положении исключительно актуальным, и мы уделили этому вопросу должное внимание. Именно это соображение побудило нас поместить раздел о социальном законодательстве Торы и заботах, связанных с окру­жающим миром, в начале книги.

Другая современная проблема, которой также по­священа эта книга, связана с продолжающимся при­током евреев из бывшего Советского Союза, евреев, многие поколения которых были насильственно от­странены от каких бы то ни было форм еврейских знаний. Но, пожалуй, еще большие проблемы связаны с той частью населения нашего государства, которая по различным причинам оказалась, к сожалению, отстра­ненной от Торы и имеет ложные, искаженные предста­вления о том, что такое Тора и каковы ее цели. Мы искренне надеемся, что эта книга сыграет определен­ную роль в деле просвещения тех, кто хочет знать, каковы истинная природа и цели Торы и ее мицвот.

Мы молим Всемогущего Б-га, чтобы Его труды были успешными в наших руках.

А. К. Йерушалаим 5751.

ПЕРВАЯ ЧАСТЬ: СПРАВЕДЛИВОСТЬ ПО ОТНОШЕНИЮ К ЛЮДЯМ

Мицвот, определяющие социальную справедливость во всех ее аспектах

Как видно из заглавия, речь пойдет здесь о мицвот, цель которых — гарантировать справедливость в отношениях между людьми. Они определяют нашу обязанность уважать права человека, по­ступать честно и справедливо во всех наших делах, устраняют возможные опасности со стороны окружающей среды и удержи­вают от нанесения людям обид на многочисленных трудных и путаных жизненных путях.

1. Справедливое общество

Основы справедливости

2. Уважение к человеческой жизни

Запрет убийства

3. Уважение к личности

Запрещение применять насилие и причинять ущерб

4. Защита прав человека

Свобода / Частная жизнь / Самооговор

5. Справедливость в отношениях работника и работодателя

Справедливая оплата / Удержание из заработной платы / Обязанности работника / Трудовая мораль

6. Уважительное отношение к чужой собственности

Запрет воровства / О принуждении к продаже

7. Справедливость при передаче собственности

Честность при покупке и продаже / Одалживание и возвращение долга / Трудоустройство / Хранение чужой собственности

8. Безопасность и сохранность среды

Мицва делать ограждение на крыше / Предотвращение несчастных случаев / Запрет загрязнения окружающей среды /

9. Правдивость речи

Ложь / Лесть / Лицемерие

10. Справедливость к слабому и ранимому

Притеснение / Раздражительность / Унижение / Оскорбление чувств / Использование чьих-то слабостей

11. Уважение к репутации человека

Злословие / Клевета / Передача слухов и сплетен / Раскрытие чужих секретов

1. Справедливое общество

ОСНОВЫ СПРАВЕДЛИВОСТИ

К правде, к правде стремись… — ДВАРИМ 16:20

Шофтим* и шотрим** поставь себе во всех воротах твоих… чтобы судили они народ справедливым судом. — ДВАРИМ 16:18 Община, канон один для вас и для пришельца живущего, канон вечный для всех поколений ваших: что вы, то и пришелец да будет перед Г-сподом. Тора одна и правосудие одинаковое да будут для вас и для пришельца, проживающего у вас. БЕМИДБАР 15:15, 16

*Шофет (от глагола лишпотнаказывать, судить, защищать право) — судья, осуществляющий правосудие и карающий.

**Шотер (от глагола лишторупорядочить) — исполнитель поста­новлений и повелений глав народа и судей.

Пусть изливается, как воды, правосудие, и правда — как могучий поток. — АМОС 5:24

Учитесь творить добро; требуйте справедливого суда; поддержи­вайте угнетенного, будьте справедливы к сироте; вступайтесь за вдову… (и) если будут грехи ваши красны, как пурпур, то станут белыми, как снег. ЙЕШАЙАГУ 1:17, 18

Не отзывайся о ближнем своем свидетельством ложным. ШМОТ 19:16, ДВАРИМ 5:17

Источник социальной справедливости

Тора, дарованная нам Всевышним, указывает, что ни одно общество не сможет просуществовать долго, если оно не базируется на справедливой социальной системе. Это относится не только к евреям это одна из так называемых «семи мицвот», данных потомкам Ноаха, то есть всем людям без исключения. Тора была дана не отдельным людям, а обществу, всему еврейскому народу. И ее главной целью было «не спасение души»

Свидетель и суд

«Не отзывайся о ближнем твоем свидетельством ложным» — это одна из десяти заповедей. В суде от наших: слов зависит судьба человека, и, следовательно, нигде честность и правдивость не значат так много.

По закону Торы, два свидетеля, на показаниях которых основывается решение суда, должны быть абсолютно непричастны к происшедшему. Они не должны быть связаны ни друг с другом, ни с обвиняемым и его обвинителем, ни с судьями; они также не должны быть заинтересованы в том или ином исходе процесса. Они исполняют в суде общественный долг — представляют народ Израиля.

Если свидетели сами виновны в каких-либо серьезных нарушениях закона, они не могут свидетельствовать на суде. Но если свидетельства соблюдающих мицвот евреев не противоречат друг другу, их принимают. Судья не имеет права оказывать предпочтение словам одного из свидетелей только потому, что тот занимает более высокое социальное положение. Если перед ним честные люди, он обязан отнестись к их словам с полным доверием. Перед судом все евреи равны — будь то дворник или профессор.

Судья обязан быть абсолютно беспристрастным по отношению к сторонам в процессе. Единственная его цель — выяснение истины. Он не должен принимать во внимание социальное положение сторон и обязан быть одинаково вежлив со всеми. Он не имеет права быть более резким по отношению к кому-либо из участников процесса с тем, чтобы таким образом запугать его. Он не имеет права выслушивать одну из сторон без того, чтобы выслушать другую, и должен бесстрашно высказать истину, какой он ее видит, независимо от возможных последствий. На правосудии зиждется само существование мира. Наши мудрецы говорят: «Тот, кто судит по правде, принимает участие в Божественном творении».

Милосердие к жестокомуэто жестокость к милосердному

Тора любви — это и Тора правосудия. Милосердие и справедливость должны действовать сообща. Не мо­жет быть любви без правосудия. В обществе, где пре­ступники остаются безнаказанными, нет места любви. Воспринимая мягкосердечие ко всем без разбора как абсолютное добро, либералы противятся строгим ме­рам, призванным ограничить насилие. В итоге они нередко проявляют больше сочувствия и понимания к преступнику, чем к его жертве. Тора учит нас, что милосердие, которое потакает, потворствует престу­пности, — это зло, а насилие, направленное против зла, — добро. Мудрецы говорят: «Милосердный к «же­стокому закончит жестокостью к милосердному».

Лишь силой можно пресечь насилие. Но кому ре­шать: применяет ли силу справедливость или жесто­кость прикидывается справедливостью, чтобы этим оп­равдать себя? Правые ли цели преследуются при этом или в какой-то мере корыстные? Для этого и существует Сангедрин — чтобы раскрыть, выявить мудрость Торы. Решения Сангедрина основаны не на личном мнении и пристрастиях, не на политических соображениях — они отражают лишь истину Торы.

Галаха

Кто живет в обществе, основанном на не­справедливости и коррупции, и у кого нет надежды, что он сможет благотворно повлиять на это об­щество, должен как можно быстрее покинуть его и примкнуть к тому обществу, которое ближе всего к идеалам Торы.

Получение взяткине только деньгами, но и в виде услуг, почестей, особой учтивостидисква­лифицирует судью, даже если он, по его словам, и не помышляет при этом отклониться от вынесения справедливого решения.

Свидетельство, данное за взятку, незаконно.

Нельзя уклоняться от свидетельства, которое мо­жет помочь другому человеку /см. главу 35/.

КОРЗИНА С ФРУКТАМИ

У рава Ишмаэля был арендатор, который отдавал ему, согласно договору, определенную долю урожая. Из этой доли он каждую пятницу утром приносил раби Ишмаэлю корзину фруктов. Однажды он принес корзину утром в четверг. Арендатор объяснил, что в этот день ему все равно нужно было ехать в бет дин, потому что сегодня разбирается его дело.

— А кто должен вести дело? — спросил рав Ишмаэль.

— Ты, — ответил арендатор.

— О нет, — сказал рав. — Я не буду вести твое дело. Ты принес мне фрукты на день раньше, а это уже особое одолжение; так что судить должен кто-нибудь другой.

Во время судебного разбирательства, слушая его в кори­доре, рав поймал себя на том, что все время обдумывает, как должен был бы ответить арендатор, чтобы выиграть дело.

— Ага, — сказал он себе. — Вот как бывает, когда тебе сделали одолжение. А что было бы, возьмись я сам разбирать это дело? Не верь, когда говорят, что можно оставаться беспристрастным, после того как тебе сделали одолжение. /По агаде* из ВТ**, трактат Ктубот 1056/.

*Агадапредание, притча, нравоучение, короткий рассказ, а также общее название сборников агадот (Мидраш агада).

**ВТ — Вавилонский Талмуд.

2. Уважительное отношение к человеческой жизни

ЗАПРЕТ УБИЙСТВА Не убей. -ШМОТ 20:13

… И со всякого человека, с одного за другого взыщу душу человека. Кто прольет кровь человека, того кровь прольется человеком, ибо по подобию Б-га создал Он человека. БРЕШИТ 9:5

По подобию Б-га

«… По подобию Б-га создал Он человека» — это цен­тральная идея Торы. Б-г раскрыл нам Себя как дух и источник жизни, добра и любви; так и человек, по сути своей существо духовное, способен давать жизнь, нести людям добро и любовь. Поэтому лишить челове­ка жизни — тягчайшее преступление. Ценность жизни неизмерима, и сократить ее хотя бы на мгновение — значит совершить убийство. Рука убийцы лишает мир присутствия Б-га. «Убивающий человека разруша­ет целый мир» / Мишна, Сангедрин 4:5).

Парадокс гуманизма

Мы живем в эпоху гуманизма. О ценности человеческой жизни сказано много высоких слов, но на самом деле мы нередко видим, что жизнь человека ни во что не ставят. Есть немало «идеалистов», готовых погубить сотни ни в чем не повинных людей только для того, чтобы кому-то что-то доказать или привлечь внимание к своей особе или к какой-либо ситуации. А другие, хо­тя прямо их не поддерживают, но «вполне понимают». «Понимать» зло значит внутренне соглашаться с ним. Человек как один из сотен тысяч видов живых существ, населяющих вселенную, не имеет особой цены. Но ценность человека, созданного Б-гом ради высшей цели, неизмерима.

Галаха

Человеческую жизнь нельзя подвергать опасности да­же косвенным образом. Неосторожный водитель, с точки зрения Торы, — потенциальный убийца.

Особенно же кровь вашу, за души ваши взыщу: со всякого животного взыщу ее и со всякого человека, с одного за другого взыщу душу человека /Брешит 9:51. Даже когда человек думает, что обрывая чью-то жизнь, он совершает акт милосердия («чтобы не мучился»), — все равно это убийство. Никто не имеет права считать чью-либо жизнь бессмысленной, в том числе и свою собственную.

Человек, который находится в коматозном состо­янии, считается живым до тех пор, пока самосто­ятельно дышит, и прервать его жизнь, значит совер­шить убийство.

Нельзя удалить для трансплантации ни один из ор­ганов умирающего, даже если это может спасти от смерти другого человека. Нет пока общего мнения, в какой момент можно считать человека неживым в ситуации, когда сердце продолжает работать, а мозг уже умер. В каждом таком случае необходимо обратиться к знатоку Галахи.

Спасая свою жизнь, можно убить нападающего, но оберегая свою жизнь, убить того, кто не нападает, значит совершить преднамеренное преступное убий­ство.

Если нет другого способа воспрепятствовать убийству или изнасилованию, человек имеет право и

даже обязан убить преступника.

Разрешается вести оборонительные войны. Если стране объявлена война и ожидается нападение, до­пускается превентивный удар.

О трансплантации

В нерелигиозном обществе ценность жизни определя­ется исходя из экономических и социальных сообра­жений. С этой точки зрения жизнь человека, который впал в коматозное состояние, когда уже не регистри­руется электрическая активность сердца, безусловно менее ценна, чем жизнь человека, который может про­жить после пересадки органа еще по крайней мере несколько лет.

Но с точки зрения Торы человеческая жизнь — это дар Б-га, и ее ценность безгранична. И не нам, людям, решать, чья жизнь дороже: бедняка, например, или бо­гатого человека.

Приняв далекую от Торы систему ценностей, мы об­есцениваем человеческую жизнь, да и вообще лишаем ее всякого смысла, потому что жизнь человека, кото­рую мы «спасаем» за счет жизни другого, уже не имеет истинной ценности.

Тора не только не «отсталое» учение, она смотрит далеко вперед и несет в себе ничем не ограниченное благо.

Один из запретов Торы, который распространяется также и на не евреев (как одна из «мицвот бней Ноах»), это — «эвер мин га-хай», то есть запрет есть «часть от живого». Мы не имеем права взять себе (для еды, пересадки и др.) часть даже от животного, пока оно еще живо, тем более — от человека. И еще сказано:»не стой на крови брата твоего» /Вайикра 19:16/.

3. Уважение к человеческой личности

ЗАПРЕЩЕНИЕ ПРИМЕНЯТЬ НАСИЛИЕ И ПРИЧИНЯТЬ УЩЕРБ

… И вот, два еврея ссорятся; и сказал он (Моше) неправому: зачем ты бьешь ближнего твоего? — ШМОТ 2:13

Если ссорятся люди, и один человек ударит другого камнем или кулаком, и тот не умрет, а сляжет в постель… то ударивший… пусть заплатит за остановку в его работе и совершенно вылечит его. ШМОТ 21:18, 19

Не прибегать к насилию

Тора называет всякого, кто хочет ударить другого че­ловека, «раша» — злодей. Стоит ли снискать это имя ради удовлетворения мгновенной вспышки гнева?

Когда люди, забывая, что они созданы по подобию Б-га, наносят друг другу физический или моральный ущерб, они тем самым нарушают принцип Торы — принцип справедливости. Оскорбить человека, лишить его уважения к самому себе — это, согласно Торе, тяжкое преступление.

Галаха

Защищаясь или защищая другого, можно ударить че­ловека.

Родители имеют право наказывать детей, а учи­тельученика. Но если применяется телесное на­казание, оно должно быть минимальным, символиче­ским. (Впрочем, если родитель или учитель вынужден ударить ребенка, тем самым он признает, что допу­стил ошибку в воспитании).

4. Защита прав человека

СВОБОДА / ЧАСТНАЯ ЖИЗНЬ / САМООГОВОР

и кто украдет человека и продаст его, и он найден будет в руках его, подлежит смертной казни. ШМОТ 21:16

Потому что они — Мои рабы, которых Я вывел из земли египетской: не должны быть они продаваемы, как продают рабов. ВАЙИКРА 25:42

Не выдавай раба господину его, когда он спасается у тебя от гос­подина своего; у тебя пусть живет он, в среде твоей… где ему угодно, не притесняй его. ДВАРИМ 23:16

Если ты ссужаешь чем-нибудь ближнего твоего, то не входи в дом его, чтобы взять у него залог /Дварим 24:10/. Это касается даже судебного исполнителя. ВТ, БАВА МЕЦИА 13а

Вмешательство в частную жизнь — оскорбление, преследуемое по закону. ВТ, БАВА БАТРА.

Нельзя читать чужие письма личного характера. Постановление рабену Гершома, Х век

Самооговор и признание в преступлении суд не учитывает. ВТ, САНГЕДРИН 96

Свобода

Тысячи лет назад, когда рабовладение было общепри­нято и являлось одной из основ экономической жизни, Тора указала путь к иному обществу.

Лишить еврея свободы без суда считалось тяжким преступлением. В еврейской среде рабство было факти­чески объявлено незаконным. Более того, свыше трех тысяч лет тому назад именно Тора подняла знамя свободы против рабства во всем мире. В противовес распространенным в те времена представлениям о том, что беглого раба нужно возвратить хозяину. Тора при­знала свободным и равноправным поселенцем любого беглого раба, который достиг границ Святой Земли. Если он был готов отказаться от идолопоклонства и соблюдать основные законы человеческого общежи­тия (семь «мицвот бней Ноах»), ему гарантировались гражданские права.

Обыск и конфискация имущества

Тора предписывает соблюдать неприкосновенность жи­лища; она запрещает судебному исполнителю входить в дом должника с целью обыска и конфискации иму­щества в счет покрытия долга. Долг необходимо по­гасить, но выбрать вещи для возмещения долга — право должника. Характерно, что это положение, ле­жащее в основе права человека на частную жизнь, запи­сано сейчас в конституциях большинства современных государств.

Защита прав на частную жизнь

Если хозяин дома может наблюдать через окна, что де­лается в жилище соседа, он обязан, при определенных условиях, принять участие в расходах по возведению защитного ограждения.

Охрана тайны частной переписки была гарантирова­на постановлением Х века. Естественным развитием этих постановлений является запрет подслушивать те­лефонные разговоры, считывать информацию с чужого компьютера и т. п. Такого не должно позволять себе даже правительство и государственные органы, кроме случаев, когда есть серьезные основания подозревать криминальную деятельность.

Самооговоры

Большинство демократических законодательных си­стем подтверждает, что подсудимый не может быть принужден судом или трибуналом к даче обвинитель­ного материала против себя. Проблема, однако, за­ключается в том, что при отказе давать показания не­избежно возникают подозрения, что человеку есть что скрывать. И все же, по закону Торы, такое право подсудимого, разумеется, само собой. Любое обвинение, которое возводит на себя обвиняемый, не фиксируется судом, и суд не придает ему никакого значения. Это за­щищает обвиняемого и от попыток полиции вырвать у него признание, поскольку никакое признание не будет принято судом в качестве доказательства. Так действу­ет один из принципов Торы, который мы называем «выключателем», или принципом «да — нет». Его при­менение не зависит от конкретного индивидуума и его благоразумия, а также от того, требует ли обвиняемый применить его по отношению к себе или нет / см. также главу 22/.

5. Справедливость в отношениях между работником и работодателем

СПРАВЕДЛИВАЯ ОПЛАТА / УДЕРЖАНИЕ ИЗ ЗАРАБОТНОЙ ПЛАТЫ / ОБЯЗАННОСТИ РАБОТНИКА / ТРУДОВАЯ МОРАЛЬ

Так сказал Г-сподь: за три преступления (Исраэля) и за четыре не отвращу Я (гнева) от него: за то, что продают праведника за деньги и бедняка за (пару) башмаков. И жаждут они праха земного на головы бедняков, и кротких сбивают с пути… /Амос 2:6,11.… За то, что вы попираете бедняка и отнимаете у него хлеб поборами. -АМОС 5:11 Не обижай наемника, нищего и неимущего из братьев твоих или пришельцев твоих, которые в стране твоей, в воротах твоих. В тот же день отдавай плату его, чтобы не зашло солнце прежде того; ибо нищ он, и к ней стремится душа его; а то он возопит на тебя к Г-споду, и будет на тебе грех. ДВАРИМ 24:14, 15

(Яаков говорит Лавану):… вот, двадцать лет я у тебя; овцы твои и козы твои не выкидывали; баранов из мелкого скота твоего я не ел. Растерзанного я не приносил тебе: я восполнял это, с меня ты взыскивал украденное днем и украденное ночью. Бывало со мною, днем съедал меня зной, а холод ночью, и убегал сон мой от глаз моих. БРЕШИТ 31:38-40

Справедливая оплата труда

Договариваясь об оплате и часах работы, работодатель обязан помнить, что работник — это, прежде всего, человек, потомок Авраама, Ицхака и Яакова, а не «рабочие руки» или «говорящее орудие труда». Мар­ксизм рассматривает наемный труд как эксплуатацию человека человеком, то есть как зло. На практике же марксистский «гуманизм» лишает людей человеческого достоинства, превращает их в рабов государства, по­тому эта идеология потерпела крах. В основе Торы — не «концепция человека», а «человек как подобие Бога». Однако человек обретает свой возвышенный статус лишь в том случае, если в нем видят создание Б-га. Правильно сказано, что любовь к Б-гу находит свое отражение и в том, как оплачивает работодатель труд своих работников и сколько часов он заставляет их работать.

УВАЖЕНИЕ К ДОСТОИНСТВУ РАБОТНИКА

Договариваясь с рабочими, сын раби Йоханана бен Матья сказал им, что, кроме платы, отец будет давать им и еду. Узнав об этом, раби Йоханан возмутился: — Как?! Ты сказал «еду» и не сказал — какую? Но ведь они могут понять это как им угодно! В конце концов, они дети Аврагама, Ицхака и Яакова!

Он велел сыну догнать работников и сказать им, пока они не приступили к работе, что отец имел в виду хлеб и овощи (обычную еду), и спросить, согласны ли они рабо­тать на этих условиях. / По агаде из Мишны, Бава мециа 7:1/.

Нетрудно себе представить, как были удивлены работ­ники, когда услышали то, что передал им запыхавшийся юноша. Не менее ценен и педагогический эффект, произве­денный этим маленьким эпизодом на сына раби Йоханана, да и на нас, читающих об этом спустя много веков.

Галаха

Согласно Торе, рабочие имеют право организовать союз, чтобы коллективно защищать свои права, и могут прервать работу, если обстоятельства вы­нуждают их сделать это.

Не задерживать оплату работы

Согласно Торе, задержка оплаты труда является пре­ступлением. Если возникает сомнение, уплачено ли работнику за его труд, хозяин обязан заплатить даже в том случае, если он считает, что платит дважды.

Мишна устанавливает, что если в конце дня работ­ники получили расчет, а один из них говорит, что ему не заплатили, и клянется, что сказал правду, то хозяин обязан ему заплатить, даже если считает, что уплатил ему вместе со всеми. Почему? Наши мудрецы считают гораздо более вероятным то, что ошибся работодатель, занятый сразу многими делами, а не то, что работник пытается его обмануть и заставить уплатить дважды.

Защищая интересы работника. Тора рекомендует ра­ботодателю в некоторых случаях принимать решение пусть не строго по закону, но в пользу работника.

ПУТИ ДОБРОДЕТЕЛЬНЫХ

Раба, сын рава Гуны, нанял рабочих, чтобы они пере­везли его бочки с вином из порта на склад. Дорогой ра­бочие, по небрежности, разбили бочки, чем нанесли Рабе серьезный ущерб. Чтоб хотя бы частично возместить этот ущерб. Раба оставил у себя одежду, которую они дали ему в залог.

Тогда они повели Рабу в бет дин, требуя возвращения одежды. Судьей был Рав. Он сказал Рабе:

— Верни им их одежду.

— Таков закон?

-Да! — сказал Рав. — Стих гласит: «Следуй путями добродетельных». Тогда работники сказали Раву:

— Мы целый день работали, мы голодны, и нам ничего не заплатили.. — Иди и заплати им, что положено, — сказал Рав.

— Таков закон? — возмутился Раба.

— Да! Разве ты не знаешь, как заканчивается этот стих? — «И будь справедлив». /По агаде из ВТ, Бава мециа 83а/.

Вычеты из установленной платы

Подрядчик, которому платят за работу, находится в том же положении, что и наемный работник. И тому и другому полагается платить сполна, без вычетов, если это не оговорено в договоре. Споры по окончании ра­боты нередко возникают из-за нечеткости договора, в частности если в нем ничего не сказано о соответствии оплаты качеству труда. Святой мудрец рав Меир Ис-раэль га-Когэн (Хафец Хаим) советовал во избежание споров и удержаний из установленной оплаты подроб­но договариваться о цене до начала работы.

ВО ИЗБЕЖАНИЕ НЕДОРАЗУМЕНИЙ

Мистеру Шерману нужно было сделать кое-что по дому. Он позвал к себе Янкеля, с которым был едва знаком, и предложил ему эту работу. Янкель взялся выполнить ее за неделю.

— Окэй, — сказал мистер Шерман, — приступай. Я знаю, на тебя можно положиться, ты сделаешь все как следует, и за разумную плату.

Когда Янкель закончил работу и попросил расчет, то оказалось, что мистер Шерман очень недоволен работой.

— Это совсем не та работа, которую я ждал от тебя, — сказал он. — Ты просишь за нее слишком много. Могу заплатить тебе только две трети.

Когда Янкель попытался возразить, мистер Шерман сказал:

— Пожалуйста, не хочешь две трети — я тебе вовсе не заплачу, можешь подавать на меня в суд.

Понимая, что судебный процесс обернется для него го­раздо большими расходами, Янкель взял, что дают, хотя это и означало, что работа была для него невыгодной. При объективной оценке работы следовало, быть может, вычесть лишь десять процентов. Но мистер Шерман удер­жал двадцать три процента заработка Янкеля и вдобавок вынудил его взять меньше, чем полагалось. И то и другое противоречит законам Торы.

Всего этого можно было бы избежать, если бы они сразу договорились о качестве работы и ее оплате, а не ограничились выражением взаимного доверия. / По книге «Агаватхесед»42/.

Обязанности работника

Тора Б-га справедлива. Она предъявляет строгие тре­бования как к работодателю, так и к работнику: первый обязан обеспечить соответствующие условия труда и справедливую его оплату, второй должен работать честно и добросовестно. Тот, кто в рабочее время ведет частные разговоры по телефону без согласия на то хозяина, — тот крадет его время. Ничем, кроме рабо­ты, в рабочее время заниматься нельзя. Если человек занят интеллектуальным трудом, он обязан приходить на работу бодрым и выспавшимся. Если это труд фи­зический, надо беречь силы: не работать сверх поло­женного и есть, как следует.

Наш праотец Яаков, единственный из трех, долгие годы был наемным работником. (У Аврагама и Ицхака были собственные стада овец, и они не работали по найму.) В течение двадцати лет он честно работал на Лавана. Напомним, что вторые семь лет из этих двад­цати ему пришлось отработать из-за того, что Лаван обманул его. Тем не менее и в эти семь лет он считал себя обязанным работать так же добросовестно, как и тогда, когда работал по своей воле. Это объясняет нам, почему именно Яакова называют «человеком правды».

С другой стороны, любовь к Б-гу проявляется и в том, как хозяин относится к работнику.

КОГДА НЕТ ВРЕМЕНИ НА РАЗГОВОРЫ

Аба Хилкия, мудрец, живший в Эрец Исраэль в первом веке нашей эры, был известен своей особой близостью к Б-гу. Однажды к нему пришли два рава, посланные из Иерусалима, чтобы попросить его помолиться о дожде — страна очень страдала от засухи. Дома они его не за­стали. Жена сказала, что он на работе. Посланцы нашли его работающим в поле. Они приветствовали его, но он не ответил. Те прождали до конца дня, пока он не кончил работу, и спросили:

— Почему учитель не ответил нам, когда мы его при­ветствовали?

-Я нанимаюсь на весь день, — ответил он. — Мое время принадлежит не мне. Если б я занялся разговорами, это было бы кражей хозяйского времени. / По агаде из ВТ, Таанит 236/.

6. Уважение к чужой собственности

ЗАПРЕТ ВОРОВСТВА / О ПРИНУЖДЕНИИ К ПРОДАЖЕ

… Не кради. — ШМОТ 20:13

Не обирай ближнего твоего и не похищай, и не задерживай у себя на ночь заработка наемника до утра. — ВАЙИКРА 19:13

Не домогайся дома ближнего твоего… ничего, что у ближнего тво­его. — ШМОТ 20:14

Уважать собственность

Важнейший дар Б-га человеку — это ум, которым он познает Б-га, окружающий мир и цель своей жизни, осознает стоящие перед ним задачи.

Второй дар — это тело, инструмент, с помощью которого он приближает мир к Богу.

И третий дар — это приобретенная человеком со­бственность, которая обеспечивает ему средства к существованию в этом мире и возможность исполнить его святое предназначение.

Поэтому Тора предписывает уважать собственность как нечто священное. В первую очередь речь идет о нашей собственности, которую мы не должны безответственно разрушать /см. главу 14/, но главное — это собственность ближнего, которую Б-г дал ему и для него, а мы ни при каких условиях не имеем права забрать ее себе. Точно так же, как данная нам Б-гом заповедь запрещает убивать кого бы то ни было или наносить телесные повреждения, так же Он повелел человека, но и против Б-га, Который наделил человека собственностью и дал ему возможность ею распоря­жаться. Человеческое общество должно держаться не на страхе и насилии, а на идеалах и праве. Воровство и разбой низводят человека до уровня хищника.

Не задерживать оплату

Даже при отсутствии каких-либо нечестных намерений запрещено задерживать оплату за купленные товары, за сделанную работу или за аренду, ибо это то же воровство /см. главу 5/.

Не принуждать

Человек, который домогается чужого и, используя раз­нообразные виды давления, вынуждает ближнего про­дать свою собственность (даже если при этом уплачена полная стоимость), — такой человек нарушает заповедь «Не домогайся…».

Собственность другого человека священна

Отнять у ближнего его собственность — все равно, что присвоить посвященное Богу. Кто не считает чужую собственность священной, тот вор в душе, вполне ве­роятно, что, если представится случай, он и на деле станет вором.

СЕРЕБРЯНАЯ ЧАША

Ешива* была встревожена: из дома главы ешивы украли серебряную чашу. Учащиеся ешивы постоянно бывали в его доме, и было подозрение, что чашу взял один из них. Но кто именно из сотен ревностных учеников мог на это пойти?

*Ешива — среднее и высшее еврейское учебное заведение, где глубоко изучают Письменную и Устную Тору вместе с огромной посвященной этому литературой.

В ту пору в ешиву заехал известный рав. Он подошел к умывальнику, чтобы омыть руки перед едой, и заметил, что один из учеников вытер руки о полотенце товарища. Рав сразу же указал на него главе ешивы и сказал:

«Порасспроси-ка этого мальчика; я заметил, что тот, кто не уважает чужую собственность, легко может стать во­ром». В беседе с глазу на глаз ученик сознался в краже, и чаша была возвращена. /По агаде из ВТ, Бава мециа 24а/.

Галаха

Заимствовать что-либо без разрешения хозяина счи­тается воровством.

Неважно по отношению к кому совершены кража или обманеврей это или нет, взрослый или ребенок, один человек или группа людей; до тех пор, пока вещь не возвращена или за нее не выплачена компенсация, грех остается грехом.

Уклонение от уплаты налогов, контрабанда и дру­гие способы обхода закона ничем не лучше воровства.

Покупать вещи, в отношении которых существует подозрение, что они украдены,тяжкое престу­пление. Покупать краденоееще хуже, чем красть самому, потому что таким образом поощряется во­ровство. (Относительно утерянного имущества см. гл. 37).

Если кто-то по ошибке после приема гостей наделваше пальто и ушел в нем, это не дает вам права без разрешения носить его вещи.

7. Справедливость при передаче собственности

ЧЕСТНОСТЬ ПРИ ПОКУПКЕ И ПРОДАЖЕ / ОДАЛЖИВАНИЕ И ВОЗВРАЩЕНИЕ ДОЛГА / ТРУДОУСТРОЙСТВО

И если будете продавать что ближнему своему или покупать что у ближнего своего, не обижайте друг друга… И не обижайте один другого; бойся же Б-га твоего; ведь Я — Господь, Б-г ваш. — ВАЙИКРА 25:14, 17

Не делайте неправды в суде, в измерении, в весе и в мере. Весы верные, гири верные… да будут у вас… — ВАЙИКРА 19:35, 36

Ибо мерзостен Господу, Богу твоему, всякий, делающий это, всякий, совершающий несправедливость /Дварим 25:16/. Первый вопрос, который задают человеку, когда он предстает перед Божьим престолом: «Был ли ты честен в деловых отношени­ях?» — ВТ, ШАБАТ 30

Честно выполнять взятые на себя обязательства

Принцип справедливости, на котором основываются все прочие принципы, таков: честно выполняй свои обязательства — как человек и как еврей. Если вы обязались выполнить какую-либо работу, поставить определенные товары или предоставить услуги — вы­полните свои обязательства в точности. Ваш ближний должен быть уверен, что может положиться на вас и на ваше слово и, что вы его не подведете.

Духовный аспект деловых отношений

Следует обратить внимание на то, что во всех приве­денных выше фрагментах из Торы есть ссылки на Б-

га. Только тот, для кого существует духовная сторона жизни, кто всегда ощущает присутствие Бога, — только такой человек сумеет противостоять постоянным иску­шениям, подстерегающим того, кто занимается бизне­сом.

Купля и продажа

«Не поступай неправедно при покупке и продаже».

У «неправедности» много форм. Одна сторона не должна извлекать выгод из поведения другой стороны. Если все же такое случилось, потерпевшая убыток сто­рона может, при определенных обстоятельствах, отме­нить сделку. Поэтому с самого начала нужно четко определить все ее детали.

Любую «неправедность» Тора расценивает как воров­ство. Нечестность по отношению к органам власти или к какой-либо организации — то же, что обман отдель­ного человека. Корпорации и органы власти — лишь механизмы, за которыми стоят реальные люди. Если я обманываю налоговое управление, я тем самым нано­шу ущерб другим людям, которым придется платить больше.

Особое внимание следует уделять точности мер и весов. В соответствии с законом Талмуда на каждом рынке или месте торга должен находиться инспектор, наблюдающий за точностью мер и весов.

Нередко один из участников сделки хочет ее анну­лировать. Однако если сделка уже состоялась и она была законной, бет дин обязывает выполнить все ус­ловия контракта. Но нравственные принципы Торы требуют большего, чем закон. Если сделка не была оформлена по закону, суд не может заставить стороны выполнить условия договора; он может лишь поста­раться оказать на них моральное воздействие. В этом случае судьи призывают обе стороны и говорят им:«Он, Который покарал поколение потопа и поколение рассеяния, жителей Сдома (Содома) и египтян на Крас­ном море, — Он покарает и того, кто не держит свое слово» /по трактату Бава мециа 44а/.

Быть верным своему слову

Если было дано слово, то есть был только устный договор о сделке, то бет дин ничего сделать не может: у него нет права вмешаться и рассматривать такое дело. Но Талмуд разъясняет, что тот, кто не держит свое слово, не может называться иш эмуна (человек веры). Слово эмуна имеет два значения: вера и вер­ность. Аврагам, человек, веривший! в Б-га и верный Богу, сумел отказаться от всех богатств Содома, — читаем мы в Торе /Брешит 14:22, 23/.

Однако есть и более высокий уровень требователь­ности к себе. Люди, которые верны своему слову, пусть и не сказанному вслух, но произнесенному мысленно, принадлежат к нравственной элите Израиля.

ЧЕСТНОЕ СЕРДЦЕ

В Тегилим (15) сказано о человеке, который говорит истину в сердце своем.

Рав Сафра, один из мудрецов, принимавших участие в создании Талмуда (жил он в IV веке н. э. в Вавилоне), собирался продать участок земли. Покупатель предложил ему 12 тысяч динаров; ему этого показалось мало, и сделка не состоялась. Спустя несколько дней покупатель (не еврей) подошел к раву Сафре в синагоге и предложил 14 тысяч динаров. Рав Сафра, который в это время сосредоточенно молился, не мог ему ответить. Приняв молчание за отказ, покупатель стал набавлять цену и предложил сначала 15, затем 16 и, наконец, 18 тысяч динаров. К тому моменту рав Сафра завершил молитву и сказал покупателю: «Прости, что я не ответил тебе сразу. Я молился. Я согласен на пятнадцать тысяч».

«Но, — сказал покупатель, — я же предложил тебе 18 тысяч». «Я слышал, — ответил рав Сафра, — но когда ты сказал «15 тысяч», я подумал, что согласен, и теперь не могу отказаться от этой цены лишь потому, что ты потом предложил мне больше». /По агаде из ВТ, Макот 24а/.

Кто такой «человек веры»?

Не верьте тем, кто утверждает, что им известны люди «очень религиозные», которые, однако, ведут себя не­порядочно в деловых отношениях. Человек, который соблюдает мицвот (заповеди), потому что искренне хо­чет исполнить волю Б-га, будет соблюдать и мицвубыть честным. Если он так не поступает, значит, он выполняет лишь те мицвот, которые ему даются легко. Было бы ошибкой считать его истинным «человеком веры». Например, тот, кто сочтет для себя затруд­нительным соблюдать законы шабат, найдет способ обойти эту мицву, если будет уверен, что никто об этом не узнает, и о таком человеке уже нельзя сказать, что он соблюдает мицвот как должно.

КОМУ НЕЛЬЗЯ ДОВЕРЯТЬ

Реб Берл был известен как человек истинно верующий. В синагоге его уважали — считалось, что он скрупулезно исполняет все мицвот. Ходили, правда, слухи, что его работники им недовольны, но точно никто ничего не знал. Однажды в пятницу вечером реб Берл ожидал прихода известного рава. Вместе с равом в этот вечер собирались навестить Берла и другие руководители общины. Прове­ряя, все ли готово к приходу гостей, Берл вдруг с ужасом обнаружил, что забыл включить свет. Рав и все его друзья придут к нему в дом, а в доме совершенно темно?! Темно и на улице. Шабат наступил, но он один в доме, никто не узнает… И зная, что оскверняет шабат, он включил свет.

Был ли он истинно верующим? Видимо, лишь до тех пор, пока не встретился с испытанием. Ежедневно ходить в синагогу, быть любезным с друзьями для него не соста­вляло труда и в то же время придавало ему авторитет. На своей же фабрике, да и дома, без свидетелей, он делал то, что ему было выгодно и удобно. Но истинное соблюдение мицвот и нечестное поведение в чем бы то ни было, включая деловые отношения, — несовместимы. / По книге рава А. Карлица (Хазон иш) «Эмуна ве-битахон», 4:5-6/.

Займы и их возвращение

Обязанность возвращать одолженное — одна из мицвот. Она вытекает из слов: «И не задерживай у себя на ночь заработка наемника до утра» /см. выше, гл. б/.

Если требуют возвращения долга у человека, кото­рый не помнит, брал ли он в долг, и этому нет четких свидетельств, доказательств, то бет дин освобождает от уплаты долга. Однако закон Торы ставит перед че­ловеком нравственное требование и обязывает в подо­бном случае уплатить: чтобы быть честным перед Б-гом, нужно быть уверенным, что никому ничего не должен.

Как хранить чужую собственность

Если вам доверили хранить чье-либо имущество, вы должны постараться сделать это как можно лучше. «Собственность ближнего следует беречь так же, как свою» — такова справедливость Торы. Что же касается юридической ответственности в том случае, если вы не можете вернуть вещь хозяину, то она определяется сле­дующими обстоятельствами: 1) как вы храните — до­бровольно или за плату; разрешено вам пользоваться этой вещью или нет; если да, то должны ли вы за это платить; 2) каким образом утрачена вещь — по вашей небрежности, или у вас ее украли, или вы лишились ее по независящим от вас обстоятельствам.

Если вещь утрачена из-за небрежности или халатно­сти хранителя, он, разумеется, должен за нее уплатить. В других случаях вопрос решается в зависимости от того, бесплатным (1) или платным (2) было хранение или вещь взята в долг (3).

1)Если человек взялся хранить что-либо бесплатно и при этом не имеет права пользоваться этой вещью, то он не обязан платить ни в случае, если вещь у него украдена, ни тогда, когда она утрачена по независящим от хранителя обстоятельствам.

2) Если вещь хранят или берут напрокат за плату, то держатель ее обязан уплатить, если вещь у него украдена, но освобождается от платы в случае, когда она утрачена по независящим от него обстоятельствам.

3) Тот, кто одолжил вещь на время, обязан платить во всех случаях ее утраты. Если вещь сломалась или испортилась при правильном ее использовании, без вины должника, он платить не обязан. В тех случаях, когда хранитель вещи освобожден от уплаты, от него могут потребовать принести клятву, что он не проявил небрежность, и вторую клятву, что он не взял эту вещь себе.

Тот, кто готов взять что-либо на хранение у своего друга, чтобы оказать ему услугу, при этом желает из­бежать возможных претензий к нему в случае, если он не сможет возвратить взятое на хранение, — должен заранее оговорить, что берется за это лишь при усло­вии, что к нему не будут предъявлены претензии ни при каких обстоятельствах.

8. Безопасность и сохранность среды

МИЦВА ДЕЛАТЬ ОГРАЖДЕНИЕ НА КРЫШЕ / ПРЕДОТВРАЩЕНИЕ НЕСЧАСТНЫХ СЛУЧАЕВ / ЗАПРЕТ ЗАГРЯЗНЕНИЯ ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЫ

Когда будешь строить новый дом, то сделай перила на кровле тво­ей, чтобы не навести тебе (вины) крови на дом твой, если упадет кто-нибудь с него. — ДВАРИМ 22:8

И если раскроет, кто яму или выкопает, кто яму и не покроет ее, и упадет в нее бык или осел, то хозяин ямы должен заплатить… /Шмот 21:33-34/. Это требование касается и случаев, когда ущерб нанесен каким-либо предметом, оставленным в общественном ме­сте. — МИШНА, БАВА КАМА, глава 3

Моральный уровень человека определяется, среди прочего, тем, как он поступает с разбитым стаканом или другим опасным пред­метом. Высокая мораль побуждает человека закопать опасные предметы так глубоко, чтобы они никогда и никому не причинили вреда. /На основании сказанного в ВТ, Бава кама ЗОа./

Отвечать за нанесенный ущерб

Человек отвечает за все принадлежащие ему вещи и за использование их. Несет ответственность за то, как используется его собственность. Не дожидаясь, когда к нему будут предъявлены законные требования, он должен компенсировать ущерб, нанесенный другому человеку или его имуществу в результате его небреж­ности.

Обеспечить безопасное использование собственности

Смысл мицвы Торы — сделать перила на крыше, — обобщенной в Устном Законе, и состоит в том, что

мы обязаны быть крайне внимательны в пользовании нашей собственностью с тем, чтобы, не дай Б-г, никому не причинить вреда. К потенциально опасному иму­ществу относятся, например, колодцы и ямы без не­обходимого покрытия или ограждения; сломанные ан­тресоли и лестницы, ядовитые вещества и оружие, а также предметы, оставленные на краю крыши, которые могут упасть, если подует ветер.

Каждый обязан думать о возможных последствиях того, что он делает, ибо он в ответе за безопасность окружающих. Например, вода или другие жидкости, не­осторожно пролитые на дорогу, делают ее скользкой, что может стать причиной несчастного случая. Пред­приятия, сбрасывающие ядовитые отходы в реку или дающие им просачиваться в почву, безусловно, нару­шают эту мицву, поскольку Тора не делает исключения для тех, кто владеет собственностью совместно с дру­гими.

Будь то отдельный человек или фирма, бет дин име­ет право призвать их к ответу и заставить подчиниться. И как последнее средство принуждения бет дин может использовать конфискацию имущества злостного нару­шителя, если он причиняет ущерб общественному иму­ществу, общественным интересам /Вавилонский Тал­муд, трактат Йевамот 8Эб/. Право суда применять в таких случаях принуждение основывается на том, что Тора не считает право собственности абсолютным. На­ше право на собственность обусловлено тем, как мы ею пользуемся. Пока мы используем ее на благо общества, она наша, если же во вред ему — мы лишаемся этого права.

Этот принцип особенно важен в связи с тем, что правительства и суды часто бессильны заставить могущественные фирмы и корпорации прекратить отрав­ление окружающей среды.

Ради общего блага

Все, что у нас есть, все богатства этого мира — дар Всевышнего. Он хочет, чтобы мы, со всем нашим имуществом, были благословением для всего мира. И мы отвечаем за то, чтобы наше богатство не стало вместо этого — проклятием для всех. Помните: Талмуд учит судить о нравственном уровне человека по тому, как он поступает с разбитым стеклом или другим потен­циально опасным предметом.

Галаха

Все, что приводит к образованию дыма, пыли, шума, неприятного запаха или вибрации, следует делать там, где это не будет мешать людям, наслаждаться окружающим их миром.

9. Правдивость речи

ЛОЖЬ / ЛЕСТЬ / ЛИЦЕМЕРИЕ

Сторонись неправды… — ШМОТ 23:7 Печать Святого, благословен Он, — правда. — ВТ, ШАБАТ 55а

Остаток Израиля не сделает несправедливости и не станет лгать и не найти у него языка обмана… — ЦФАНЬЯ 3:13

Дар правды

Творец наделил интеллект человека способностью от­ражать окружающий мир во всех его аспектах и передавать свое знание другим. На основании этого знания мы вступаем во взаимодействие с людьми и вещами, пытаясь строить эти отношения на началах справедливости. Правда — это адекватное отражение реальности в сознании, поэтому, правда — необходимое условие, предпосылка справедливости. Божественный дар речи, способность отражать истину дают возмож­ность всему человечеству сообща сотрудничать для своего интеллектуального совершенства, и каждый че­ловек может наследовать это духовное сокровище. Об­ретая богатства истинного знания, мы можем стать справедливее, и тогда жизнь наша будет жизнью людей дарующих, совершающих добрые дела, а не просто су­ществующих. Так Б-г связывает человечество воедино животворной нитью любви. И мы можем полагаться на своих ближних в том, что касается великого духов­ного блага — правды.

Тот, кто искажает образ реальности, превращает вы­сшее благословение Б-га в проклятие. А ложь порож­дает несправедливость и страдание. Похищая у другого такую ценность, как истина, лжец, в результате, лишает его еще большей ценности — справедливости; в то же время он этим духовно убивает себя. Он гасит в себе Божественную искру, которая только и делает его че­ловеком, созданным во благо ближнему.

Боязнь лжи

Всякая ложь, даже если она кажется совершенно незна­чительной и безобидной, есть обман и предательство ближнего; она разрушает личность человека. Следует остерегаться даже малейшего отклонения от истины. Мы должны чувствовать, как восстает наша душа про­тив каждого слова неправды, готового сорваться с наших уст. Наверняка, каждый почувствовал это, когда солгал впервые. Этот внутренний протест — предосте­режение не разрушать свою человеческую сущность. Это напоминание, что Б-г сотворил нас, чтобы мы были правдивыми; этого же требует от нас и Его Тора. Неизмеримо зло, наносимое ложью, — и нам, и окружающим. Даже в шутку лучше не лгать. И даже если сказанная нами правда может навлечь на нас гнев и наказание, лжи следует бояться больше, чем самой суровой кары за правду.

Чувствовать себя честным

Привычка лгать, способна разложить, разрушить всю чистоту жизни. Большинство грехов сопровождается ложью, к которой люди прибегают из боязни, что откроется неприглядная правда. Если мы приучимся никогда не уклоняться от правды, мы убережем себя от большинства грехов. Чем проще человеку солгать, тем легче ему согрешить и сделать зло. Никакие вооб­ражаемые выгоды от лжи абсолютно ничего не стоят по сравнению с нравственным ущербом, связанным с утратой ценнейшего нашего достояния — ощущения честности и правоты.

СИЛА ПРАВДЫ

Один еврей, закоренелый вор, пришел после Йом Кипу-ра к ребе.

-Ребе, — сказал он, — я бы хотел стать немного поближе к иудаизму. Ну, знаете, что-нибудь не слишком трудное, только не говорите мне, что я должен перестать грабить, — это моя жизнь. Но что-нибудь такое неболь­шое, чтобы выглядеть получше там, наверху.

— Сын мой, — сказал ребе, — я хочу, чтобы ты сделал всего одну вещь: говори правду, всегда и везде одну только правду.

— Обещаю, — сказал вор.

Однажды ночью, идя «на дело», он встретил своего зна­комого, Берла.

— Ты куда так поздно? — спросил Берл. Только было вор собрался ответить: «Да так, старого друга навестить», — как вспомнил о слове, данном ребе.

— Сказать правду, Берл, — ответил он, — иду грабить в «Метрополь».

Берл поднял брови и пошел дальше.

В другой раз то же самое повторилось у вора со Шмерлом. Вор подумал: «Нельзя мне больше воровать: ведь против меня есть уже два свидетеля». Вернулся домой и вскоре совсем отошел от преступной жизни. И это бла­годаря тому, что стал говорить правду. /Из хасидских рассказов/.

Лесть и лицемерие

Лесть — это когда лгут кому-либо, что он лучше, чем он есть на самом деле. Лицемерие — это лгать самому себе. Нигде истина не важна так, как в познании самого себя. Лесть ради извлечения какой-то выгоды для себя или завоевания чьего-либо расположения — презренна. Лучше отказаться от всех предполагаемых выгод, но сохранить собственное достоинство.

Мы готовы отдать наше сердце любому, кто восхи­щается нами.

Человек, вводящий нас в обман своими неискренними изъявлениями чувств или действиями, «крадет наше сердце». Это тот тип лицемерия, который наши мудрецы называют гневат даат (буквально: кража знания, то есть — обман). К примеру, не следует посы­лать приглашения или делать какие-либо предложения вашему другу, если вы знаете, что он все равно их не примет. Если вы открываете бутылку вина и в это время, приходит ваш друг, не нужно делать вид, будто вы открыли ее специально для него.

Нормы вежливости

Наши мудрецы понимали, что нормальные взаимоот­ношения между людьми были бы невозможны, если бы каждый всегда говорил другому «горькую правду». Иной раз порадовать человека важнее, чем открыть ему истину. Можно — и даже нужно — говорить, на­пример, хозяйке дома, что она вкусно готовит, даже если ее кулинарное искусство оставляет желать лучше­го. Такой комплимент свидетельствует о том, что вы цените ее труд и ее желание сделать вам приятное. Тора предписывает быть вежливым, признает правила этикета.

Когда не следует говорить правду

Не следует говорить правду тому, кто может проти­возаконно ее использовать, а также, если это может повредить другому (например, если убийца спросит вас о предполагаемой жертве или вор — о том, что он собирается украсть, или если это горестная весть о смерти близкого человека). Можно также не сказать правду в строгом смысле слова, если это может по­ссорить двух людей, или если таким образом можно восстановить мир, это благо из благ, утерянное нами.

10. Справедливость к слабому и ранимому

ПРИТЕСНЕНИЕ / РАЗДРАЖИТЕЛЬНОСТЬ / УНИЖЕНИЕ / ОСКОРБЛЕНИЕ ЧУВСТВ / ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЧЬИХ-ТО СЛАБОСТЕЙ

И пришельца не притесняй и не угнетай его, ибо пришельцами были вы в земле Египетской. Ни вдовы, ни сироты не притесняйте. Если кого-либо из них ты притеснишь, то, когда возопиет ко Мне, услышу Я вопль его. И возгорится гнев Мой… — ШМОТ 22:20-23

Когда поселится пришелец на земле вашей, не притесняйте его. Как туземец среди вас да будет у вас пришелец, проживающий среди вас; люби его как самого себя, ибо пришельцами были вы в земле Египетской. — ВАЙИКРА 19:33. 34

И не обижайте один другого; бойся Б-га твоего; ибо Я — Господь, Б-г ваш /Вайикра 25:17/. Это касается вреда, причиненного сло­вами. — ВТ, БАВА МЕЦИА 586

Не злословь глухого и перед слепым не ставь препоны — и бойся Б-га твоего, Я — Господь. — ВАЙИКРА 19:14

И предаст (каре) Исраэль за грехи Йеровама, которыми он грешил-и которыми ввел во грех Исраэль.

— ПЕРВАЯ КНИГА ЦАРЕЙ 14:16

Свобода от притеснения

Запрет притеснять и причинять неприятности направ­лен против создания препятствий и препон человеку в его законных стремлениях. Эта мицва направлена против всех форм дискриминации и преследования. Либеральные идеи, которые сегодня доминируют в за­падном мире и начинают распространяться на восток, уходят своими корнями в эти веления Торы. Унижение и обида вопиют к небесам, если от них страдают самые обездоленные и беззащитные — чу­жеземец, вдова, сирота. В Торе сказано лишь о них, но ясно, что имеются в виду все, кому хуже, чем дру­гим, все бедные, зависимые, несчастные и страдающие, которые находятся под особой защитой Всемогущего, доверившего их нашей заботе.

Следить за своими словами

Не прав тот, кто полагает, что согрешить можно толь­ко действием. Если вы никого не преследуете и не угнетаете, это еще не значит, что вы полностью со­блюдаете Закон. Неосторожное слово может иногда лишить человека счастья и покоя или причинить такую боль, что с этим не сравнятся порой никакие насиль­ственные действия.

Б-г наделил человека чуткой душой, способной отзы­ваться на самые возвышенные чувства: благодарность и безмятежность, восторг и любовь. И она так же легкоранима злым, оскорбительным, необдуманным словом.

Читатели этой книги! Услышьте слова Торы, следите за своими высказываниями, чтобы никого ими не ра­нить. Будьте особенно осторожны, если имеете дело с несчастными, обездоленными, которые ощутят малей­ший намек на презрение и насмешку даже там, где их на самом деле нет. Мы — наследники Торы, про­роков и мудрецов Израиля; постараемся же вернуть в еврейскую жизнь ту чуткость, которую они растили и лелеяли.

Кто велеречиво распространяется о «строительстве нашего общества на идеалах пророков» — понимают ли они, что на самом деле означают эти идеалы? Может быть, им кажется, что эти идеалы воплощаются в государственной системе помощи бедным в рамках системы социального обеспечения? Почему же тогда в

нашем (по их мнению) «государстве благосостояния» мы стали свидетелями столь тревожного роста числа избиваемых младенцев, детей, над которыми всячески издеваются, жен, избиваемых мужьями, почему растет число изнасилований и всего подобного? Когда от­вергают духовный аспект жизни, рушится облик Б-га в человеке, гибнет человеческая чуткость — и нет более справедливости. План Торы по созданию истин­но справедливого общества может быть осуществлен, только если все аспекты Торы развивать одновременно.

Не пользоваться чужой слабостью

Наши мудрецы разъясняют, что в словах: «… и перед слепым не ставь препоны…» — под «слепым» подразу­мевается и несведущий в определенных вопросах, кото­рый пришел к нам за советом. Нам велено давать до­брый совет, полностью отрешившись от собственных интересов.

Речь здесь идет также и о нравственной слепоте. Нельзя никому содействовать в грехе, независимо от того, совершает его человек намеренно или по не­ведению, из-за нравственной слабости или по злому умыслу. Если вам не удается отвратить человека от греха, ни в коем случае нельзя содействовать ему даже в малом. Не давайте ему возможности согрешить, а если он все же найдет для этого способ, ни в коем случае не помогайте ему в этом и не говорите: «Это не моя вина», «он не сделал бы этого, если б не хотел». Это и ваш грех, потому что вы дали ему возможность совершиться.

Галаха

Нельзя поддерживать либо поощрять никакой грех.

Нельзя публиковать или продавать то, что может подтолкнуть людей на путь сладострастия и порока.

Нельзя продавать ничего запрещенного или вредного.

Нельзя продавать оружие и тому подобные пред­меты тем, кто не имеет официального разрешения на пользование ими. Нельзя также продавать ничего, что, как вы предполагаете, может быть использова­но в дурных целях.

Не следует предоставлять заем без расписки или свидетеля, даже лучшему другу или самому честному человеку, потому что со временем что-то может забыться и это приведет к размолвке и ссоре.

Нельзя бить взрослого сына. Это все равно, что «ставить препону перед слепым»: ведь у сына может возникнуть желание дать сдачи.

11. Уважение к репутации человека

ЗЛОСЛОВИЕ / КЛЕВЕТА / ПЕРЕДАЧА СЛУХОВ И СПЛЕТЕН / РАСКРЫТИЕ ЧУЖИХ СЕКРЕТОВ

Не ходи сплетником в народе твоем. — ВАЙИКРА 19:16. Не разноси пустого слуха. — ШМОТ 23:1

Проклят бьющий тайно ближнего своего. — ДВАРИМ 27:24. Это сказано о клеветнике /перевод Йонатана/.

А отринувшему (Тору) сказал Б-г: что тебе проповедовать законы Мои и носить завет Мой на устах своих? Ты же ненавидишь нраво­учение (Мое)… Уста свои разнуздал ты для злословия, и язык твой плетет коварство. Сидишь, на брата своего наговариваешь, сына матери твоей предаешь осмеянию. — ТЕГИЛИМ* 50:16-20

Злоречие равносильно трем главным грехам: идолопоклонству, разврату и кровопролитию. — ВТ, АРАХИН 156

Злой язык убивает трех: того, кто говорит, того, кто слушает, и того, о ком говорят. — МИДРАШ РАБА, ДВАРИМ 5:10

Кто человек, (который) желает жизни… Удержи язык свой от зла. — ТЕГИЛИМ 34:13, 14

*Тегилим (от глагола легалель, прославлять) — книга в третьей части Танаха, Ктувим, содержащая гимны (псалмы), прославляющие Всевыш­него, и молитвы, созданные, в основном, царем Давидом, а также Ада­мом, Авраамом, Моше-рабейну и другими.

Казалось бы, что плохого в том, что немножко по­сплетничаем, что коснемся чужих изъянов, недостатков и слабостей? Разве это такое уж преступление?

Следует уяснить себе одну вещь: опорочить чье-то доброе имя — это не обыденное дело, не пустяк. Дра­гоценный дар речи дан нам, чтобы нести миру благо, а мы используем его во зло. Наша душа, наша личность обладают способностью к безграничному совершенствованию, а мы портим их, ковыряясь в недостатках ближнего.

Еще хуже передавать мистеру Б. те гадости, которые сказал о нем мистер А. Если вы делаете это своим обычным занятием, вы становитесь врагом человече­ского счастья, врагом Божьего мира, проклятием для общества, ибо вы разрушаете единство и мир, доверие и любовь и пробуждаете ненависть и подозрительность, сеете раздоры и горе, мстительность, и преступные намерения. Послужит ли оправданием то, что вы дела­ли это просто так, по недомыслию, для смеха, ничего плохого не имея в виду?

В наше время, в двадцатом веке, в основном благо­даря усилиям мудреца и рава Исраэля Меира га-Когэна (Хафец Хаима) многие верующие евреи во всем мире начали относиться к этой мицве с той серьезностью, которой она заслуживает.

Если ты на самом деле уважаешь своего ближнего и не хочешь повредить его репутации, постарайся:

а) со всей серьезностью отнестись к тому, что говорят нам Тора и наши мудрецы; б) быть настолько занятым учением и делами, чтобы не оставалось времени на пустую болтовню; в) настолько глубоко сознавать свое несовершенство, чтобы исчезло желание высказывать суждение о других.

Галаха

Злословие (лашон га-ра) может касаться не только моральных недостатков другого человека. Это каса­ется также огульного осуждения качества товаров и услуг, предоставляемых им, его способностей и даже состояния здоровья.

Даже если передаваемая информация правдиваэто тоже лашон га-ра. Человек, слушающий его не

возражая, виновен в той же мере, что и говорящий.

Без согласия вашего ближнего вы не имеете права никому ничего говорить о его личных делах, пусть и по секрету.

Тора, которая воссоздает истинную картину мира, учитывает, что иногда бывает необходимо сооб­щить о ком-то негативную информацию (к примеру, если спрашивают о предполагаемом женихе или неве­сте, или о человеке, с которым хотят вступить в деловые отношения). В этом случае вы должны предо­стеречь вашего друга от неправильного решения, но сообщаемая вами информация должна быть известна вам из первых рук, а не по слухам, и не стоит сопро­вождать ее преувеличениями или излишними коммен­тариями.

ВТОРАЯ ЧАСТЬ: СПРАВЕДЛИВОСТЬ ПО ОТНОШЕНИЮ К ОКРУЖАЮЩЕМУ МИРУ

Мицвот, определяющие наши отношения со всем, что нас окружает

Мы рассмотрели с вами некоторые концепции Торы о справедливости и честности в отношениях между людьми. Далее речь пойдет о положениях Торы, касающихся отношений человека с окружающим миром. Тора расширяет наше сознание, включая в понятие окружающей среды не только землю, растения, жи­вотных, источники питания, но и наше дело, наши слова, наши чувственные отношения, а также эмоциональную сферу.

12. Воздвижение Эрец Исраэль

Почему Тора нужна Эрец Исраэль (Мицва жить в Эрец Исраэль)

13. Уважение к окружающей среде

Ценить все, чем мы обладаем, как дар Всевышнего

14. Запрет использовать плоды молодых деревьев

Урок по экологии Торы

15. Уважение к порядку, установленному Б-гом в мире

Разделение видов в скотоводстве, земледелии, при работе с животными, в одежде

16. Уважение к материнству и в животном мире

Не резать мать и ее потомство в тот же день. / Не забирать птицу-мать вместе с птенцами. / разделять мясное и молочное

17. Уважение к чувствам и инстинктам животных

Облегчение физических и душевных страданий / Кастрация

18. Уважение к бытию человека после его смерти

Похороны / Почитание умерших / Траур

19. Забота о собственной жизни

Самоубийство / Нанесение себе увечий / Самосохранение / Жизнь в мире / Средства к существованию

20. Забота о своем теле

Обезображивание своего тела / Татуировка / Пейот (волосы на висках)

21. Уважение к собственным словам

Обеты / Обещания / Благотворительность

22. Почтительное отношение к сексуальной сфере нашей жизни

Оазис здравомыслия / Сексуальное воспитание. / быть опорой своим детям

23. Упорядочение сексуальных отношений

Кровосмешение / Блуд / Гомосексуализм / Периоды разделения супругов

24. Предназначение законов о пище

25. Виды живых существ, разрешенные нам в пищу

Жвачные животные / Нехищные птицы / Рыбы с чешуей

26. Состояние животного

Трефа / Мясо от еще живущего существа

27. Шхита

Безболезненный способ убоя животных и птиц, предписанный Торой

28. Компоненты тел животных и птиц, исключенные из нашего рациона

Кровь / Некоторые жиры / Седалищный нерв

29. Нравственная скверна

Святость в военном лагере / Сексуальная стимуляция / Чистота речи

12. Воздвижение Эрец Исраэль

ПОЧЕМУ ТОРА НУЖНА ЭРЕЦ ИСРАЭЛЬ / МИЦВА ЖИТЬ В ЭРЕЦ ИСРАЭЛЬ

И дам тебе (Аврааму) и потомству твоему после тебя… всю землю Кнаан во владение вечное; и буду им Б-гом. — БРЕШИТ 17:8

И овладейте страною, и поселитесь в ней, ибо вам дал Я землю эту, чтобы владеть ею. — БЕМИДБАР 33:53

И дал им земли народов… чтобы соблюдали законы Его и хранили Торы Его (Письменную и Устную)… — ТЕГИЛИМ 105:44-45

Тору лишь при условии, что будете исполнять законы.

— МИДРАШ РАБА, ШМОТ 30:23

Мицва жить в Эрец Исраэль равноценна всем остальным мицвот, вместе взятым. — СИФРЕ, ЭКЕВ, в конце

Страна для Торы

Б-г дал Тору народу, а не отдельному человеку или нескольким людям. И этот народ должен жить на спе­циально для него выбранной земле, где ему предстоит построить цивилизацию Торы — справедливое и милосердное общество, которое станет чудом этого мира.

Все стороны жизни народа в этой стране — управление государством, юридическая система, внешняя и внутренняя безопасность, сельское хозяйство, тор­говля, промышленность — должны быть преобразованы и освящены мицвот Торы. Как мы уже знаем, только сильные, интенсивные духовные свершения спо­собны привести к достижению стабильного уровня со­циальных взаимоотношений, справедливости и любви.

В большинстве стран законы принимались, как пра­вило, с целью охраны имущественных прав могущественных землевладельцев. В таких странах всякая попытка улучшить правовую систему была обречена на провал и насильственно подавлялась как угрожающая интересам правителей. Идеальную общественную си­стему способен создать лишь тот народ, который преисполнен решимости сделать это и видит в этом миссию, возложенную на него Б-гом, Источником всей справедливости и всей любви. Исполнение этой миссии должно стать важнейшим делом всего народа.

Практические и символические мицвот «святости» нужны для того, чтобы выполнить эту задачу как мож­но лучше. Все стороны жизни народа должны быть взаимосвязаны таким образом, чтобы служить достижению высшей цели.

Избранная земля обдуманно была расположена как нельзя лучше для того, чтобы весть об идеальном госу­дарстве разнеслась повсюду: Эрец Исраэль находится на стыке трех великих континентов и к тому же — на морском побережье.

Израиль должен стать «царством когэнов и народом святым». Но когэны — это не значит религиозные фун­кционеры. Евреи должны были быть земледельцами, ремесленниками, торговцами, интеллигентами, однако управление государством и деловые взаимоотношения должны были стать образцом. Евреи должны были быть «царством когэнов», чтобы представлять дух Б-га в мире — в повседневной практической деятельности. А что такое «народ святой»? Если вы думаете, что это народ равнодушный, отчужденный, не от мира сего, то вы ошибаетесь. Святой в Торе означает посвященный чему-либо, имеющий высшее предназначение, в данном случае — предназначение быть справедливым, цельным, наделенным даром давать.

Таков был план, но человеческие слабости помешали его осуществлению. Мы — дважды — теряли нашу

землю. Однако, уходя в длительное изгнание, мы де­лали все, что в наших силах, чтобы сохранить идеалы Торы в чужой среде. Чаще нам это удавалось, но иног­да чуждый мир подавлял еврейскую душу, и многие утрачивали чувство цели, забывали о своей миссии, благодаря которой мы продолжали существовать в те­чение многих веков.

Сегодня, две тысячи лет спустя, Эрец Исраэль вновь оказалась во власти евреев. Это очень важное событие в нашей истории. К нам снова обращен призыв — принять вызов. Нам предоставлена возможность воз­родить в этой стране атмосферу Торы, заново по­строить государство Торы, как было предначертано с древних времен, и снова стать «светом для народов». И Эрец Исраэль — единственное место, где можно все это сделать. Евреи, живущие за ее пределами, не могут принимать личного участия в этом великом деле. Некоторые из них достигают очень высокого уровня изучения Торы и соблюдения ее мицвот, но даже самое глубокое знание Торы и самое усердное со­блюдение мицвот за пределами Эрец Исраэль не дают им возможности реализовать свое истинное предназна­чение — создавать, формировать еврейское общество согласно принципам Торы. Они лишь заполняют собой какое-то место в чуждой среде. Поэтому наши мудрецы говорят, что за пределами Эрец Исраэль невозможно истинное соблюдение мицвот.

‘Но даже и в Эрец Исраэль мы сталкиваемся с чуж­дым нам миром. Многие отошли от Торы по причинам, от них не зависящим. Однако есть очень существенное различие между возможностями евреев в странах галута и в Израиле: изменить ситуацию в Эрец Исраэль в наших силах. Если бы большее число евреев во всем мире осознали значение того вызова, который бросает нам существование еврейского доминирования в Эрец Исраэль, возможно, нам удалось бы изменить облик этой земли. И быть может, быть может… если

мы преуспеем в решении этой грандиозной задачи, то враждебность наших противников сменится, наконец сдержанным уважением…

Мы удостоились жить в эпоху крушения кумиров и культов. Идеологии, как, например, коммунистическая, на протяжении нескольких поколений железной хват­кой державшие тела и души сотен миллионов людей, низвергнуты. Нам предоставляется возможность заме­нить их идеалами, имеющими несравненно более про­чную и здравую основу и выдержавшими испытание временем.

Планировка городов в Торе

Тора уделяет много внимания красоте Эрец Исраэль — страны, являющейся окружающей средой Торы. Муд­рецы наши подчеркивают важность чистоты, красоты, «естественности» окружающей среды для гармониче­ского развития индивидуальности, личных качеств человека Торы. Наслаждение красотой природы, созер­цание цветущих лугов, высоких гор, безбрежной глади моря очень важно для духовного развития человека.

Потому-то в Торе мы встречаемся с наиболее, пожалуй, ранним примером законодательства о плани­ровке городов. Каждый из сорока восьми городов, выделенных колену Леви, должен был быть окружен полосой открытого пространства шириной в 1000 лок­тей — миграш. Далее шла зона шириной в 2000 локтей, предназначавшаяся для сельского хозяйства. Миграш должен был служить «прелестью города: стро­ительство, разведение виноградников и т. д. там за­прещены». В этом нетрудно узнать современную кон­цепцию планировки городов, в основе которой лежит идея «зеленого пояса», обеспечивающего горожанам возможность отдохнуть на свежем воздухе сельской местности.

В Устном Законе сказано, что эти нормы относятся не только к городам левитов, но, в равной мере, ко всем городам Исраэля.

Таким образом, перед нами беспрецедентный пример сознания важности окружающей среды, которому 3500 лет и над которым нам стоит серьезно подумать.

Галаха

Мицва жить в Эрец Исраэль не связана с приходом Машиаха. Она относится ко всем временам.

Однако не может быть и речи о действительной «жизни в Эрец Исраэль», если не соблюдены два усло­вия: 1) возможность изучать Тору на высоком уровне; 2) возможность заработать себе на жизнь.

13. Уважение к окружающей среде

ЦЕНИТЬ ВСЕ, ЧЕМ МЫ ОБЛАДАЕМ, КАК ДАР ВСЕВЫШНЕГО

Если осаждать будешь город… то не порть его (плодовых) деревь­ев, поднимая на них топор, потому что от него ты ешь, и его не Руби… -ДВАРИМ 20:19

Б-г взял Адама и показал ему райский сад. «Смотри, — сказал Он Адаму, — как прекрасен и замечателен Мой мир! И все это Я создал для тебя. Не разрушай же его, ибо потом он уже не восстановится». — КОГЭЛЕТ РАБА 7:13

Не выплескивай воду из своего водоема — ведь другие нуждаются в ней. — ВТ, ЙЕВАМОТ 44а

Всякий, кто в ярости рвет на себе одежду, бьет свою посуду, швыряет своими деньгами, да будет в твоих глазах подобен идо­лопоклоннику. — ВТ, ШАБАТ 1056

Окружающая среда и война

Даже в период военных действий еврейская армия до­лжна бережно относиться к окружающей среде, помня о постоянных потребностях людей. Поэтому в Устной Торе есть два предписания: 1) бессмысленное разру­шение («поднять на них топор») запрещено в любом случае; 2) если нужно срубить несколько деревьев, вы­бирайте с умом: когда есть возможность срубить не­плодовые деревья, не рубите плодовые — у них более высокое предназначение.

А в широком смысле, Б-г учит нас, что Он дал нам этот мир и все его богатства, чтобы мы пользовались ими в соответствии с Его замыслами, требующими сохранения окружающего мира как среды обитания человека. Злоупотребляя доверенным нам миром, раз­рушая или уничтожая его, мы утрачиваем свои права на него. Для того чтобы почувствовать уважение к окружающему миру, люди должны понять, что они не являются его абсолютными владельцами. Мир до­верен нам Б-гом, и Он ждет от нас, что мы будем пользоваться им на благо человечеству, исполняя Его предначертания.

Жажда разрушения

Почему, по словам наших мудрецов, человек, который в гневе и ярости уничтожает свое имущество, подобен идолопоклоннику?» Потому что, — отвечают они, — таков путь страстей, которые сегодня велят «сделай то», а завтра — «сделай это», пока человек не станет их рабом. Так легко прийти и к идолопоклонству». На самом деле этот человек уже служит самому опас­ному идолу в самом себе — гневу, гордыне, и прежде всего — собственному «Я», которое считает себя пове­лителем всего сущего.

Назначение собственности

Скупец, лишающий себя и других пользы от своего имущества, — тот же разрушитель. То, что мертвым грузом лежит у него в сундуках или на банковском сче­ту, потеряно для всего человечества. Порок скупости воспринимает все вещи, как созданные для того, чтобы владеть ими, в то время как Б-г сказал нам, что все существует для пользования во благо людям. В святом языке Торы нет слова «иметь», т. е. просто «владеть чем-либо». Выражение, переводимое как «я имею», зву­чит на иврите — еш ли, дословно — «есть у меня». «Есть у меня» — это не значит для моей личной выгоды, а для того, чтобы я мог использовать все, что есть у меня, для исполнения как можно большего количества мицвот.

Галаха

Порча пищевых продуктов или других благ приравни­вается к уничтожению.

Даже топливом следует пользоваться как можно более эффективно.

Можно срубить плодовое дерево, если оно наносит вред другим, более ценным посадкам или зданию, а также в том случае, если древесина этого дерева ценнее его плодов.

14. Запрет использовать плоды молодых деревьев

УРОК ПО ЭКОЛОГИИ ТОРЫ

И когда войдете в страну и посадите какое-либо дерево плодо­носное, то считайте плоды его за необрезанные (орпа)*; три года да будут они для вас необрезанными, не должно есть их. А в четвертый год все плоды его святыня (для) восхваления Господа — ВАЙИКРА 19:23-24

*0рла (от арель — дикорастущий, необрезанный) имеет в Торе два значения: 1) плоды дерева в течение первых трех лет после посадки явля­ются «дикими», запрещено любое пользование ими, они должны быть уничтожены; 2) кожица, которую удаляют при обрезании (мила), при введении новорожденного еврея в брит (завет) с Б-гом.

Закон универсального значения

Приведенный фрагмент Торы относится только к де­ревьям, посаженным в Эрец Исраэль, но из Устной Торы мы знаем, что это ограничение в определенной мере применимо к плодовым деревьям, где бы они ни росли. Еврею запрещено есть плоды, выросшие на деревьях в первые три года после посадки, независимо от того, посажены они евреем или не евреем.

Таким образом, это закон универсальный. Мы, народ Израиля, призваны показать миру, что люди не явля­ются хозяевами земли. Земля передана на наше попе­чение ее истинным владельцем — Б-гом. Он хочет, чтобы мы пользовались ею благоразумно и, расходуя природные богатства, проявляли дальновидность и бе­режливость. Мы сажаем дерево, чтобы пользоваться его плодами, но сможем вкусить их только через три года. На это время мы, по велению Всевышнего, отка­зываемся от своего права на них. Эта выдержка — про­явление самоконтроля, крайне необходимого для того, чтобы в своих наслаждениях мы не выходили за рамки морали. Мы учимся таким образом освобождать наше чувственное удовольствие от пут животной алчности и вводить его в сферу подлинно человеческого счастья. Счастье заключается не в том, чтобы удовлетворять потребности своего «я», но в том, чтобы, наслаждаясь, помнить о Боге и служить Ему.

Таков урок для всех: наша планета дана нам не для того, чтобы мы, не заботясь ни о своих современниках, ни о будущих поколениях, расхищали и разоряли ее богатства. Это основы экологии, которые преподаны нам так много столетий тому назад мицвой Торы. «Не хватай, будь терпелив, — говорит нам Тора. — Если ты проявишь терпение, все будет вкуснее. Немедленное удовлетворение своих желаний — неправильный путь как для тебя самого, так и для будущего планеты».

С возрождением сельского хозяйства в современном Израиле эту мицву стали соблюдать на практике. В каждом кибуце или поселении, где выполняют мицвот Торы, молодые деревья отдалены от других посадок. Они помечены табличкой «год такой-то». Так, тысячелетия спустя, возвращаются мицвот в нашу жизнь.

ХОНИ га-меагел и РОЖКОВЫЕ ДЕРЕВЬЯ

Однажды, находясь в пути, Хони увидел человека, са­жавшего рожковое дерево. Сказал тому: Через сколько лет оно принесет плоды?

Ответил тот: К семидесятому году.

Сказал Хони: Но ты не можешь сказать с уверенностью, что проживешь семьдесят лет и будешь есть плоды этого дерева!

Ответил тот: Я застал на свете рожковые де­ревья; и так же, как мои предки сажали для меня, так посажу и я для моих потомков /ВТ, Таанит 23а/.

Наслаждение, которое свято

Когда в Йерушалаиме стоял Храм, плоды четвертого года следовало приносить в Иерусалим и наслаж­даться ими в границах Святого города вместе с бедня­ками, вдовами, сиротами и другими обездоленными. Так делали, сказано в Торе, чтобы воздать хвалу Богу за Его щедрость. Лучший способ сказать Богу «спасибо» состоит в том, чтобы насладиться плодами, ко­торые Он дал нам, и насладиться ими в святости, т. е. объединившись в своей радости с бедняком, пришель­цем, вдовой, сиротой, сделав их такими же счастливы­ми, как себя и свою семью. Таково значение понятия святость в Торе Дварим 16:11/.

При желании можно выкупить урожай за деньги и, купив в Йерушалаиме на эти деньги разные продукты, употребить их так, как это было описано выше /Два­рим 14:24-27/.

Галаха

Закон орла относится только к деревьям, посажен­ным специально ради их плодов. Он не распростра­няется на плодовые деревья, посаженные в качестве ограды или для других целей.

Куст, ствол которого сохраняется из года в год, считается плодовым деревом.

При пересадке дерева годы орла начинают отсчи­тывать заново. Этого не нужно делать лишь в том случае, если на корнях дерева сохранялось достаточ­ное количество земли, позволяющее ему расти.

Нельзя извлекать никакой выгоды из плодов первых трех лет.

В наше время, когда нет Храма, урожай четверто­го года следует выкупить за небольшую сумму денег, после чего им можно пользоваться без всяких ограни­чений.

15. Уважение к порядку, установленному Б-гом в мире

РАЗДЕЛЕНИЕ ВИДОВ В СКОТОВОДСТВЕ, ЗЕМЛЕДЕЛИИ, ПРИ РАБОТЕ С ЖИВОТНЫМИ, В ОДЕЖДЕ

И извлекла земля зелень, траву семяносную по виду своему. — БРЕШИТ1:12

И сотворил Б-г рыб больших и все существа живые… по виду их… И увидел Б-г, что хорошо. — БРЕШИТ 1:21

… Будете Моим дражайшим уделом из всех народов. — ШМОТ 19:5

Законы Мои соблюдайте; скота твоего не случай килаим*, поля твоего не засевай килаим и одежда килаим, шаатнез, да не покры­вает тебя. — ВАЙИКРА 19:19

* Килаим — удвоение корня глагола киле (остановил, положил конец) — имеет значение двойного прекращения, взаимной помехи. Так Тора называет пагубное смешение, скрещивание, гибридизацию разных видов растений и животных, что влечет за собой извращение и разрушение законов творения и существования, установленных Создателем, и неми­нуемо приводит к ущербности и потере потомства.

Не засевай виноградника твоего килаим… Не паши на быке и осле вместе. Не надевай шаатнез(ткань из) шерсти и льна вместе. -ДВАРИМ 22:9-11

«Особый вид»

В каждом живом существе при сотворении его вопло­щен великий закон ле-мино«по виду своему». [То есть Творец создал все живые существа по их видам, чем не только отделил один вид от другого, но и запретил их смешивание.] Мы, народ Торы, должны относиться с уважением ко всем живым существам во всем чудесном разнообразии их жизнедеятельности и форм и не пытаться улучшить работу Творца создани­ем новых видов. Это относится и к людям: каждый народ создан ле-мино и играет свою собственную роль в осуществлении Б-жьего замысла. Исраэль призван быть ам сегулаособым, образцовым народом. Он избран, чтобы вести мир к его истинному предназна­чению, а Тора — это закон, не только позволяющий евреям выполнить эту задачу, но и делающий их до­стойными этой миссии. Законы Торы, касающиеся по­рядка в живом мире, имеют всеобщее значение.

Порядок, устанавливаемый этими законами в ок­ружающем нас мире, прежде всего напоминает нам о нравственном порядке Торы, по которому должна строиться вся наша жизнь. Мы, евреи, обязаны хранить верность законам, определяющим наше особое назна­чение во вселенной.

Сферы действия закона ле-мино

Закон ле-мино действует в четырех сферах:

1)скотоводство;

2) земледелие;

3) использование животных для работы;

4)одежда.

Скотоводство

Скрещивание животных. Тора запрещает любое скре­щивание разных видов животных и птиц. Устный Закон определяет, что является видом, а что — разновид­ностью. Часто сходные по анатомическому строению животные, которые при скрещивании дают многочис­ленное потомство (волкодав и волк, козел и олень, серна и овца и др.) считаются разными видами и по­этому их нельзя скрещивать. Особенно недопустимо насильственное спаривание.

Земледелие

а) Прививка. Запрещено прививать ветвь плодового де­рева одного вида к плодовому дереву другого вида (понятие «вид» определено Торой). Внутри одного вида прививка разрешена, и плоды, полученные в ее ре­зультате, можно есть (примером может служить грей­пфрут).

б) Запрет сажать близко разные пищевые культуры. В Эрец Исраэль запрещено сеять или сажать слишком близко разные виды злаков, бобовых, овощей. Их сле­дует сажать так, чтобы они получали питание из разных участков земли и чтобы не создавалось впечатление, что они посажены вперемешку. В идеальной Эрец Ис­раэль достаточно было бы пройти между полей и гря­док, чтобы сразу же увидеть, что это земля Торы.

в) Запрет высеивать злаковые на винограднике. За­прет сажать вперемешку виноград и злаки является самым строгим из всех упомянутых выше законов — все, что вырастает на таком участке, должно быть сожжено. Выросшие вместе виноград и злаки нельзя использовать в пищу; из них нельзя извлекать никакой выгоды. (Чтобы избежать возможных нарушений за­кона, мудрецы распространили это запрещение также на посадку бобовых и овощей рядом с виноградом).

Причина особой строгости этого закона несомненно заключается в том, что из винограда делают вино, ко­торое, если им злоупотребляют, может стать причиной многих нравственных неурядиц и привести к грехам и эксцессам, недостойным человека.

Правильное использование вина

Тора не запрещает нам наслаждаться вином. Тора хо­чет, чтобы мы наслаждались всем, что есть хорошего в этом мире, но не впадая при этом в крайности, т.е. так, чтобы удовольствие было полным и подлинно че­ловеческим.

Наслаждение само по себе должно быть не целью, а средством развития, укрепления наших отношений с Б-гом. Удовольствие и радость, которые доставляет нам вино, должны увеличивать нашу благодарность Б-гу за Его щедрость. Таков путь, которым освящаются чувственные наслаждения.

Возможно, что именно эту идею и выражает мицва, запрещающая сеять злаки на винограднике. Из злаков получают хлеб — основу жизни, из винограда же — вино, имеющее, как уже было сказано, свое особое назначение. Требуя тщательно следить, чтобы виноград был отделен от злаков с самого момента их появления в мире. Тора, быть может, указывает на то, что не следует смешивать их функции: вино не должно становиться основой жизни (как это, к сожалению, про­исходит у алкоголиков); хлеб же, в отличие от вина, не должен быть связан у нас с мыслью об удовольствии. Нельзя есть только в свое удовольствие, не думая о подлинном назначении еды — дать нам здоровье и силы для служения Б-гу. Благодаря этой мицве сама окружающая среда в Эрец Исраэль помогает донести эту идею до тех, кто в ней живет.

В течение многих веков Эрец Исраэль не принадле­жала евреям, и эта мицва временно не осуществлялась на практике. Теперь ее снова соблюдают. Содержа­щийся во многих мицвот принцип здоровой умеренно­сти за долгие столетия прочно укоренился в характере верных Торе евреев.

Помогая нам использовать вино по его истинному назначению, мудрецы связывают это с соблюдением многих мицвот. Всякий раз, когда в доме еврея ра­дость, в его руках оказывается чаша с вином. Вином мы встречаем шабот и праздники /см. главу 65/; без вина не обходится ни свадьба, ни обрезание, ни выкуп первенца, а также многие другие радостные события, когда человек чувствует себя особенно близким к Б-гу. Социологи уже давно отметили, что в соблюдающих Тору общинах алкоголизм встречается крайне редко. Многие объясняют это тем, что мицвот приучают людей правильно пользоваться вином.

Использование животных для работы

Тора требует, чтобы и в этих случаях мы помнили о законе не соединять разные виды. В Устном Законе сказано, что содержащееся в Торе запрещение «пахать на быке и осле вместе» — это лишь один из примеров. Запрет распространяется на все виды работ, выполня­емых любыми двумя животными разных видов. Напри­мер, нельзя ездить в экипаже, запряженном лошадью и ослом.

Одежда

Мицва Торы, касающаяся разделения видов в повсед­невной жизни, распространяется также и на одежду. В еврейской одежде тоже соблюдается разделение — на этот раз не видов, а «царств». В сфере одежды лен пред­ставляет царство растений, а шерсть — царство живот­ных. Поэтому лен и шерсть не должно смешивать — в напоминание о высшей функции еврейской одежды.

Жизнь растений состоит из питания и воспроиз­ведения. У животных к этим двум аспектам добавля­ются восприятие, эмоции и способность передвигаться. Люди, помимо всего названного, обладают разумом, свободой воли, нравственностью и духовным потенци­алом.

Высшие проявления жизнедеятельности животных — восприятие, эмоции, способность передвигаться — полностью подчинены вегетативным целям: инстинктивной потребности есть и размножаться. У челове­ка, и особенно у еврея, растительное начало должно быть подчинено животному, а животное — свободному волеизъявлению человеческого разума, который до­лжен использовать и растительное и животное начала для достижения духовных целей, определенных Торой.

Животное представляет собой автономную, обслу­живающую самое себя систему, в которой «раститель­ные» функции (символизируемые льном) и «животные» функции (символизируемые шерстью) тесно взаимос­вязаны. У животного нет иных целей, кроме удовлетво­рения чувства голода и сексуального влечения. Поэто­му символ животного — шаатнез: ткань из шерсти и льна. Разум и воля человека должны быть направлены не только на удовлетворение потребности в питании и размножении. Эти свойства человеческой природы ни в коем случае нельзя отрицать, однако они должны быть подчинены человеческому духу и служить высшим целям Святой Торы. Поэтому в нашей одежде нельзя совмещать лен и шерсть.

Весьма показательно при этом, что в одежде, которая является «священной», т. е. ее носят во исполнение мицвы (например, священная одежда когенов во время службы в Храме, иной раз это относится также к цицит), шерсть и лен совместимы. Но если одежда не связана с мицвой (с посвящением высшей цели), в ней нельзя совмещать шерсть (животные функции) и лен (растительные функции). Если же одежда служит мицве, то животное и растительные начала могут быть объединены в радостном служении высшему предназ­начению.

Галаха

С учетом изложенных выше принципов становится очевидным, что Тора требует относиться к генной инженерии с большой осторожностью. Эта проблема должна решаться авторитетами в области Галахи.

Даже одна нить льна в одежде из шерсти или на­оборотэто уже шаатнез.

В современном производстве одежды шерсть и лен нередко сочетают. Поэтому одежду следует отда­вать на проверку в лабораторию по шаатнез.

Следует проверять также одежду из синтетиче­ских материалов, например полиэстера, поскольку в ее отделке часто используют лен и шерсть.

16. Уважение к материнству и в животном мире

НЕ РЕЗАТЬ МАТЬ И ЕЕ ПОТОМСТВО В ТОТ ЖЕ ДЕНЬ / НЕ ЗАБИРАТЬ ПТИЦУ-МАТЬ ВМЕСТЕ С ПТЕНЦАМИ / РАЗДЕЛЯТЬ МЯСНОЕ И МОЛОЧНОЕ

Но коровы или овцы не режьте в один день с потомством ее. — ВАЙИКРА 22:28

Если попадется тебе птичье гнездо… и мать сидит на птенцах или на яйцах, то не бери матери вместе с детьми. Отпустить должен ты мать. а птенцов можешь взять себе, чтобы было тебе хорошо и продлились дни твои. — ДВАРИМ 22:6-7

Не вари козленка в молоке матери его. — ШМОТ 23:19; 25:26; ДВАРИМ 14:21

Материнство

Животное по своей природе эгоистично. Материнство — единственная сфера жизни животного, где в за­мкнутый мир природы вторгается альтруизм. Самка отрывает от себя, чтобы обеспечить существование сво­его детеныша; заботливо и внимательно следит она за благополучием своего потомства. В этой особенности поведения животных мы видим начало той готовности к самопожертвованию, которая является высочайшим проявлением человеческого духа. Разрешая нам ис­пользовать мясо животных в пищу, Тора вводит много предостережений /см. главу 24/. Одно из них состоит в том, что мы должны помнить о высшем значении материнства и обо всем, что с ним связано. Нельзя ради того, чтобы поскорее использовать животное в пищу, проявить неуважение к материнству, когда бы мы с ним ни сталкивались. Тора выражает эту идею в трех следующих сферах: не убивать самку и детенышей в один день; отпустить птицу-мать; разделять мясное и молочное.

Не резать мать и детеныша в один день

Этот закон относится только к разрешенным (кошерным) для еды домашним животным (крупный и мелкий рогатый скот) и только к убою при помощи шхиты /см. главу 27/. И это понятно — ведь Тора требует, чтобы, употребляя мясо животного в пищу, мы помнили, что животное — не просто кусок мяса. Это живое существо, и мы должны уважать в нем те качества, которые, в некотором смысле, являются отражением человеческих свойств. И даже если само животное ничего об этом не знает, мы поступили бы бессердечно, убив и мать и ее детеныша в один день. Когда наш праотец Яаков хотел обрисовать крайнюю жестокость Эсава, то сказал: «… он придет и убьет меня и мать с детьми» /Брешит 32:12/.

Воспитательная сила мицвот способна предохранить душу еврея от таких бесчеловечных тенденций — все время, пока мы эти мицвот выполняем.

Отпустить птицу-мать

В Устной Торе отмечены следующие условия, необхо­димые для соблюдения этой мицвы:

1) птица должна относиться к разрешенному для еды виду /см. главу 25/; 2) мать и птенцы должны быть свободными, никому не принадлежащими (гефкер)\

3) запрещено забирать птицу, если она сидит на яйцах;

4) чтобы взять яйца или птенцов, нужно сначала взять их мать в руки и затем выпустить ее на волю; лишь после того как она улетит, можно брать яйца или птенцов.

5) после того как птица улетит, ее можно поймать и взять себе как и яйца и птенцов;

На первый взгляд все эти детали, и особенно по­следняя, кажутся непонятными, но мы уже знаем, что нельзя ограничиваться поверхностным пониманием, когда речь идет о мицвот Торы. В частности, запреще­ние забирать мать вместе с птенцами можно объяснить следующим образом.

Беря себе творение Б-га, нужно подумать о его жизни в природе. Допустим, вы находите в лесу птицу, кото­рая сидит в гнезде, высиживая яйца или ухаживая за птенцами. Если она улетит при вашем приближении, то вам не о чем беспокоиться. Если же материнский инстинкт окажется сильнее страха и, несмотря на ваше приближение, она будет продолжать выполнять обя­занности матери, не злоупотребляйте ее преданностью своему потомству, не забирайте ее вместе с птенцами. Не берите ее в тот момент, когда она служит про­должению своего вида. Но после этого, когда птица освободилась от своих материнских обязанностей, ни­что не мешает вам поймать ее.

Талмуд называет эту мицву «легчайшей», но она не­сет огромную смысловую нагрузку, особенно в наши дни.

Разделять мясное и молочное

Устный Закон говорит, что «козленок» и «молоко ма­тери его» в данном случае — лишь один из примеров. Запрещение Торы распространяется на мясо коров, овец, коз, сваренное в молоке любого из этих живот­ных. О причине, по которой Тора приводит именно этот пример, мы скажем несколько ниже. /Мудрецы распространяют это запрещение на оленину и диких птиц, поскольку еду, приготовленную из них, обычно называют словом «мясо», и если бы запрет не распространялся на них, то это могло бы привести к путанице.)

Эта мицва содержит тройной запрет: а) варить вместе мясо и молоко; б) есть эту смесь; в) извлекать из нее какую-либо выгоду.

Этот закон, вместе со всеми его деталями, в большей степени, чем все другие законы, касающиеся пищи, повлияли на еврейскую кухню и особенности еврейско­го стола. Очевидно, Тора хочет здесь преподать нам некий важный урок. В чем он состоит?

Смысл этой мицвы несомненно заключен в выра­жении «козленок в молоке матери его». На первый взгляд может показаться, что Тора хочет пробудить в нас жалость. Но поскольку Устный Закон разъясняет, что цель сказанного в Торе — запретить варку мяса любого кашерного животного во всяком виде молока, почему эта мысль выражена в Торе именно словами «козленок в молоке матери его»? Тора хочет, чтобы мы, не ограничиваясь внешней стороной вещей, по­стигали их внутреннюю сущность, а для этого нужно научиться видеть «козленка» в мясе взрослого живот­ного, а «молоко матери его» — в пакете молока, куп­ленном в супермаркете. Необходимо помнить, что, вырабатывая молоко, животное отдает часть своих ре­сурсов, жертвует своими эгоистическими стремлениями ради потребностей зарождающейся жизни. Альтруизм здесь вторгается в мир природы. Тора призывает нас уважать это проявление бескорыстия. Тора учит нас то­му, что молоко было создано Б-гом для вскармливания нового поколения, поэтому мы не можем ради со­бственного удовольствия сварить в нем мясо животно­го, которое должно было питаться этим молоком. С точки зрения Торы это было бы недопустимым извра­щением истинного назначения молока.

Таким способом Тора пытается научить нас пости­гать подлинное значение наших действий. Она нена­вязчиво внедряет в наше сознание уважение к бескоры­стию, к самоотверженности как к высшей ценности.

Теперь становится понятно, почему этот закон триж­ды упоминается в Торе, каждый раз являясь за­ключением и кульминацией большого перечня законов. Впервые мы встречаемся с ним как с кульминационной точкой самого обширного свода социального законо­дательства Торы — раздела Мишпатим /Шмот 21:1-23:19/. Как уже упоминалось, большая часть соци­альных мицвот основывается на принципах уважения человеческой справедливости и любви к ближнему, их выполнение никак не зависит от юридического при­нуждения. У Б-га нет ни полиции, ни судейских чинов­ников, чтобы следить за соблюдением Его Закона. Он предпочел доверить его Б-гобоязненной совести Своего народа. Б-г требует не механического соблюдения за­конов и не внешней лояльности, видимости послуша­ния. Честная, преданная приверженность духу Закона — вот что должно сформировать характер еврея. Его «полицейские» — это Его мицвотдуховные и ин­теллектуальные вестники того, что есть правда, и они сопровождают каждого еврея даже в самых интимных сферах его жизни.

Восприимчивости, чуткости — вот чему пытается научить нас Тора. Мы должны видеть не только то, что доступно глазу. Лишь проникнув за внешнюю сто­рону вещей и заставляя работать воображение, мы сможем увидеть истину так, как видит ее Тора. Тора развивает восприимчивость к окружающему нас миру и к населяющим его живым существам.

ГДЕ ЖЕ ПОЛИЦИЯ?

Хасидский ребе Леви Ицхак из Бердичева /1740- 180Эгг./ часто выступал защитником народа Израиля перед Б-гом. Однажды в канун Песах он дал своему служке большую картонную коробку и попросил его обойти евре­ев Бердичева и принести весь заквашенный хлеб, который он найдет. Служка вернулся с пустой коробкой: дело было после полудня, и евреи уже сожгли весь свой хамец /см. главу 45/. Тогда ребе дал служке еще одну картонную коробку и попросил его снова пойти к евреям, но на этот раз попытаться раздобыть немного контрабандного таба­ку. Служка довольно быстро выполнил поручение.

Ребе взял пустую и полную коробки и положил их перед Святым ковчегом в синагоге.

«Повелитель вселенной, — сказал он, — русский царь приказал арестовывать и ссылать в Сибирь всех, кто зани­мается контрабандой табака. Полиция, жандармы и армия следят за выполнением его указов, но Ты видишь, каков результат. Ты же, о Б-же, более трех тысяч лет тому назад провозгласил, что в Песах у евреев не должен быть хамец. У Тебя нет ни полиции, ни армии, ни Сибири, но Ты видишь, как евреи выполняют Твои веления! Это можно объяснить только тем, что евреи любят Тебя, и им нравится выполнять твои мицвоте.

17. Уважение к чувствам и инстинктам животных

ОБЛЕГЧЕНИЕ ФИЗИЧЕСКИХ И ДУШЕВНЫХ СТРАДАНИЙ / КАСТРАЦИЯ

Если увидишь осла ненавистника твоего, слегшего под ношей его, — и воздержишься ль (того, чтобы) сбросить с него? — сбрось, сними с ним (вместе). — ШМОТ 23:5

Не прикрывай (намордником) рта быку, пока он молотит. — ДВАРИМ 25:4

Кастратов… «на земле вашей не делайте» /Ва-йикра 22:24/, всему. что на земле вашей, — не делайте (подобного). — ВТ, ХАГИГА 146

Животные вверены нашему попечению

Б-г дал нам власть над животными лишь для разумных целей, гуманных и мудрых. Переступив через эту грань и утратив чуткость к физическим и душевным страда­ниям животных, мы превращаемся в деспотов и му­чителей. И неважно, легкомыслие, эгоизм, пустая при­хоть или, не дай Б-г, садистские наклонности являются здесь причиной. Нельзя перегружать вверенных Б-гом нашему попе­чению животных, а также заставлять их слишком мно­го работать. Вопрос, что значит чрезмерно утруждать животное, — это вопрос человеческой совести.

Мы несем ответственность за животных и должны быть чутки к их нуждам. Прежде чем самому сесть за стол, надо накормить животное.

ИСТОРИЯ С ЛОШАДЬМИ

Раби Исраэль из местечка Рожин, близ г. Слуцка, хасидский ребе, живший в XIX веке, имел обыкновение каждый день объезжать округу в экипаже, запряженном двумя великолепными лошадьми. Когда экипаж подъезжал к холму, ребе выходил из него и шел пешком до вершины холма. Там он снова садился в экипаж. «Но, ребе, разве это так уж нужно? — спросили как-то его ученики. — Вашим лошадям прекрасно живется. Их холят, хорошо кормят, днем они резвятся на выгоне, а ночью греются в конюшне. Единственная их обязанность — один час в день везти ваш экипаж. Так неужели они перетрудились бы, если бы раз-другой вывезли вас на холм?» «Возможно, вы и правы, — ответил ребе. — Но когда, прожив 120 лет, я предстану перед Небесным Судом, и если лошади обвинят меня, что я их утруждал чрезмерной работой, я смог бы выдвинуть в свою защиту приведенные вами доводы. Вероятно, меня оправдали бы. Но кому охота судиться с лошадьми?» / Из хасидских рассказов/.

Уважение к инстинктам животного

Мы не должны, пользуясь своей властью над живот­ным миром, искоренять влечения и инстинкты, кото­рыми Б-г наделил Его творения. Так, запрещено каст­рировать животных.

Само собой разумеется, что это запрещение касается и кастрации людей. В главе 20 («Забота о своем теле») речь пойдет о том, что Тора уделяет внимание всем аспектам нашей материальной природы, а в главе 22 — о том, какую роль играют сексуальные инстинкты в жизни человека, и о том, в чем состоит, согласно Торе, их высшее назначение в творении. Как известно, многие культуры относятся с пренебрежением к этой сфере жизни. Так, к примеру, средневековая церковь одобряла кастрацию мальчиков ради получения специ­ального тембра голоса (отсюда музыкальный термин кастрато). Подобное заставляет еврейскую душу со­дрогнуться.

18. Уважение к бытию человека после его смерти

ПОХОРОНЫ / ПОЧИТАНИЕ УМЕРШИХ / ТРАУР

… А погреби его в тот же день. — ДВАРИМ 21:23

… И он (Йосеф) свершал траур по отцу своему семь дней. — БРЕШИТ 50:10

Величие человеческой жизни

Тело — это орудие, данное человеку Б-гом для испол­нения Его воли на земле. Тело — это святыня. После смерти тело — покинутая святыня, но все же — святы­ня, и к нему следует относиться с благоговением.

Общество, допускающее неуважение к останкам че­ловека, выявляет этим свое пренебрежение к ценности и достоинству человеческой жизни вообще. Тора пред­писывает достойно хоронить умерших, даже труп че­ловека, казненного за совершенное преступление. Не­обходимо помнить о том, что как бы низко ни пал человек, его тело когда-то было орудием высокого че­ловеческого духа, и мы обязаны почитать его — не столько за то, кем он был, сколько за то, кем он мог бы стать.

Возвращение в землю

Тора предписывает хоронить тело, предавая его земле, из которой оно и возникло: «Ибо прах ты, и в прах возвращаешься» /Брешит 3:19/. Тело следует вернуть земле, чтобы в круговороте вселенной оно смогло, в конечном итоге, послужить формированию новой жизни.

Галаха

Запрещено извлекать какую бы то ни было выгоду из трупа.

Нельзя оставлять тело незахороненным дольше, чем это необходимо: это унижает человеческое достоинство. Похоронить следует как можно быстрее после установления факта смерти, если только это не мешает организации достойных похорон.

Запрещено увечить мертвое тело. Исходя из мора­ли Торы, представляется сомнительным, чтобы она одобрила согласие человека на то, чтобы после его смерти его органы были использованы в медицинских целях. Живой человек не обязан дать себя увечить ради спасения другого; положение дел, видимо, не меняется и после смерти человека.

Научные эксперименты, даже если в будущем они смогут привести к спасению людей, не отменяют запрета увечить покойника или выражать неуваже­ние к нему. Общество, которое допускает дегума­низацию человеческого тела во имя науки, в конце концов, приходит к бесчеловечности по отношению к живым людям, как это уже не раз случалось.

Траур

Вид человека, испускающего последний вздох, подобен виду сгорающего Свитка Закона. Исчезает огромный духовный потенциал. Уважение к тому, что объединяет всех людей, не позволяет нам, как ни в чем не бывало заниматься своими делами.

Закон предписывает человеку, у которого умер один из ближайших родственников (отец, мать, жена, муж, брат, сестра или ребенок) соблюдать определенный период траура. Несомненно, что семь дней траура (шива), обычай надорвать край своей одежды, не обращать внимания на свой внешний вид и т. п. — очень древнего происхождения и соблюдались семьей Авраама за­долго до дарования Торы. Эти правила представляют собой установления мудрецов (Торой предписан траур только в первый день).

Четыре периода траура

Мудрецы разделяют время траура на четыре последо­вательных периода.

1. Первый — от смерти до похорон. В это время все силы скорбящего должны быть направлены на под­готовку достойных похорон. Сейчас — это основная мицва; поэтому скорбящий освобожден от всех поло­жительных мицвот. Он может не надевать тфилин, не молиться, не произносить благословения; в это время ему нельзя есть мясо и пить вино. В этот период его называют онен, а его состояние — анинут (от глагола ананоплакивать, быть в трауре).

В это время не следует утешать скорбящего — рана его еще слишком свежа. Мудрецы говорят: «Не пытайся утешить человека, когда умерший еще перед ним».

2. Второй период — это шива, семь дней, отсчет которых начинают с момента возвращения домой после похорон. В течение этого времени скорбящий приходит в себя после первого потрясения; теперь он готов беседовать о своей потере и принимать утеше­ния от друзей и соседей. Сейчас он — авел (скорбящий, пребывающий в трауре), а его состояние — авелут. Он не выходит из дома и выражает свою скорбь соблюдением правил авелут: носит надорванную одежду, сидит на низких сиденьях, не носит кожаной обуви, не бреется и не следит за своим внешним видом. Когда молящиеся собираются в его доме, он читает кадиш.

Скорбящий не должен заниматься никакими делами, не слушать музыку или развлекаться. Не отвлечения надо искать, а постараться искренне смириться с потерей.

3. Третий период называется шлошимэто время от окончания шива до истечения тридцатого дня после похорон (шлошим означает «тридцать»). Скорбящий может выходить из дому, заниматься делами и ходить на работу. Однако в его поведении еще сохраняются некоторые признаки траура: он не стрижется, не бывает на свадьбах и вечеринках, не участвует в развлечениях. Из уважения к покойному не следует полностью воз­вращаться к обычному образу жизни до истечения шлошим. После этого заканчивается траур по всем родственникам, кроме родителей. Из уважения к роди­телям траур продлевают до года.

4. Четвертый, и последний, период траура по роди­телям наступает с окончанием шлошим и длится в течение 12 месяцев со дня смерти. Траур выражается в том, что скорбящий не бывает на свадьбах и не участвует в развлечениях. Стричься можно через три месяца. Сын читает кадиш по отцу или по матери до тех пор, пока до окончания траура не останется месяц.

Цели траура

У траура — двойная цель. Во-первых, уже с момента осознания трагической утраты законы траура помога­ют человеку, который остается в полном смятении один на один со своим горем. Регулируя его контакты с окружающим миром, они постепенно подводят че­ловека к примирению со своей утратой. Скорбящего утешает сознание того, что и в таком тяжелом по­ложении у него есть надежный, проторенный путь, которым он может следовать. Он видит, что община за­ботится о нем. У него есть возможность выразить свою скорбь, а не подавлять ее. Современные мыслители признают мудрость законов траура. Так, один из них писал: «Открытия психиатрии… напоминают нам о забытой в наш далекий от естественности свободо­мыслящий век мудрости древних учителей иудаизма, которые, благодаря своей интуиции, проникали в суть природы человека и понимали, что ему нужно. Тради­ционный иудаизм… обладал мудростью, необходимой для создания в те древние времена законов и правил траура, предписывающих для преодоления горя прак­тически те же действия, что и современная психология» / Либерман, Мир духа/.

Во-вторых, соблюдение законов траура обеспечивает сохранение высшей ценности человеческой личности. Мы много говорим о скорби, но хорошо известно, что часто скорбь бывает скорее напускной, нежели подлин­ной. В наше время люди зачастую лишены эмоций. Человеческое достоинство было бы унижено, если бы сразу же после тяжелой утраты родственники покойно­го, как ни в чем не бывало, вернулись к повседневной жизни. Многовековая еврейская традиция гарантирует, что память покойного почтут должным образом.

Утешение скорбящего

Мицва траура включает в себя обычай принимать уте­шения родственников, друзей, членов общины. Традиционные слова утешения скорбящего: «Да утешит тебя Вездесущий со всеми, кто скорбит по Сиону и Йерушалаиму». Этим подчеркивается, что личная тра­гедия скорбящего является частью трагедии национа­льной, связанной с утратой Храма, который некогда был средоточием еврейской жизни.

Несмотря на тяжкую утрату, говорим мы скорбя­щему, Исраэль продолжает существовать. Так и (он) будет жить. У Б-га есть еще для него работа.

Одно из имен Б-га — га-Маком, переведенное нами здесь как «Вездесущий» (а буквально — «место»), озна­чает: «Тот, в Ком существует вселенная». Б-г — не в мире; правильнее сказать, что вся вселенная — в Боге. Дух — это не мерцающий огонек, который появляется и исчезает во мраке материального мира. Напротив, материальный мир погружен в океан духа, в который возвращается дух каждого человека, когда тот закон­чит свой жизненный путь в этом мире.

Поэтому мы говорим скорбящему: «Мы не можем утешить тебя. Только Б-г, этот неиссякаемый, безгра­ничный океан духа, к Которому восходим все мы, в Котором у каждого из нас есть свое место, только Б-г может утешить тебя. Только Он способен убедить те­бя, что дух того, кого ты любил, не погиб; любовь Б-га будет питать и поддерживать его вечно». Это единственное, но самое великое утешение, кото­рое мы можем предложить, но именно оно лучше всего утешит скорбящего.

Кадиш

Кадишэто не молитва по умершему; в нем не упо­минается о смерти. Напротив, это утверждение жизни, провозглашение веры в будущее. Скорбящий стоит перед общиной Исраэля и, несмотря на обрушившееся, на него горе, провозглашает свою неизменную веру в то, что Имя Б-га будет признано великим и святым во всем мире. И это относится не к туманному далекому будущему, — добавляет он; он хочет, чтобы это осу­ществилось сейчас, немедленно, в наши дни. Так Тора преодолевает смертную природу человека.

19. Забота о собственной жизни

САМОУБИЙСТВО / НАНЕСЕНИЕ СЕБЕ УВЕЧИЙ / САМОСОХРАНЕНИЕ / ЖИЗНЬ В МИРЕ / СРЕДСТВА К СУЩЕСТВОВАНИЮ

Особенно же кровь вашу ради душ ваших взыщу: от всякого зверя взыщу Я ее, и от человека, от брата его взыщу душу человека. — БРЕШИТ 9:5

Только береги себя и очень оберегай душу твою. — ДВАРИМ 4:9

Избери же жизнь /Дварим 30:19/. Учит раби Ишмаэль: «избери жизнь» — это ремесло; потому сказали мудрецы: человек должен обучить своего сына ремеслу. — ЙТ*. ПЕА

*ЙТ — Йерушалаимский Талмуд

Разделывай тушу на рынке, и будь независим, и не говори: «Это ниже моего достоинства». — ВТ, ПСАХИМ 113а

Наша жизнь принадлежит не нам

Никто не может сказать: «Я человек нравственный. Я никому не причиню зла. Но мое тело принадлежит мне, и я могу делать с ним все, что захочу». Тора учит нас, что наше тело и наша жизнь принадлежат не нам, поэтому мы не можем распоряжаться ими, как нам вздумается. Так же, как и весь мир, вокруг нас, они даны нам Б-гом для исполнения Его благотворной воли на благо человеку. Никому не дано права наносить себе увечье, губить себя, принимать наркотики, совершать самоубийство. Тем более женщина не имеет права унич­тожить зарождающуюся внутри нее новую жизнь. Мы обязаны беречь себя и все, что есть в нас, потому что мы нужны миру, нужны Богу. В таких случаях люди не могут быть судьями, тут Б-г судит! Мы так же не имеем права уничтожить свою жизнь, как и убить ближнего. Б-г призовет человека к ответу за всю пролитую кровь; наше тело, его свойства, самое незначительное прояв­ление его жизнедеятельности здесь, на земле, — все это не наше, так же, как не нам принадлежит и любая другая часть мира. Как и всякое творение во вселенной, мы — слуги Б-га, которым дано материальное тело для исполнения Б-жественной миссии на земле.

Мир может оказаться к нам доброжелательным или враждебным, добрым или жестоким, но это то окру­жение, которое дал нам Б-г для выполнения нашего предназначения в жизни, и поэтому мы должны ценить Его мир, дорожить им и понимать, что жизнь — наша привилегия, и это счастье — что она нам дарована. Возможно, что мы во всем обвиним себя: мы сами разрушили свое здоровье, исказили свой нравственный облик, унизили себя, все превратили в кошмар. Даже если так оно и есть, это еще не дает нам права лишить себя жизни. Если мы еще живы, значит, Б-г считает, что наше существование имеет какой-то смысл. Как сказал царь Давид: «Отец мой и мать моя оставили меня, но Господь примет меня» /Тегилим 27:10/.

И не надо говорить: «У меня нет ни друзей, ни родных. Какое кому дело, если я лишу себя жизни?» Человек никогда не бывает одиноким в мире. Вы нужны миру. Вы нужны Богу. Все, что вы делаете, затрагивает и других людей. Любое действие, сугубо личное, даже совершенное тайно, незаметно меняет общий нравственный и духовный климат. Перестаньте сетовать, сделайте что-нибудь хорошее — и вы об­наружите, что ваша миссия в жизни далеко еще не завершена.

Ненужный риск

Мы не имеем права подвергать себя опасности, если этого не требует Тора. Не нужно рисковать понапрасну в надежде, что нас спасет чудо. Провидение не защитит нас и не спасет, если мы ведем себя беспечно или безрассудно.

Жизнь в этом мире

Задача, которую ставит перед нами Тора, заключается в том, чтобы мы жили в этом мире, жили нормальной жизнью и, живя по Торе, являлись бы источником благословения для всего, что нас окружает. В этом смысл и всей Торы в целом, и каждого ее слова, и каждой мицвы. Не говорите, что мир — зло, и надо бежать от него. Тот, кто отказывается от чув­ственных удовольствий, отвергает брак, комфорт, жи­вет, как монах, на самом деле — грешник. Ничто в мире не является злом, если им пользуются разумно, умеренно и в соответствии с предначертаниями Торы. Только помня о высшем назначении нашей жизни, мы сможем направить всю свою физическую активность на служение Богу.

Средства к существованию

Веление Торы «жить в мире» включает в себя обес­печение средств к существованию. Человек, который сочетает продуктивный труд с изучением Торы, живет полнокровной жизнью, которая требует полной отдачи, и у него нет ни желания, ни времени на пагубные заня­тия.

Ведя свои дела в соответствии с изложенными в Торе принципами, человек получает возможность сде­лать многое для «освящения Имени Б-га» и показать, какими могут стать человеческие отношения, когда руководствуются законами Торы /см. главу 79/.

Галаха

Мицва сохранения жизни (пикуах нефеш) имеет при­оритет над всеми мицвот Торы, за исключением мицвот, запрещающих идолопоклонство, половую распу­щенность и убийство. (Человек должен быть готов пожертвовать даже жизнью, чтобы избежать этих страшных грехов: какой толк в жизни, если мы от­речемся от основ нашей верности Богу?)/См. главу 79 — «Освящение Имени Б-га»/.

Хотя человек и не обязан рисковать своей жизнью ради чьего-либо спасения /см. главу 3,/ это касается серьезного риска; небольшой рискдопустим.

Рисковать своей жизнью в оборонительной войне, которую ведет народ Израиля, является мицвой.

20. Забота о своем теле

ОБЕЗОБРАЖИВАНИЕ СВОЕГО ТЕЛА / ТАТУИРОВКА / ПЕЙОТ (ВОЛОСЫ НА ВИСКАХ)

Сыны вы Господу, Богу вашему: не делайте на себе надрезов и плеши не делайте по умершим; ибо ты народ святой для Господа, Бога твоего, и тебя избрал Господь быть Ему особым народом из всех народов, которые на земле. — ДВАРИМ 14:1-2

И царапин по умершим не делайте на теле вашем, и наколотой надписи не делайте на себе. Я Господь. — ВАЙИКРА 19:28

Не охватывайте пеа* (краев волос) головы вашей и не порть пеа бо­роды твоей. — ВАЙИКРА 19:27

*Пеа (дословно — конец, край) в Торе употребляется в мицвот о пеа волос на висках и бороде, о пеа поля, на котором несжатый хлеб оставляют для бедных.

Наше удивительное тело

В своем языческом неистовстве жрецы Баала «царапали себя по своему обыкновению» /Млахим I, 18:28/. И в современном мире существуют культы, приверженцы которых уродуют себя самыми нелепыми способами.

Евреи — «дети Б-га», народ, который должен по­казать всему миру, что жизнь может стать благом, — должны с уважением относиться к собственному те­лу. Человеческое тело — это самая чудесная и сложная система во вселенной; оно предназначено Б-гом для высшей цели. Потому мы должны ценить и уважать свое тело и никоим образом не уродовать его.

Должное внимание к нашему телу

Подобающий уход за телом, забота о его чистоте, об одежде — все это мицва.

В то же время Тора предостерегает против другой крайности — преувеличенного внимания к своему телу, когда его из орудия, предназначенного для исполнения Божественных планов, превращают в языческого идола, служащего удовлетворению наших низменных потреб­ностей. Тора заповедует нам умеренность во всем.

«ИСПОЛНЕНИЕ МИЦВЫ»

Однажды ученики мудрейшего Гилеля (I ст. до н. э.) спросили его, куда он направляется. «Я иду исполнить мицву«ответил он. В ходе дальнейших расспросов выяснилось, что Гилель шел в баню. «И это — мицва?

удивились ученики. «Подумайте только, — сказал он, — римляне назначают специального человека, единствен­ной обязанностью которого является мыть статуи их ве­ликих людей, установленные в залах бань и театров. И мало того, что ему хорошо платят, с ним поддерживают знакомство выдающиеся люди империи. Так неужели тело, дарованное нам Б-гом, для нас менее важно?» / Рав Гирш, Хорее, гл. 64, стр. 431-432/.

Осознание Божественной природы нашего тела до­лжно проявляться и в том, как мы стрижем свои воло­сы. Каждое действие в жизни, даже самое тривиальное, таким образом — освящается.

Когда мужчина стрижется, ему не следует совершен­но срезывать волосы на висках — так, чтобы линия во­лос образовывала круг. Такая «тонзура» придала бы ев­рею сходство с древними языческими жрецами или современными католическими священниками. Еврейский народ должен стать «царством когэнов», но, отнюдь не подражая внешнему виду священников иных рели­гий. Функция еврейского народа как «царства когэнов»

заключается в том, что он призван показать, как освя­тить повседневную жизнь. Волосы на висках подчерки­вают границу между лобной долей мозга, ведающей, главным образом, абстрактным мышлением и приня­тием решений, и остальной частью мозга, которая ведает восприятием и другими функциями организма. Они напоминают о качествах, присущих только чело­веку: интеллекте и нравственности. Мицва сохранять волосы на висках учит нас, что именно эти качества должны преобладать в человеке. Волосы на висках определяют облик каждого еврейского ребенка — это знак его человеческой сущности. Сказанное выше по­может нам понять, почему в некоторых еврейских кру­гах придают особое значение абсолютному сохране­нию волос на висках, в то время как Тора запрещает только их полное удаление.

У взрослого мужчины нижняя часть лица покрыта бородой. Борода прикрывает челюсти и подбородок, функция которых связана, в основном, с процессом еды. Наслаждение, удовольствие от еды — велики, но к ним надо относиться благоразумно и не подчинять этому жизнь. Следует отметить, что мицва Торы очень сдержанна: она не требует отращивания бороды; до­статочно того, чтобы борода не была уничтожена, т. е. не была сбрита вровень с кожей. Но бороду можно стричь ножницами или электрической бритвой, кото­рая, подобно ножницам, оставляет над кожей короткие волоски. Этого достаточно, чтобы человек, так посту­пающий, каждый раз вспоминал о целях Торы. Потому в еврейской традиции борода считается украшением и знаком проявления сдержанности в том, что касается физической стороны жизни человека.

21. Уважение к собственным словам

ОБЕТЫ / ОБЕЩАНИЯ / БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ

Если кто даст обет Г-споду или поклянется клятвою… то он не должен нарушать слова своего: все, как вышло из уст его, должен он сделать. — БЕМИДБАР 30:3

Если дашь обет Г-споду, Б-гу твоему, не замедли исполнить его… Но если ты воздержишься от обета, то не будет на тебе греха. Что вышло из уст твоих — соблюдай и исполняй так, как обещал ты Г-споду, Б-гу твоему; добровольное приношение, о котором сказал ты устами своими. — ДВАРИМ 23:22-24

Обещания, данные Б-гу

Произнесенные вслух слова, данные кому-либо обеща­ния тоже являются частью нашей жизни, и к ним надо относиться с большой ответственностью. Как мы от­вечаем перед Б-гом за свое тело, так же мы в ответе перед Ним за свои слова. Б-г требует, чтобы мы ценили себя и свои слова — высоко.

Обещание, данное Б-гу, свято; его нарушение — свя­тотатство. Б-г не нуждается в наших дарах; это нужно нам — приносить Ему дары, т. е. делать пожертвования на то, что Ему дорого: на помощь бедным, на изучение Торы, на синагогу, на нужды общины.

Выполнение обетов и обещаний связано с немалыми трудностями. Дело в том, что под настроение люди легко дают обещания, но когда приходит время вы­полнить обещанное, выясняется, что это сложнее, чем казалось. Промедление здесь часто оказывается фа­тальным. Дав обещание, следует выполнить его как можно быстрее.

Оказавшись в затруднительном положении, мы мо­жем дать обет, если обстоятельства не позволяют нам немедленно сделать какое-нибудь пожертвование. Наш

праотец Яаков дал такой обет, когда он совершенно без средств отправился в долгий путь в неизвестность:

«Если Б-г будет со мною и сохранит меня на этом пути… камень этот, который я поставил памятником, будет Домом Б-га; и из всего, что дашь мне, я дам Тебе десятую часть» /Брешит 28:20-22/. Беды посыла­ются, чтобы испытать нас и пробудить, выявить все лучшее, что в нас есть. В такие времена следует давать обеты, напрягшись до предела, при условии, что есть непоколебимая решимость выполнить обещание, как только это будет возможно.

ДАМА И МОСТ

Известны случаи, когда еврейские женщины занимались торговлей и в связи с этим нередко предпринимали опас­ные путешествия.

Одна такая дама, жившая в XVIII веке, однажды во время своих путешествий оказалась на краю страшной пропасти. Пересечь ущелье можно было только по доща­тому мосту. Над мостом была натянута веревка, за кото­рую можно было держаться. Все это выглядело крайне опасным, но, видя, что другого выхода нет, она собрала всю свою волю и приготовилась к испытанию. Женщина была глубоко религиозна. Возведя глаза к небу, она ска­зала: «Б-же, если Ты дашь мне спокойно пройти по мосту, я пожертвую… я пожертвую… двадцать длинных свечей в синагогу».

Она ступила на мост, заставляя себя не глядеть в про­пасть. К своему удивлению она обнаружила, что доски лежат устойчиво и мост кажется очень прочным. Тут она задумалась: «Двадцать свечей… это же куча денег…» При следующем ее шаге доски зашатались. «Эй, минуточку! — воскликнула она. — Я еще ничего не сказала, а Он уже толкает!»

Можно восхищаться той непосредственностью, с кото­рой эта женщина обращается к Б-гу, и быстротой, с кото­рой она вспомнила о Нем, но ее опыт учит нас, как надо относиться к даваемому обету. / По рассказу рава Элиагу Элиэзера Деслера/.

В борьбе с грехомпобуждая в себе чувство долга…

В прежние времена еврей, обнаружив в себе слабость, например склонность к излишествам в еде, давал обет воздерживаться от некоторых кушаний в течение оп­ределенного времени. С этого момента они станови­лись для него запрещенными, как если бы были запре­щены Б-гом в Торе. Человек стремился таким образом приучить себя к умеренности. Точно так же, почувство­вав, что ему лень выполнять некоторые мицвот, еврей принимал на себя дополнительные обязательства, под­крепив их торжественным обетом. Это помогало ему преодолеть свою леность.

В наше время к подобным мерам прибегают очень редко. Сейчас даже рекомендуется, обещая дать пожертвование либо выполнить какую-нибудь другую мицву или сделать доброе дело, — добавлять слова «бли недер», что значит «без зарока», то есть — это не клятва. Для нас — достижение, когда мы способны выполнять мицвот Торы, не говоря уже о том, чтобы принимать на себя добровольно не предписанные То­рой обязательства.

ДАР АДАМА

Адаму было суждено умереть в тот день, когда он съест запретный плод, но Б-г продлил время жизни Адама до определенного Им дня, т. е. до тысячи лет. Однако из Торы мы узнаем, что Адам прожил только 930 лет. Почему же так случилось?

В одном из преданий мудрецы рассказывают, что Б-г показал Адаму все поколения его потомков — все души, которым суждено жить на земле, и назвал срок жизни каждой из них. Среди них была душа одного человека, который должен был уйти из мира, едва родившись. Ему не было суждено прожить даже года. Это была душа царя Давида.

Адам пожалел эту душу и спросил Б-га, можно ли да­рить годы своей жизни. «Да, это возможно», — сказал Б-г. «Тогда, — сказал Адам, — я подарю этой душе 70 лет из моей жизни, и пусть живет душа». «Очень хорошо, — сказал Б-г. — Только подпишись в подтверждение этого соглашения». Адам подписал.

Прошло 930 лет, и Б-г сказал Адаму:

— Ну что ж, Адам. Время истекло. Ты прожил 930 лет.

— Подожди, — сказал Адам, — разве Ты не сказал, что я проживу полный день, т. е. тысячу лет?

— Но разве ты не подарил 70 лет той бедной душе, у которой не было ни года жизни? — спросил Б-г.

— Разумеется, нет! — ответил Адам. — Где это слыха­но, чтобы люди отдавали кому-нибудь часть своей жизни?

-Если ты забыл о своем даре, — сказал Б-г, — то, может быть, тебе напомнит о нем твоя подпись под этим соглашением?»

Эта история учит нас, что то, что сейчас предста­вляется нам не слишком большой потерей, может по­казаться большой жертвой, когда настанет время рас­платы. /Мидраш Брешит рабати 5:1/.

22. Почтительное отношение к сексуальной сфере нашей жизни

ОАЗИС ЗДРАВОМЫСЛИЯ / СЕКСУАЛЬНОЕ ВОСПИТАНИЕ/ БЫТЬ ОПОРОЙ СВОИМ ДЕТЯМ

Не должна быть кдеша* из израильтянок и не должен быть кадеш из израильтян. — ДВАРИМ 23:18

*0т корня глагола кадаш (инфинитив — лекадеш), что значит «отде­ленный от будничного, возвышенный для духовного, для Б-га», — про­исходит существительное кадош, то есть отделенный от материального и объединяющийся с духовным; а также понятия кадеш и кдешапро­тивоположные понятию кадош, говорящие об уходе от духовности к осквернению грубой материальностью, физическими, телесными страстя­ми. В странах Ближнего Востока и Месопотамии кадеш и кдешалюди, посвятившие себя развратным культам богинь плодородия, почитаемым в тех местах.

По обычаям земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по обычаям земли Кнаанской, в которую Я веду вас, не посту­пайте, и по уставам их не ходите. Мои законы исполняйте, и Мои постановления соблюдайте, исполняя которые человек будет жив. Я — Г-сподь. — ВАЙИКРА 18:3-5

Не приближайся к греху… — ВАЙИКРА 18:6

Да не будет одежды мужской на женщине, и да не надевает мужчина одежды женской, ибо мерзок перед Господом, Б-гом тво­им, всякий делающий это. — ДВАРИМ 22:5

Биологическое назначение половых отношений

Б-г установил в мире половое размножение, чтобы обеспечить бесконечное разнообразие живых существ. Кроме того. Он также наделил животных инстинктом продолжения рода и вскармливания детенышей. А в ка­честве соблазна, стимула Он позаботился о том, чтобы соитие сопровождалось сильным чувством наслажде­ния. Не будь этих биологических стимулов, никто не взялся бы за обременительное дело создания семьи и выращивания потомства, требующее и самопожертво­вания, и умения «давать».

Есть люди, у которых эгоизм и стремление «полу­чать» берут верх над инстинктом продолжения рода. Человек — единственное существо, которое изобрело способ удовлетворять сексуальные потребности, не жертвуя при этом своими эгоистическими интересами. Но человек рожден для того, чтобы «давать». Для этого у нас есть все возможности. Если мы берем, не давая ничего взамен или давая недостаточно, мы ощу­щаем стыд. Именно отсюда возникает чувство стыда, связанного с половыми отношениями. Лишившись, не дай Б-г, чувства стыда, мы в значительной степени теряем человеческий облик.

Но если юноша и девушка освящают свой союз хупой и кидушин /см. главу 33/, а затем создают еврейский дом, воспитывают детей, здоровых телом и духом, тогда сексуальное наслаждение укрепляет их союз, в соответствии с законами Торы /см. главы 33 и 23/. В этом случае сексуальные отношения освя­щаются, выполняя свое истинное назначение. Когда достигнуто равновесие между «получать» и «давать» — только тогда супруги становятся людьми и евреями в полном смысле этих слов. Любой сексуальный союз, не направленный на выполнение высокого назначения человека, является злоупотреблением нашими возмож­ностями, унижением человеческого достоинства: чело­век «берет», не «давая» ничего ради истинных целей жизни.

Всякий союз, не освященный хупой и кидушин, яв­ляется аморальным, и эта аморальность истощает дух человека. Все лучшее, благородное в нем отмирает. Как только целью становится исключительно наслаж­дение, животное удовольствие, — человек опускается на уровень животного. Хуже того, его извращенная душа, его лишенный нравственного ориентира разум, которые должны были повелевать и руководить жи­вотным началом в нем самом, теперь служат его низ­менным влечениям. Как только самая могущественная сила в человеческой жизни становится забавой или случайной прихотью, сексуальные отношения примитизируются и унижаются, и жизнь все более и более утрачивает свой смысл и свою ценность. Не так давно нас пытались убедить, что ослабление ограничений в половых отношениях ознаменует начало новой, счаст­ливой эпохи. И что же — поднялись или упали с тех пор нравственные критерии? Стало больше или меньше тяжких преступлений, наркомании, брошенных детей, разбитых семей? Приходят ли счастье, чувство уверенности и ощущение чуда человеческой жизни с улучшением материального положения?

Оазис здравомыслия

Тора требует, чтобы народ Израиля был оазисом здравомыслия в безумном мире. «По обычаям земли Египетской… не поступайте, и по обычаям земли Кнаанской… не поступайте… Мои законы исполняйте, и Мои уставы соблюдайте… исполняя которые человек — жив ими» /Вайикра 18:3-5/. Мы должны быть свя­тым народом. Святой (кадош) означает посвященный, преданный — истине, добру и доброте, ценностям жиз­ни: благодетельным целям Б-га в этом мире.

Наша манера одеваться, наше поведение, путь, кото­рым мы следуем в мире, должны свидетельствовать о наших идеалах. Наша одежда не должна подражать модам других народов.

Тора требует, чтобы люди разных полов строго различались по одежде, чтобы мужчины и женщины не подражали друг другу в одежде. И мужчина, и женщина должны гордиться своей природой и той миссией, которую возложил на них Б-г. (О различии полов и о том, что говорит по этому поводу Тора, см. главу 78).

Стараться облегчить жизнь

Если мы хотим следовать путями Торы и использовать данные нам силы для благих целей, не стоит усложнять себе жизнь, подвергая себя искушениям. Тора и муд­рецы установили правила, следуя которым можно значительно облегчить нашу жизнь. Так, мужчине и жен­щине не должно оставаться наедине в недоступном для других месте или там, где люди редко бывают, — в доме или в поле. Таков закон, и, значит, эту тему можно обсуждать открыто, не боясь задеть другого. Оба человека могут быть совершенно вне подозрений, но «закон есть закон» /см. главу 4/. Любой физический контакт, объятия, поцелуи, фривольности — все это запрещено. Не следует читать книги и смотреть на вещи, могущие воспламенить наше воображение. Мы должны быть выше греха и не оставлять себе времени для него. Если мы будем усердно работать и учиться, похоти не удастся приблизиться к нам. Как сказал Рамбам, «порочные мысли рождаются только в пустом уме».

Быть на стороне детей

Еврейским родителям не следует забывать, в какой степени от них зависит судьба их детей. Они должны помнить об искушениях, которым постоянно подвер­гаются их дети, и реалистически оценивать ситуацию. Старайтесь помочь вашим детям до того, как им будет причинен вред. Будьте особенно внимательны, если ре­бенок уныл или чем-то недоволен. Если вы думаете, что одиннадцатилетний ребенок еще слишком мал, чтобы уделять ему много внимания, то вы ошибаетесь. Порок проникает в среду молодежи самыми разными путями — через школу, через товарищей по играм, друзей семьи. Будьте на стороне ваших детей в борьбе с грехом, не бросайте их одних на произвол судьбы в самый разгар сражения. Вовремя предупреждайте их об опасности. Обсуждайте с детьми ценности мира, не живущего по законам Торы, и рассказывайте им о наших ценностях. Объясните детям, что мы отста­иваем в мире, в чем наше предназначение, ради ко­торого мы избраны. Пусть они гордятся своей ответ­ственностью за продолжение святой традиции нашего народа, возложенной и на них.

Особенно важно, чтобы родители были для детей образцом чистоты в словах и в делах. Пусть они видят, что дух Торы вдохновляет их родителей. Это самое мощное оружие, которое могут дать родители в руки своим детям. Помните, что Иосифа в час величайшего искушения спасло видение отца.

23. Упорядочение сексуальных отношений

КРОВОСМЕШЕНИЕ / БЛУД / ГОМОСЕКСУАЛИЗМ / ПЕРИОДЫ РАЗДЕЛЕНИЯ СУПРУГОВ

Никто ни к кому из родственников по плоти не приближайтесь, чтобы открыть эрва*. — ВАЙИКРА 18:6
*Эрванагота, срам, порок.

Не блуди. — ШМОТ 20:13

И с мужчиною не ложись, как ложатся с женщиною — это мер­зость… -ВАЙИКРА 18:22

И к жене во время отлучения в нечистоте ее не приближайся… — ВАЙИКРА 18:19

Тайна

Запретные связи (эреа)кровосмешение, блуд и т. п. — это один из трех кардинальных грехов, о которых сказано, что еврей обязан пожертвовать жизнью, но не совершить их. Это уже само по себе свидетельствует о том, с какой строгостью относится Тора к нарушению ее законов.

Мы не можем до конца понять ни одной мицвы Б-га и тем более законов арайот, в которых речь идет о тайнах пола и жизни. И даже если бы мы поняли эти законы, их следовало бы соблюдать не по этой причине, но потому, что они — законы Б-га, а цель нашей жизни — выполнение не нашей, а Его воли. И, тем не менее, постепенно постигая смысл целей Торы, мы можем составить некоторое представление о том, что лежит в основе этих законов.

Кровосмешение

Как уже было сказано, назначение сексуальных отно­шений состоит в том, что они способствуют созданию прочного дома, в котором можно построить счастли­вую, удовлетворенную жизнью семью. Этим объясня­ется, в частности, почему сексуальное влечение сохра­няется у женщины и в том возрасте, когда она уже не способна рожать детей. Половые отношения нужны для того, чтобы, пока не станет взрослым ребенок, рожденный последним, в доме поддерживалась атмос­фера стабильности и теплоты. Прочная, счастливая семья является необходимым условием того, чтобы дети выросли, сохранив нравственные идеалы чело­вечества, Тору народов мира. Домашняя атмосфера счастья особенно важна для детей, которым предстоит нести в мир идеалы Торы Израиля. Для того чтобы создать и сохранить благоприятную атмосферу в доме требуется многое; поэтому, как мы уже видели и еще убедимся не раз, так много мицвот Торы преследуют именно эту цель.

Совершенно неоспоримо, что функция родителей со­стоит в том, чтобы давать, да так, чтобы дети чув­ствовали и видели, что родители заботятся о них из любви к ним, а не из любви к самим себе, — тогда детей и родителей будут связывать узы любви, бла­годарности и доверия. Считается, что это, вероятно, и является одной из причин запрета кровосмешения. Если бы возникли сексуальные отношения между ро­дителем и ребенком, то получилось бы, что родитель «берет», а не «дает», что, конечно, разрушило бы де­ликатный союз в семье. Такая атмосфера в доме пре­пятствовала бы развитию здоровых телом и духом людей. (Возможно, этим объясняется живущее в нашей душе инстинктивное неприятие кровосмешения.) Этот запрет распространяется и на других родственников, как близких по крови, так и родственников со стороны мужа или жены, которых дети могут подсознательно отождествлять со своими родителями и половые отношения, с которыми разрушили бы структуру семьи, ее здоровую атмосферу.

Блуд

Соблюдающие Тору евреи всегда гордились тем, что они знают своих отцов. Но это не единственная причи­на, по которой Тора стремится изгнать блуд из нашей жизни.

Супружеский союз очень хрупок. Он держится на физиологических, личных, эмоциональных факторах. Любовь и преданность в браке получают развитие лишь в том случае, если он строится на основе взаим­ного доверия и уверенности друг в друге. Достаточно один раз подорвать это доверие, чтобы семья стала распадаться и не могла больше выполнять функцию, предписанную ей Торой, — создавать атмосферу спо­койствия и счастья, в которой бы люди жили по зако­нам Торы.

Кроме того, блуд влечет за собой притворство, а нет ничего более ненавистного Торе, чем ложь. Блуд, как правило, разрушает семью, и это само по себе — преступление. Но не меньшим преступлением является, когда муж прощает подобное. Блуд — это грех против самой святыни брака, это грех против Б-га, против Им предначертанных семейных отноше­ний, — и не человеку отпускать такой грех.

Гомосексуализм

Гомосексуальные отношения между мужчинами явля­ются, как сказано в Торе, мерзостью: ведь по самой своей природе они противны Божественным целям по­ловых отношений и брака. И чем больше гомосек­суальные отношения представляются устоявшимися и «жизненными» и чем большей огласке они предаются, тем страшнее это преступление с точки зрения Торы. Причина очевидна: чем более благовидным образом это пытаются представить в качестве «альтернативного образа жизни», тем опаснее оно для учения Торы о браке. Пока евреи оставались верными Торе, отста­иваемое ею здоровое отношение к сексу и счастью еврейского дома сдерживало, по-видимому, рост го­мосексуализма. Мудрецы Талмуда имели право утвер­ждать /Трактат Кидушин, стр. 82/: «Народ Израиля нельзя заподозрить в гомосексуализме». И если в наше время этого уже нельзя утверждать с прежней уверен­ностью, то нет никакого сомнения, что винить в этом, в значительной мере, следует социальный и культурный упадок.

Нравственные реалии неизменны. Б-г видит дальше, чем мы. Было бы самонадеянным полагать, что жизнь можно «поддержать» поведением, к которому Творец жизни антагонистичен.

В свете всего сказанного выше становится понятно, почему гомосексуализм является тяжким преступле­нием. Гомосексуализм — это злоупотребление сексу­альным влечением, направление его на цели, не име­ющие ничего общего с его истинным назначением.

«Дозволено только взрослым»

Тора не принимает того довода, что, якобы, наша частная жизнь касается только нас одних и что по­ступок, совершенный не прилюдно, влияет лишь на то­го, кто его совершил. В главе 19 уже упоминалось, что с точки зрения Торы нет скрытых действий. При­нимая наркотики, я не имею права считать, что это мое личное дело. Ученым сегодня известно, что во многих сложных системах самые, казалось бы, мало­значимые действия могут привести к совершенно непре­дсказуемым результатам. Как-то даже было сказано, хоть и полушутя, что трепет крыльев бабочки в англий­ской деревне может повлиять на погоду в Калифорнии месяц спустя. (Так называемый «эффект бабочки» был разработан недавно созданной теорией «хаоса».) На­сколько же сильнее переплетены и взаимосвязаны все наши действия в духовном мире! Ведь здесь речь идет далеко не о пустяках! Когда мы бездумно тратим свои силы, злоупотребляем своими способностями — это приводит к тяжелым последствиям.

Периоды разделения для супругов

В животном мире периодичность сексуальной активно­сти регулируется инстинктом. Половая жизнь людей свободна от ограничений, связанных инстинктом. Од­нако здесь существуют другие ограничения, устанавли­ваемые самим человеком, его свободной волей. Тора же регулирует супружескую жизнь евреев, запрещая сексуальную активность в периоды менструации.

Физиологическая основа менструации состоит в том, что когда яйцеклетка завершает свой цикл, не будучи оплодотворенной, матка выделяет белок, который на­капливался в ней на случай возможного оплодотворе­ния. Согласно Торе, достаточно даже слабого депрес­сивного воздействия этого недомогания на подсознание женщины, чтобы она уже не имела права явиться в Святой Храм, куда следует входить только в состоянии чистой радости. Это запрещение Торы распространя­ется и на святыню супружеских отношений в еврейской семье.

Эти запреты отменяются только после полного по­гружения женщины в миквубассейн с естественной

дождевой или проточной водой. Погружаясь в воды миквы, женщина на мгновение прерывает свою связь с внешним миром — миром нечистоты и неудач. После этого супружеские отношения могут быть возобновле­ны. Жена приходит к мужу чистой «как невеста». Такова тонкость и глубина психологии Торы. Тора ценит брачный союз настолько высоко, что рассмат­ривает соблюдение этой мицвы в качестве краеуголь­ного камня приверженности ее образу жизни, так же как соблюдение шабот и Йом Ра-кипурим. Еврейская община может существовать без синагоги: молиться можно и дома. Но она не может существовать без миквы.

24. Предназначение законов о пище

Не поганьте души вашей и не оскверняйте себя ими (животными, которых вам нельзя использовать в пищу), так как станете через них нечистыми… освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят. -ВАЙИКРА 11:43-44

Очищение, совершенствование людей

Судя по уделяемому ей времени и вниманию, еда яв­ляется одной из наиболее важных сторон человеческой жизни.

Как и большинство действий человека, процесс еды имеет несколько аспектов. Кроме физиологической, он выполняет важные социальные и психологические фун­кции. Однако еда может выродиться и в чисто живот­ную алчность. Учитывая важную роль, которую играет в нашей жизни еда. Тора уделяет ей много внимания, чтобы с помощью мицвот возвысить и очеловечить этот про­цесс.

По поводу одного из связанных с едой законов муд­рецы задают свой знаменитый вопрос:»Неужели Богу действительно важно, убивают жи­вотное спереди или сзади? Зачем даны все эти мицвот«.На это следует ответ: «Чтобы очистить человека».

Как мы попытались показать выше, это же можно сказать и о многих других мицвот. Однако заданный вопрос не следует понимать буквально. Разумеется, Богу, как любящему отцу, важно все, что мы делаем. Мудрецы хотят сказать, что не нужно думать, будто мы оказываем услугу Богу, следуя намеченному Им для людей плану; этим мы оказываем услугу самим себе. Только так можно стать настоящим — чутким, «дающим» — человеком.

Лишь очень поверхностные люди могут удовлетво­риться предположением, что законы о еде были введе­ны по гигиеническим соображениям. Тора прямо объ­являет эти законы частью своей «программы святости». В Торе неоднократно говорится: «Эта еда таме для вас»; «Не делайте себя таме через нее». Слово таме, обычно переводимое как «нечистый», происходит от корня, обозначающего «блокированный», «тупой». По­требляя такую пищу, вы насытитесь физически, но ору­дие вашей души — разум — притупится. Вместо того чтобы всегда быть ясным и готовым следовать добру и святости, он станет вялым и апатичным. Иногда ваш дух окажется вовлеченным в тяжелую борьбу, а он будет недостаточно подготовлен к ней. Вы станете таме«нечистыми», неспособными выполнять воз­ложенную на вас миссию.

Мы призваны быть аншей кодеш («людьми посвя­щенными»); мы участники могучего и динамичного движения, которое уже оказало большое влияние на мир; в будущем это влияние должно усилиться. Законы о еде призваны помочь нам сохранять «форму» для выполнения нашей великой задачи.

ОДНА КАШЕРНАЯ ТРАПЕЗА

В американском городе с очень немногочисленной ев­рейской общиной молодой человек получил должность равина. Неподалеку располагался университет, где училось много студентов-евреев. Но как вовлечь их в жизнь об­щины? Равин решил устроить «вечер фалафеля*».

*Фалафель — жареные в кипящем масле шарики, приготовленные из смеси тертого хумуса (турецкого гороха), зеленого лука, перца, тмина и острых приправ; любимая еда израильтян.

Этот вечер был хорошо разрекламирован в университете, но в назначенное время ни один студент не пришел. Наконец, около 11 часов, когда организаторы вечера уже собирались расходиться, появился один студент. Обрадованные организаторы принялись угощать его фалафелем с пивом. Поев, он спросил:

«Зачем вы все это делаете? Что вам нужно от меня?»

«Вы еврей?» — спросил раби.

«Угу».

«Вы слышали когда-нибудь о кашерной пище?»

«Да, но я не соблюдаю кашрута».

«Понятно, — сказал раби. — Я хочу, чтобы вы оказали мне услугу. Как только вам представится случай, попро­буйте один раз кашерную еду. Вот и все».

Студент пообещал, а он был человеком слова. Возвращаясь, домой самолетом, он попросил кашерную еду, но в самолете ее не было. В Нью-Йорке он попросил таксиста отвезти его в кашерный ресторан. Это был мясной ре­сторан. На дверях его висело объявление: «Закрыто на 9 дней». В то время как студент стоял, задумавшись, около ресторана, мимо проходил молодой религиозный еврей. «Могу ли чем-нибудь помочь вам?» — спросил он вежливо.

Студент рассказал ему о своей проблеме.

«Пойдемте ко мне домой, — сказал молодой человек. — Я накормлю вас кашерной едой».

В результате студент подружился с молодым человеком и его семьей. Вскоре он заинтересовался иудаизмом и со временем стал соблюдать Тору. /Из книги Г. Теллера «Мелочи»/.

25. Виды живых существ, разрешенные нам в пищу

ЖВАЧНЫЕ ЖИВОТНЫЕ / НЕХИЩНЫЕ ПТИЦЫ / РЫБЫ С ЧЕШУЕЙ

Вот живые существа, которых вы можете, есть из всех животных, что на земле: всякое с раздвоенными копытами, с расщепленными копытами, которое отрыгает жвачку… — ВАЙИКРА 11:3

А этих должны вы гнушаться из птиц: орел, ястреб… — ВАЙИКРА 11:12

Таких можете, есть из всего, что в воде: всех, у которых есть плав­ники и чешуя. — ВАЙИКРА 11:9

Не оскверняйте душ ваших никаким пресмыкающимся гадом; не оскверняйтесь ими, так как станете через них нечистыми… Будьте святы, ибо Я свят. — ВАЙИКРА 11:43-45

Какие животные годятся в пищу?

Тора ограничивает возможность использования нами живых существ в практических целях — животными, птицами и рыбами. В каждом отдельном случае Тора уточняет, какой вид или виды пригодны или не при­годны в пищу.

Животные

Что касается животных, то Тора ограничивает их упот­ребление в пищу одним семейством — семейством жвачных. Сюда относятся все домашние и жвачные парнокопытные животные, т. е. коровы, овцы, козы, антилопы, газели, олени и т. п., а также все их подвиды.

Как указывают мудрецы, из этих характеристик вид­но, что это животные, за которыми охотятся хищники, но сами они не охотятся за другими животными. Они исключительно травоядные. В Талмуде упомянуто так­же, что у них не должно быть резцов на верхней челюсти, зато у них есть специальный валик для пере­жевывания травы и листьев. Их сложный пищевари­тельный аппарат предусматривает отрыгивание и по­вторное пережевывание корма (отрыгивание жвачки). Он предназначен для того, чтобы большое количество пищи переваривалось как можно быстрее. Эти живот­ные могут, отдыхая в лесу, где они чувствуют себя в относительной безопасности, все время жевать и пережевывать траву. Раздвоенные копыта помогают прыгать, когда им приходится убегать от опасности. Строение организма этих животных указывает на их неагрессивную природу.

Если цель Торы заключается в том, чтобы отвратить нас от агрессивных наклонностей и приблизить к обра­зу жизни, более подходящему для нашего духовного развития, то совершенно ясно, почему Тора отобрала для нашего рациона именно травоядных животных.

Птицы

Тора разрешает питаться всеми птицами, кроме пере­численных в ней 24 видов хищных птиц. Именно тот факт, что эти птицы являются хищными или действуют подобно им, и лежит в основе запрещения. Нам кажет­ся, что цель Торы понятна и здесь.

Рыбы

Тора запрещает употреблять в пищу все, живущее в воде, кроме рыб с чешуей и плавниками. Поэтому наш

рацион ограничен позвоночными, структура тела кото­рых подобна структуре нашего тела.

Проверка овощей и фруктов

Для того чтобы исключить возможность попадания в пищу насекомых, необходимо тщательно проверять большинство плодов и овощей, нет ли в них насекомых или их личинок.

26. Состояние животного

ТРЕФА / МЯСО ОТ ЕЩЕ ЖИВУЩЕГО СУЩЕСТВА

… Людьми святыми будьте у Меня; и мяса трефа (растерзан­ного зверем) в поле не ешьте; псам бросайте его.

— ШМОТ 22:30

Только плоть с душою ее, с кровью ее… не ешьте. — БРЕШИТ 9:4

Болезнь

Если животное болеет, так что его мясо может повре­дить здоровью человека, его, разумеется, не следует есть. Это связано с мицвой самосохранения /см. главу 20/.

Трефа

Помимо этого Тора требует, чтобы мы исключили из нашего рациона мясо животного, если оно трефа. Слово трефа в приведенном нами в начале главы стихе Торы относится к животным, растерзанным диким зве­рем. В Устном Законе сказано, что это лишь один из примеров. Запрет распространен на любое животное, у которого поражен жизненно важный орган, что до­лжно привести к его смерти в течение года (неважно, поражен ли орган когтями дикого зверя, бактериями или каким-либо иным образом).

«Люди, призванные быть святыми», должны упот­реблять в пищу животных, взятых для этого посре­дством человеческих действий, обусловленных свобо­дой воли /см. следующую главу/.

Смертельная рана препятствует тому, чтобы тело животного могло выполнять его первоначальное на­значение, — теперь оно может лишь служить удобрением для земли или пищей другим животным. Мы, свободные люди, не должны делить свою трапезу со слепыми силами природы.

Мясо еще живущего существа (эвер мин га-хай)

Любая часть животного, отделенная от него при его жизни, запрещена в пищу. Этот запрет обращен ко всем людям — евреям и не евреям. Это единственный закон о еде, распространяемый и на нееврейский мир.

В этой мицвеосновной принцип нашей нра­вственности: «не хватать», ничего не брать пока не пришло время. Человек, который окажется настолько бесчувственным и нетерпеливым в стремлении к немед­ленному удовлетворению своих желаний, что употре­бит в пищу часть тела живого животного, утрачивает человеческое достоинство. Из этого же принципа, хотя и выраженного не в столь крайней форме, исходит мицва орла, повелевающая еврею ждать три года со времени посадки дерева, прежде чем пользоваться его плодами /см. главу 15/.

27. Шхита

БЕЗБОЛЕЗНЕННЫЙ СПОСОБ УБОЯ ЖИВОТНЫХ И ПТИЦ, ПРЕДПИСАННЫЙ ТОРОЙ

… То зарежь из крупного и мелкого скота твоего… как Я повелел тебе. — ДВАРИМ 12:21

Не ешьте никакой падали… ибо ты народ, посвященный Господу, Богу твоему… — ДВАРИМ 14:21

Законы шхиты

Письменная Тора не содержит подробных правил шхиты. Говоря: «как Я повелел тебе». Тора отсылает нас к Устному Закону, данному вместе с Законом Пись­менным.

В Устном Законе содержится точное описание всех правил шхиты. Шхита заключается в быстром и чи­стом разрезе на шее животного ударом очень острого ножа, который перерезает трахею, пищевод, сонную артерию и яремную вену. Этот разрез не причиняет боли животному, которое теряет сознание в считанные секунды.

В заповеди шхиты есть и символический элемент. Тора указывает, что шхита является сознательным и свободным действием, совершаемым евреем, выпол­няющим мицвот, она не может быть произведена с помощью механического орудия или человеком, кото­рому не важен окончательный результат. Употребляя в пищу мясо животного, мы должны делать это созна­тельно, как свободные люди.

Не есть падаль

Животное, умершее собственной смертью или убитое не по законам шхиты, называется невела (падаль) и не годится в пищу евреям. Здесь действуют те же сообра­жения, что и при запрещении трефа.

Очищающее действие мицвот

В главе 24 мы упомянули одно чрезвычайно важное высказывание наших мудрецов: ^Мицвот даны, чтобы очистить людей». И, разумеется, не случайно это выска­зывание приведено именно в связи с законами шхиты. Когда мы лишаем жизни живое, подобно нам, сущест­во, очищающее действие мицвот особенно необходи­мо. Вспомните, кто обычно работает на скотобойнях в нееврейском обществе, и сравните этих людей с личностью шохета. Это поможет вам понять цели Торы и то, насколько велики достигнутые с ее по­мощью успехи. Во-первых, шохет должен быть уче­ным человеком. Он обязан разбираться во всех тон­костях шхиты, трефа и в других связанных с ними законах. Шохет должен быть мастером своего дела. Он должен развить в себе такую высокую чувстви­тельность, чтобы обнаружить малейшую зазубрину на отточенном, как бритва, лезвии ножа. Мельчайший де­фект делает шхиту негодной, потому что нож в этом случае, вместо того чтобы произвести требуемый без­болезненный разрез, поранит шею животного. От до­бросовестности и мастерства шохета зависит, будет ли кашерное мясо у всей общины. Его профессия считается святым призванием, и во многих общинах шохет зани­мает положение, уступающее лишь положению равина.

ШОХЕТ И ВДОВА

Одному очень добросовестному шохету однажды при­снилось, что он умер и предстал перед небесным судом. В его пользу говорили долгие годы службы на благо об­щины, много других добрых дел. Но было против него и одно обвинение. Однажды в канун праздника, когда он, закончив работу, запирал помещение, к нему пришла бедная вдова и попросила зарезать цыпленка. «Мне очень жаль, сударыня, — сказал он, — но я все завершил перед праздником и уже не могу ради вас начинать все сначала». Женщина умоляла его, но безуспешно. Расстроенная, она вернулась домой. С точки зрения Торы, любая обида, нанесенная вдове или сироте, является тяжелейшим пре­ступлением, и этот проступок шохета сочли непрости­тельным. За этот же грех душа его была приговорена на какое-то время, страдать в аду. Тут он проснулся.

Он порылся в своей памяти, но не смог вспомнить ни­чего подобного в своей жизни. Со временем он забыл об этом сне. Прошли годы. Шохет собирался оставить работу и уйти на покой. Последний день его работы завершился перед праздником. Когда он все разложил по местам и в последний раз запер за собой дверь, к нему подошла бедная вдова и стала упрашивать его зарезать цыпленка. Он отказался и ушел домой готовиться к празднику. Что-то тревожило его, но он не понимал, в чем дело.

Вечером, делая кидуш за праздничным столом, шохет вспомнил давно забытый сон. Он выронил чашу для кидуша и потерял сознание. Придя в себя, он взял блюдо с аппетитно зажаренными цыплятами, побежал с ним к вдове (в городе был эрув*, так что он мог нести блюдо) и убедил ее принять это вместо цыпленка, которого он от­казался зарезать. На следующий день он умер, и есть надежда, что на этот раз небесный суд был к нему более снис­ходителен. /По книге П. Крона «Проповеди магидов»/.

*Эрув (в данном случае) — специальная ограда вокруг еврейского поселе­ния или квартала, которая дает право в шабат переносить внутри его необходимые для шабат вещи.

28. Компоненты тел животных и птиц, исключенные из нашего рациона

КРОВе / НЕКОТОРЫЕ ЖИРЫ / СЕДАЛИЩНЫЙ НЕРВ

И никакой крови не ешьте… Потому что душа тела — в крови, и Я предназначил ее вам для жертвенника, на искупление душ ваших… Поэтому сказал Я сынам Исраэлевым: ни один из вас не должен есть крови. — ВАЙИКРА 7:26; 17:11-12

И всякий из сынов Исраэля… кто на ловле поймает зверя или птицу, что можно есть (их), должен выпустить кровь его (пойманного) и покрыть ее землею. — ВАЙИКРА 17:13

… Никакого сала (хелев) воловьего, ни овечьего, ни козьего не ешьте… Ибо всякий, кто будет, есть хелев скота, что приносят в огне палимую жертву Господу, — душа этого евшего будет истреб­лена из народа его. — ВАЙИКРА 7:23, 25

Даже когда мы выбрали животное или птицу нужного вида (состояние их позволяет использовать их в пищу) и должным образом зарезали, надо изъять из их мяса то, что запрещено есть. А именно:

1) кровь — у животных и птиц;

2) некоторые жиры — у скота;

3) гид наше (седалищный нерв) — у всех животных.

Кровь

Кровь животных и птиц должна быть совершенно ис­ключена из нашего рациона. Значение этого запрета обусловлено тем, что кровь животного крайне важна для жизни. Она не только доставляет во все части тела живительный кислород — в ней также содержатся гормоны, управляющие всеми функциями организма.

Понятно, почему Тора запрещает употреблять в пищу кровь людям, которые должны в своей жизни поднять­ся над животным миром и достичь истинно человече­ского статуса.

Кровь животного символизирует его биологические побуждения и жизненные силы — нефеш (душу). По­этому кровь была избрана представлять нефеш жиз­ненную силу человека при служении в Святом Храме. Окропление алтаря кровью животного — драмати­ческий знак посвящения всех наших жизненных сил служению Творцу в нашем мире. Это еще одно основа­ние, приводимое Торой, по которому кровь исключают из рациона евреев.

Покрывать кровь землей

Тора требует покрывать землей кровь диких животных и птиц, употребляемых в пищу. Это мицва покрытия крови (кисуй га-дам). Олень, антилопа и другие жи­вотные в среде своего обитания, так же как и птицы по своей природе, являются дикими. В подсознании современного человека всегда таится соблазн уступить животному инстинкту. Мицва покрытия крови — это дополнительное напоминание человеку о том, что душа его должна стремиться ввысь, в то время как живот­ворящая кровь животных, напротив, должна уйти в землю, из которой они и вышли /Брешит 1:24/.

Хелев

Жировые отложения на диафрагме, а также покрыва­ющие жизненно важные внутренние органы животных, называются на иврите хелев. Мясо животного можно использовать в пищу только после того, как хелев уда­лен. Жировые запасы очень важны для животного; откладывание жиров — одно из чудес живого организ­ма. Поэтому хелев на иврите — метафора, обознача­ющая «прекраснейший, лучший», как в стихе «и вы будете есть хелев земли этой» /Брешит 45:18/. При служении в Храме хелев животного сжигается на алтаре в знак того, что мы возносим к Богу все наши лучшие достижения и самые заветные мечты.

Это объясняет, почему запрещено есть хелев живот­ных тех видов, которые пригодны для жертвоприно­шения, т. е. крупного и мелкого рогатого скота.

Тора считает крайне важными идеи, содержащиеся в запретах, касающихся употребления в пищу крови и хелева. Включить их в свой рацион значило бы взять себе то, что предназначено Творцу. Поэтому тот, кто умышленно и дерзко преступит эти запреты, подлежит каретдуховному истреблению из общины Израиля.

Гид га-наше

Запрет употреблять в пищу гид га-наше животного связан с удивительным эпизодом из жизни нашего праотца Иакова /Брешит 32:33/. Создав семью после долгих лет тяжелого труда в далеком Падан Араме, Иаков вернулся к границам Эрец Исраэль. Теперь он готовится к решающей встрече, которая должна состо­яться на следующий день. Ему предстоит встретиться со своим могущественным братом Эсавом, когда-то поклявшимся убить его. Ночью, оставшись один, он вынужден был вступить в борьбу с таинственным су­ществом, которое оказывается впоследствии ангелом. Видя, что он не может победить, этот ангел-покрови­тель Эсава дотронулся до сустава бедра Иакова и вы­вихнул его. Однако Иаков продолжал сопротивляться и не хотел отпускать ангела, пока тот не благословит его. Иаков получает благословение: его имя будет от­ныне не Иаков, («тот, кто следует за кем-либо»), а Исраэль («тот, кто побеждает с Б-гом»). Поэтому в Торе сказано, что потомкам Исраэля запрещено есть гид га-наше. Это одна из 365 запрещающих мицвот, данных на горе Синай.

Мы не имеем возможности проанализировать здесь все детали этой удивительной истории, однако следует помнить, что борьба с ангелом может происходить только в духовном плане. Коснувшись, гид га-наше, ан­гел как бы коснулся общечеловеческой слабости — сла­бости, присущей человеческой натуре.

Функция гид га-наше состоит в том, что он передает сенсорные и двигательные импульсы от спинного мозга к бедру, ноге и ступне. У человека эти импульсы могут контролироваться высшими отделами головного моз­га, но только твердая решимость человека, поддержан­ная его волей, может обеспечить эффективность этого контроля. В противном случае руководящая функция высших центров мозга не сработает, и инстинкты во­зьмут верх. Именно это имеют в виду, когда говорят:

«Я хотел пойти в А., но ноги сами понесли меня в другое место». В этом кроется источник величайшей силы человека — но и его величайшей слабости.

Соперник Иакова указал на слабое место евреев: у них есть высокие идеалы, но часто им не удается во­плотить их в жизнь. Он коснулся источника слабости, откуда проистекает расхождение теории с практикой.

Тора предписывает исключить гид га-наше из нашего рациона. Выполняя эту мицву, мы выражаем уверен­ность в том, что, с Божьей помощью, постепенно за­служим имя ИСРАЭЛЬ — «победивший в духовной борьбе».

Галаха

Перед тем как начать готовить еду из мяса живот­ного или птицы, следует с помощью соли удалить

оставшуюся в нем кровь. Сначала надо погрузить мя­со в воду, где оно должно лежать не менее получаса, затем положить его в посуду с отверстиями и как следует посыпать поваренной солью со всех сторон, чтобы вывести кровь. Мясо должно оставаться по­сыпанным солью в течение часа (в экстренных случаях — 18 минут). Затем соль смывают. Лишь теперь мясо можно готовить. Этот процесс называется «кашерование».

Сегодня во многих местах можно купить мясо, уже откашерованное мясником.

Если в яйце есть пятно крови (признак того, что в нем началось развитие цыпленка), его нельзя есть.

Выделение из туши внутренних жил, хелева и гид га-насе требует знаний и большого умения. Если за­днюю часть туши (а именно там их особенно много) собираются использовать, то эта операция произ­водится мясником или шохетом. Однако во многих общинах принято избавляться ото всей задней части и не продавать ее в еврейских магазинах.

ПЯТНО КРОВИ И ОБВИНЕНИЕ В РИТУАЛЬНОМ УБИЙСТВЕ (КРОВАВЫЙ НАВЕТ)

В XIV веке население города Возена, на границе Польши и Бранденбургского княжества, сильно пострадало в вой­нах, опустошивших всю округу. Еврейская община, всегда наиболее уязвимая, пострадала больше всех. После войны солдат разместили по домам жителей Возена, в том числе и по домам евреев.

К семье Йохлейн поселили раненного в сражении моло­дого офицера. Его звали Герхардт фон Эбелинг. Оправив­шись от ранения, он часто разговаривал с членами семьи и узнал много интересного и удивительного о загадочных евреях, про которых тогда ходило так много страшных легенд среди христианского населения.

Однажды офицер наблюдал на кухне, как фрау Йохлейн готовила ужин. Он увидел, что, разбив яйцо, она вылила его содержимое в чашку и тщательно осмотрела его.

«Боюсь, что это придется выбросить», — сказала она.

«Почему? — спросил он. — Мне кажется, яйцо совер­шенно свежее».

«Здесь есть пятно крови», — сказала она и показала ему каплю крови в желтке.

«Только-то? — удивился он. — И из-за этого вы выбра­сываете яйцо?»

«Наша Тора запрещает нам есть любой продукт, в ко­тором есть кровь, пусть даже мельчайшая ее капля».

«Сколько яиц в неделю ест ваша семья? Три-четыре?

— уточнил он — И вы готовы выбросить одно из них из-за капли крови? Потрясающе! Это только вы или?..» «В каждой еврейской семье сделали бы то же самое», — сказала она.

«А если бы во всех четырех яйцах оказались капли кро­ви?»

«Тогда пришлось бы выбросить все. Мы лучше совсем не будем есть, чем съедим хоть каплю крови», — ответила она.

«Поразительно, просто поразительно!» — удивился офи­цер.

Прошло двадцать лет. На еврейскую общину Возена обрушилась беда: евреев обвиняли в ритуальном убийстве, этом порождении чьего-то больного воображения. Обви­нение состояло в том, что евреи пользуются кровью уби­тых христиан при изготовлении пасхальной мацы. Все члены еврейской общины были арестованы и брошены в тюрьму. Судьба евреев висела на волоске. Разбор дела был назначен на следующую неделю, когда в город должен был прибыть судья.

Всю общину собрали в большом зале замка. Евреи предстали перед судьей, которого окружали полицейские и чиновники. Судья окинул взором несчастных людей, потом заглянул в лежавший перед ним список узников. «Здесь ли семья Иохлейн? Пусть они выйдут вперед», — сказал судья.

Герр и фрау Иохлейн предстали перед ним. Обращаясь к городским чиновникам, судья сказал: «Вы видите эту добрую женщину? Много лет назад я несколько месяцев пользовался ее гостеприимством. Мне довелось узнать, что ни один еврей не употребит в пищу продукт, в котором есть хоть капля крови, даже если ему придется остаться без еды. Обвинение, которое вы предъявляете этим людям, смехотворно. Дело закрыто».

«Идите домой, добрые люди, и готовьтесь к своей Пасхе так, как, я видел, делала это фрау Иохлейн, — сказал Герхардт фон Эбелинг. — И счастливой Пасхи всем вам».

Подготовка к святости

Теперь мы имеем представление о том, насколько серь­езно Тора относится к вопросам питания, особенно в тех случаях, когда мы употребляем в пищу мясо жи­вотных, птиц или рыб, т. е. в чем-то схожих с нами, живых существ, которые, однако, отличаются от нас своими функциями и положением в мире.

Только когда все перечисленные ранее требования выполнены, мясо становится кашерным, т. е. пригод­ным в пищу для народа Торы, и мы можем его есть. Это — часть нашей подготовки к святости.

29. Нравственная скверна

СВЯТОСТЬ В ВОЕННОМ ЛАГЕРЕ / СЕКСУАЛЬНАЯ СТИМУЛЯЦИЯ / ЧИСТОТА РЕЧИ

Когда выступишь станом против врагов твоих, то берегись всего дурного… Ибо Господь, Б-г твой, ходит среди стана твоего… пусть же будет стан твой свят, чтобы не увидел Он у тебя чего-либо срамного и не отступил от тебя. — ДВАРИМ 23:10,15

Святость в военном лагере

Как и во фрагменте из Торы, приведенном в начале главы 13, в других местах Торы также содержатся требования, касающиеся армии Исраэля. Как известно, военные лагеря никогда не отличались высоким уров­нем нравственности.

У нас все иначе. Для евреев даже военный лагерь — обиталище Б-га. Выражение «Б-г в стане» означает, что еврейские воины должны помнить о Боге и Его це­лях даже в такой не располагающей к этому ситуации, которая характерна для военного лагеря. Требования Торы к военному лагерю тем более касаются нашей повседневной жизни, поведения дома и в обществе.

Прежде всего, вокруг нас не должно быть физической скверны. В военном лагере отхожее место располагает­ся за пределами стана. Каждый солдат должен вместе с оружием носить лопатку, используемую для гигиени­ческих целей /Дварим 23:12-13/. Физическая скверна огрубляет наши чувства, поэтому она является также и нравственной скверной.

Запрет стимуляции сексуального влечения

В том, что касается уровня святости, израильский во­енный лагерь можно соотнести, в некоторых отноше­ниях, с двором Святого Храма. Всякий воин, ставший нечистым из-за случайного истечения семени, должен уйти за пределы стана /Дварим 23:11-12/. Вокруг нас не должно быть ничего, что бы стимулировало недоз­воленные сексуальные влечения. Самым простым при­мером нравственной скверны является стимуляция сек­суального влечения нескромной одеждой. Эта скверна изгоняет святое присутствие из душ и жилищ Исраэля.

Чистота речи

Оберегать от скверны нашу речь еще важнее, чем ох­ранять от нее глаза. Речь является основным призна­ком, отличающим человека от животных. В произне­сенном слове присутствует — во всяком случае, должно присутствовать — нечто благородное, возвышенное, Божественное. Оскверняя речь непристойными словами, человек убивает в себе стыд и скромность. Тысячелетия назад один из пророков Исраэля так охарактеризовал последнюю степень падения: «Каждые уста произносят невела слово невела означает умирание, уничтожение — как в смысле физическом, так и в духовном.

Во время учения и молитвы

Если лучшие стороны человеческой натуры должны проявляться в повседневной жизни, то это еще более важно, когда мы учим Тору, когда изучаем слова Б-га, и во время тфилы (молитвы), когда мы просим Б-га, чтобы Он помог нам в наших делах. В то время когда мы, если можно так выразиться, «приводим Б-га в наш стан», мы должны быть тем более уверены, что вокруг нас нет никакой скверны. Во время тфилы следует быть одетым подобающим образом. Наше тело, как и место молитвы, должно быть чистым. Голова должна быть покрыта в знак скромности и преклонения перед Б-гом.

Содержание

Index